باحث

وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن وابسط ابن معبد رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه ابن عن عابسة بن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا - 00:00:20ضَ

نصلي خلف الصف وحده. يعني ليس معه احد. والصف موجود الصفوف موجودة لكنه صلى وحده. فامره وان يعيد الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف. والحديث - 00:00:40ضَ

وهو صحيح. فيجب الاخذ به فلا يجوز للمرء ان يصلي وحده الا عند الضرورة. اذا لم يجد وتوقف يدخل عليه احد فلا بأس ان يفعل كما فعل ابو بكرة رضي الله عنه لما كبر قبل ان - 00:01:00ضَ

الى الصف ثم درج الى الصف. يعني شيء من الصلاة يكون فيه منفرد وهو سائر في الالتحاق بالصف لعل له لا بأس به لحديث ابي بكرة. واما ان يستمر في الصلاة خلف الصف فلا صلاة له كما قال صلى الله - 00:01:20ضَ

عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وفي هذا الحديث امره ان يعيد الصلاة. وفي رواية ان النبي صلى الله الله عليه وسلم وقف عنده حتى سلم من صلاته فامره ان يعيد الصلاة. نعم. وعن واقفة - 00:01:40ضَ

فتح الواو وكسر الموحدة فصاد مهملة. الموحدة الباء فصاد مهملة وهو ابو قرصان لكسر القاف وسكون الراء تصادم مهملة وبعد الالف فاء ابن معبد بكسر الميم ابن معبد بكسر الميم وسكون - 00:02:00ضَ

اين المهملة فدال مهملة وهو ابن مالك من بني اسد ابن خزيمة الانصاري الاسدي نزل وابصة الكوفة ثم تحول الى الحيرة ومات بالرقة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. رواه احمد وابو داوود - 00:02:20ضَ

وحسنه وصححه ابن حبان فيه دليل على بطلان صلاة من صلى خلف الصف وحده وقد قال ببطلانها النخعي واحمد وكان الشافعي اي ظعيف هذا الحديث ويقول لو ثبت هذا الحديث لقلت به. قال البيهقي الاختيار الاختيار ان يتوقف - 00:02:40ضَ

وذلك لثبوت الخبر المذكور ذلك. يعني ان لا يصلي المرء وحده خلف الصف. يبتعد عن هذا لان النبي وصلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وامر من صلى ان يعيد الصلاة. فالاختيار ان يتوقى هذا يعني - 00:03:00ضَ

لا يفعله الانسان يتوقاه. يحرص على الا يصلي خلف الصف. ومن قال بعدم بطلانها استدل بحديث ابي بكر وانه لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم استدل بحديث ابي بكرة ولا دليل له في ذلك واضح لان حديث ابي بكر كبر - 00:03:20ضَ

مشى درجة الى الصف واستمر فيه. يعني ما كان منفرد الا في جزء يسير من الصلاة. بمقدار ما يخطو الخطوات التي يصل فيها الى الصف وهو ساع للدخول في الصف. ومن قال بعدم بطلانها استدل بحديث ابي بكرة وانه لم يأمره صلى الله عليه - 00:03:40ضَ

تسلم بالاعادة مع انه اتى ببعض الصلاة خلف الصف منفردا. قالوا سيحمل الامر بالاعادة ها هنا على الندب. قيل والاولى ان يحمل يحمل حديث ابي بكرة على العذر وهو خشيته فوات مع انضمامه بقدر الامكان. وهذا لغير عذر في جميع الصلاة. قلت واحسن - 00:04:00ضَ

منه ان يقال هذا لا يعارض حديث ابي بكرة بل يوافقه وانما لم يأمره صلى الله عليه وسلم وانما لم يأمر صلى الله عليه وسلم ابا بكر بالاعادة لانه كان معذورا بجهله ويحمل امره بالاعادة لمن صلى خلف الصف بانه كان عالما بالحكم ويدل على البطلان ايضا - 00:04:20ضَ

ما تضمنه قوله تضمنه حديث طلق الاتي رضي الله عنه طلق بن علي وسيأتي ان شاء الله والله اعلم والله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول السائل يقال ان الذي يمر - 00:04:40ضَ

مقبرة ويسلم على الاموات يسمعونه ولكن لا يستطيعون الرد عليه. فهل اذا مريت من الشارع والمقبرة بجانبي وسلمت على الاموات؟ هل تسمعونني حتى لو كان بيني وبينهم عشرون متر تقريبا؟ اولا ما يقال انهم لا يستطيعون الرد. وانما جاء في الحديث - 00:05:00ضَ

اذا ان الميت اذا سلمت عليه يرد عليك. لكن كيفية الرد الله اعلم بها. احوال الموت بعد الموت هذه من الامور الغيبية التي اذا جاء فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ به ولا يبحث في كيفيته لان - 00:05:20ضَ

ان الله جل وعلا اعلم بذلك. وهذه امور لا يدركها الناس بعقولهم. وانما يعرفونها بالوحي. يقول فهل استمريتم من الشارع بالمقبرة بجانبي وسلمت على الاخوان يسمعوني نعم اذا وقفت على القبر او وقفت على المقبرة يعني ما تكون بعيدا - 00:05:40ضَ

عنهم وانما وقفت عليهم وسلمت فانهم يردون عليك السلام كما جاء في الحديث لكن الله اعلم هذا الرد. يقول السائل اتيت من سفر بعيد الى مكة وطفت وسعيت ثم قابلت صديقا لي فلم احلق ولم اقصر - 00:06:00ضَ

ثم ذهبت الى الطائف واتيت بعمرة ثانية عن امي وفعلت وطفت وسعيت وحلقت فماذا علي؟ يرى بعض العلماء رحمهم الله ان عليك هدي في العمرة الاولى لانك تركت واجبا من واجبات الحج عند من يقول ان - 00:06:20ضَ

الصيغة والحلق للرجل او التقصير للمرأة واجب من واجبات الحج. فيقول عليك هدي لتركك الواجب فان لم فاستطع الحدي فتصوم عشرة ايام. واما العمرة الثانية فقد اتيت بها كاملة. طفت وسعيت وتحللت - 00:06:40ضَ

حلقت او قصرت؟ يقول السائل اعتمرت في اشهر الحج عن غيري هل اكون متمتع ام يلزمني ان اعتمر عن نفسي؟ ما الزم ان تعتمر عن نفسك ما دمت قد اعتمرت عمرة الاسلام. ثم انك تكون متمتع ولو كان الحج لك ولو - 00:07:00ضَ

عمرة لغيرك او العمرة لك والحج لغيرك. او العمرة لشخص والحج لشخص اخر. اذا اتيت بعمرة وحججت من نفس السنة فانك تكون متمتعا. ان كنت من حاضر المسجد الحرام فلا - 00:07:20ضَ

سمعك هدي وان لم تكن من حاضر المسجد الحرام فعليك هدي ان استطعته والا تصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا رجعتا. يقول السائل ذكرتم في الدرس الماضي انه - 00:07:40ضَ

ويجوز للمرأة ان تصلي خلف الصف وحدها؟ نعم ذكرت هذا وهذا واقع. اذا لم يكن معها نسا كأن تكون امرأة مع رجال قال فلا تصفوا معهم. ما تصافوا الرجال وانما تصف خلف الصف كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:00ضَ

ام سليم لما صلى في دارهم صلى انس واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم وام سليم صلت خلف الرجال. يقول السائل رجل ترك المبيت في مزدلفة جهلا فما الحكم في ذلك؟ ترك المبيت بمزدلفة - 00:08:20ضَ

اه عند من يقول ان المبيت واجب بمزدلفة فيجب عليه هدي. ان استطاع الهدي شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم ولا يأكل منه ولا يطعم غني وانما يكون للفقراء لانه هذي جبران فان لم يستطع الهدي صام عشرة ايام - 00:08:40ضَ

عام لتركه الواجب. يقول السائل كيف يكون رظا الله في سخط الناس وسخط الله في رظا الناس؟ رظا الناس سؤال الى غير الصواب. فعلى المسلم ان يميل الى الصواب يلتمس رضا الله تبارك وتعالى ولو سخط - 00:09:00ضَ

فعليه الناس ولا يجوز له ان يلتمس رضا الناس يرضي الناس بما يحبون وان سخط الله عليه هو ضال حينئذ ظالم لنفسه. وعلى العبد ان يحرص على رضا الله جل وعلا. لان الله اذا رضي عن عبده - 00:09:20ضَ

عرض عنه الناس. واذا سخط الله على عبده اسخط عليه الناس ولو انه يلتمس رضاهم يقول السائل يقول الله تعالى الذين يظاهرون من نسائهم ما هي حقيقة الظهار؟ الظهار ان يجعل - 00:09:40ضَ

زوجته كظهر امه او كظهر اخته او كظهر بنته هذا الظهار. وكان فراقا نهائيا في في اول الامر فظاهر اوس بن الصامت رضي الله عنه من زوجته فحرمت عليه حينئذ فجاءت زوجته الى - 00:10:00ضَ

نبي صلى الله عليه وسلم تشتكي الحال. وتقول انه ظاهر مني وتذكر ظروفها وظروف اولادها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه. وقالت يا رسول الله اشتكي على الله ماذا اصنع - 00:10:20ضَ

نعم معي صبية ان تركتهم عنده ظاعوا وان اخذتهم معي جاعوا فماذا اصنع وتشتكي الحق قال فانزل الله جل وعلا الحكم والفرج بقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي - 00:10:40ضَ

الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير الله جل وعلا كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطع ستين مسكينا. ثم يرجع الى زوجته. وهو منكر من القول وزور وليس بمباح. ليس كالطلاق - 00:11:00ضَ

يباح او يجب عند الحاجة والضرورة اليه. فالظهار كما سماه الله جل وعلا الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا - 00:11:30ضَ

الظهار ينكر وزور. فاذا فينبغي للمرء الا يقع فيه وان لا يظاهر. فحينئذ اذا ظاهر فقد سأل الله جل وعلا الفرج والمخرج بالكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم - 00:11:50ضَ

لم يستطع اطعم ستين مسكينا. يقول السائل هل يجوز حلق اللحية مع الشارب؟ وماذا عليه من فعل ذلك يحرم حلق اللحية ويستحب احفاء الشارب. امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحية واحفاء - 00:12:10ضَ

الشارب فهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه وهدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله. وحلق فقل لحية محرم في حال الاختيار. واما اذا كان هناك ضرورة فقد رخص بعض العلماء رحمهم الله بذلك - 00:12:30ضَ

على ان المرأة اذا كان مضطر فالله جل وعلا قد عذره بكلمة الكفر ان يتكلم بها ما دام قلبه مطمئن بالايمان. فقالوا هو معذور اذا خشي من العذاب او الحبس او الاذى او الاتهام اتهامات هو بريء منه - 00:12:50ضَ

اذا حلق حينئذ فلعله لا بأس عليه. بخلاف ما اذا امره ابوه او امرته امه بحلق اللحية فلا يجوز له ان يطيعهما لان الابوان لا يظران الولد لكن الولاية قد تظره حد يتهم باتهامات - 00:13:10ضَ

ومنها بريء فحينئذ يكون مضطرا. يقول السائل ما هي الكيفية الصحيحة لمن دخل متأخرا عن الصلاة الامام يصلي من دخل في الصلاة مسبوقا يتم يتابع الامام مع الامام ان جلس للتشهد جلس وان قام قام - 00:13:30ضَ

ثم يحصي عدد الركعات التي ادركها مع الامام ويكمل صلاته على هذا النمط. يكمل صلاته ان كان في صلاة المغرب وادرك ركعة مع الامام اتى بركعتين وان كان ادرك ركعتين اتى بركعة اذا سلم الامام - 00:13:50ضَ

ولا يفارق الامام ما دام في الصلاة ويتابعه في التشهد والجلوس والقيام حتى يسلم الامام يقول السائل اذا اديت عمرة التمتع في شوال ثم سافرت بعد ذلك الى جدة هل علي شيء؟ السفر الى جدة - 00:14:10ضَ

حل خلاف هل يعتبر سفر ينقض التمتع او لا؟ ولعل الصحيح والله اعلم انه لا ينقض التمتع لانه قد يسافر لجدة ثم يعود في نفس اليوم فلا يعتبر سفرا فهو متمتع. ان كان من غير حاضر المسجد الحرام فيجب عليه الهدي - 00:14:30ضَ

ان كان من حاضر المسجد الحرام فليس عليه هدي. يقول السائل بعض الناس يصلون بساحة الحرم وهم اثنين او ثلاثة فقط ويتابعون الامام في الصلاة هل يصح ذلك؟ لا ينبغي التفرق في الصفوف والبعد عن الامام وانما المسلم - 00:14:50ضَ

معمور بان يتم الصف الاول فالاول. يقول صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. فانه لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله اه فاذا جاء الى المسجد الحرام او غيره من المساجد والصلاة مقامة ينبغي له ان يتقدم - 00:15:10ضَ

حتى يصل الى اقرب صف حول الامام. ويدخل معه حتى لو فاته ركعة او اكثر وهو يمشي الحق الصفوف فلا يصف واما هؤلاء الذين يصلون خلف الصفوف متباعدين فصلاتهم ما داموا ولم يصلوا منفردين. ما دام صاف معه احد. واذا لم يصف معه احد فكما سمعنا لا صلاة لمن - 00:15:40ضَ

خلف الصف لكن اذا صف معه احد فهو صلى وصلاته صحيحة لكنه يكره له هذا الفعل يقول السائل ما حكم البيع والشراء عن طريق الاتصال؟ وما اشبه ذلك وانجاز كيف يكون الخيار؟ اولا البيع والشراء - 00:16:10ضَ

التليفون جائز. ثم التفرق بانفصال الكلام. اذا انفصل الكلام حصل التفرق حينئذ البيعان بالخيار عالم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما احرقت بركة بيعهما. يقول السائل هل من صام عشرة ايام وهو قادر على الهدي؟ هل يجوز له ذلك - 00:16:30ضَ

لانه محتاج الى المال بعد العودة لاهله. اذا كان هذا المال متوفر عنده. وممكن ان يشتري به هدي او يوفر له يحفظه عنده له. يقول وجب عليه ان يبذله في الهدي. اما اذا كان هذا المال مدين به واخذ الزين للضرورة - 00:17:00ضَ

نفقة الحج فاذا صام سدد ببعض هذا المال دينه فلا بأس عليه حينئذ فعليه ان يتقي الله جل وعلا ان كان توفيره للمال من اجل ان يشتري به هدايا او نحو ذلك فلا يجوز له ذلك. وان كانت - 00:17:20ضَ

سيره المال من اجل ان يوفي دينه فله ذلك وعليه ان يصوم. يقول السائل كيف يكون امور الاخرة كالحوظ والصراط والميزان وهل ورد الترتيب في الاحاديث؟ الله اعلم بذلك. ومما جاء من - 00:17:40ضَ

الادلة والاحاديث ان الحوض قبل كل شيء عندما يقوم الناس من قبورهم ويردون الحوض عنه اخرون يزاد عنه ناس لا يريدون الحوض. ثم يأتي بعد هذا الصراط والميزان فمن خفت موازينه - 00:18:00ضَ

ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم من اهل السنة والجماعة. لكن الراجح والله اعلم انها ترتيبه اولا الحوض بعد القيام من القبور. ثم الصراط ثم الميزان او الميزان قبل الصراط الله اعلم. يقول - 00:18:20ضَ

سائل هل من صلى منفرد في الدور الثاني في الحرم تعد صلاته باطلة وكذلك الذين يصلون في الساحات منقطعين عن الصفوف الامامية مع امكانهم الاصطفاف لمتسع المساحة. اذا صلى منفرد عن الصف ليس معه من يصاف - 00:18:50ضَ

واحد فتكون صلاته غير صحيحة كما جاء في حديث وابي صه رضي الله عنه وكما في حديث طلق ابن علي الصلاة علي منفرد خلف الصف. اما اذا صف معه احد اخر فصلاته صحيحة لكنه اذا ابعد عن الصفوف - 00:19:10ضَ

بخلاف الاولى والاولى ان يتقدم في الصفوف الاول الاقرب فالاقرب الى الامام. يقول السائل ايهما افضل حج التمتع ام القران ام الافراد؟ محل خلاف بين العلماء رحمهم الله والصحيح هو الله اعلم - 00:19:30ضَ

ام ان التمتع افضل؟ لانه هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لما سعوا والكثير منهم قارن امرهم ان يجعلوها عمرة وبعضهم منفردين. امرهم ان يجعلوها عمرة ويتمتعوا بها الى الحج. وقال صلى الله - 00:19:50ضَ

عليه وسلم لو استقبلته من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم. فهو رغب في التحلل الله عليه وسلم والتحلل هو التمتع بالعمرة الى الحج. يقول السائل ما هو السبب في - 00:20:10ضَ

تفصيل الذكر على الانثى في الميراث. اولا انه امر الله جل وعلا وحكمه. ولا يجوز لنا الاعتراض على ما قرره هو ربنا جل وعلا وامرنا به. ثم ان الحكمة والله اعلم قد تلتمس وتدرك. لان الرجل عليه التزامات - 00:20:30ضَ

ليست على المرأة. فالرجل يدفع المهر لنفسه. والمرأة يدفع لها المهر. والرجل يلزم بنفقة زوجته واولاده المرأة لا تلزم بنفقة احد. والمرأة ينفق عليها ابوها. فان لم يكن فاخوها او اخوانها فان لم - 00:20:50ضَ

لم يكونوا فزوجها وهكذا. ملزم بنفقتها غيرها. فلذا قسم الله لها جل وعلا النصح بقوله الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. يقول السائل هل يجوز صيام الثلاثة ايام لمن لم يستطع الهدي قبل اليوم الثامن من ذي الحجة؟ نعم يجوز. وقتها موسع والحمد لله - 00:21:10ضَ

وافضل وقت لها هو ان يصومها المرء اليوم السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة او السادس الرابع والثامن او قبل ذلك بايام لا حرج او بعد هذا في ايام التشريق يوم احد عشر ذو الحجة واثنا عشر - 00:21:40ضَ

فوقتها موسع والحمد لله. يقول السائل هل يخير الحاج بين الهدي وصيام عشرة ايام ما يخير وانما يجب عليه هدي التمتع. فان لم يستطع الهدي صام ثلاثة ايام ذي الحج وسبعة ايام اذا رجع. اذا صامت ثلاثة الايام او بعضها ولو وجد الهدي ما يلزمه هدي - 00:22:00ضَ

لانه حينما صام لم يجد. وقد شرع في الفدية التي هي الصيام فلا يلزمه حينئذ يقول السائل سهوت في سجود السهو هل هي سجدة او سجدتين؟ فماذا يلزمني؟ سجود السهو - 00:22:30ضَ

وصغر والمصغر كما قال الفقهاء رحمهم الله والنحات المصغر لا يصغر. ما عليه اذا يبني على اليقين الذي هو الاقل اذا كان لا يدري هي سجدة او سجدتين ينويها سجدة ويكمل وليس له سجود ساو لسجود - 00:22:50ضَ

يقول السائل ما حكم وظع الحذاء امامي في الصلاة؟ وهل هذا اهانة لوجه الانسان؟ لا يا اخي ما في اهانة ولا ولا محذور ولا نهي عن ذلك ضعها بين يديك او ضعها امامك ولا حرج والحمد لله. يقول السائل هل اطعام ستين - 00:23:10ضَ

مسكين يكون لشخص واحد ستين مرة او اطعام ستين مسكين دفعة واحدة. الاولى ان تطعمها لستين مسكين ولا تطعمها لواحد او لعشرة. فاذا اردت توزيعها مثلا فالبيت الذي فيه عشرة الاب والام والاطفال - 00:23:30ضَ

قم بعددهم اطعام عشرة والبيت الذي فيه خمسة عشر تعطيه خمسة عشر وهكذا. يقول السائل اديت عمرة تمتع وباقي حوالي شهر فهل يجوز ان افعل عمرة ام اعتمر عمرات اخرى قبل الحج؟ ما ينبغي التكرار اخي الا القادم - 00:23:50ضَ

اذا قدمت الى مكة فاقدم اليها بعمرة وما دمت بعمرة فلا تخرج للاتيان بعمرة اخرى يقول السائل ما حكم الذي يصلي في بيته في بيته ما حكم الذي يصلي في بيته مع انه قال - 00:24:10ضَ

للذهاب الى المسجد يحرم على المسلم ان يصلي الفريضة في بيته الا من عذر. اذا كان مريض او هائف او نحو ذلك له عذر فله ان يصلي في بيته. واما اذا لم يكن كذلك فيحرم عليه ذلك. لان النبي - 00:24:30ضَ

الله عليه وسلم توعد من يصلي في بيته مع امكانه الوصول الى المسجد في الاحراق بالنار في الدنيا. صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنار. وقال في رواية لولا ما في البيوت - 00:24:50ضَ

في منى النساء والذرية لفعلت. لان النساء والذرية لا تجب عليهم صلاة الجماعة. المتخلف عن صلاة الجماعة مخطأ لكل واجب واقع في محرم يجب عليه المبادرة والتوبة الى الله جل وعلا. ولو انكم صليتم في بيوتكم كما - 00:25:10ضَ

هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولا تركتم سنة نبيكم لظللتم. ويقول عبد الله ابن مسعود لقد رأيت هنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق. فالمنافق هو الذي يتخلف عن صلاة الجماعة والعياذ - 00:25:30ضَ

بالله والواجب على المؤمن المواظبة على صلاة الجماعة والخوف من الله جل وعلا ومتخلف عن صلاة الجماعة على خطر قد يختم له بسيء عمله فيكون والعياذ بالله من اهل النار. يقول السائل هل على الحاج المفرد - 00:25:50ضَ

من يذبح اضحية بعد عودته الى اهله؟ لا يجب على الحاج المفرط ولا المتمتع ولا اي حاج ان تذبح هديا او شاة او اضحية اذا عاد الى اهله. والاضحية هي في ايام الحج. في ايام العيد - 00:26:10ضَ

وثلاثة ايام بعده. فاذا فاتت هذه الايام فات وقت الاضحية. وانما بعض الناس اذا عاد الى اهله ذبح ذبيحة وجمع الجيران والاصحاب شكرا لله جل وعلا على عودته بالسلامة الى اهله وهذا لا بأس به. شكر الله - 00:26:30ضَ

حسن لكن ما يقال انه واجب عليه ان يذبح او يقال يحرم عليه ان يذبح في هذا الوقت بل هذا من شكر الله جل وعلا وهو بحسب نيته ان كان تقربا الى الله جل وعلا فالله جل وعلا يثبه. وان كان رياء وسمعة - 00:26:50ضَ

فليس له اجر عند الله. يقول السائل اذا مرت المرأة بين يدي المصلي هل تفسد صلاته؟ لا تفسد صلاته ان شاء الله وانما يحرم المرور بين يدي المصلي في سائر البقاع سوى المسجد الحرام فمحل - 00:27:10ضَ

خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى انه ضرورة وحاجة ملحة وليس عليه بأس اذا مر. وبعضهم يمنع المرور مطلقا. والذي ينبغي للانسان ان يحرص على الا يمر بين يدي مصلي. فاذا اضطر لهذا - 00:27:30ضَ

فلعله لا بأس عليه ان شاء الله. ولا يمنع من اراد ان يمر بين يديه. يقول السائل هل الكل مساجد مكة حرم وهل ثواب المساجد التي في مكة؟ مثل المسجد الحرام؟ مساجد مكة كلها في الحرم. والصلاة - 00:27:50ضَ

وفيها مضاعفة ان شاء الله. ولا يجزم بهذا لان المسألة فيها خلاف. فهي مضاعفة ان شاء الله. لكن ما قالوا ان الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة مثل الصلاة في هذه البقعة شرفها الله. لا شك ان الصلاة هنا افضل - 00:28:10ضَ

في قدم المكان في العبادة ولكثرة المصلين وللقرب من الكعبة شرفها الله فهنا افضل لكن اجد كلها الصلاة فيها مضاعفة ان شاء الله. مع وجود الخلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء رحمهم الله يقول - 00:28:30ضَ

المضاعفة هي ما كان في جوف الكعبة. وما كان خارج الكعبة فليست مضاعفة. وبعضهم يقول المضاعفة ما كانت في المسجد الحرام هذا ما كان خارج المسجد فليست مضاعفة. وبعضهم يقول المضاعفة ما كانت في مكة. في بنيان مكة فقط. وما كان خارج - 00:28:50ضَ

يا هذا ليس مضاعف. وبعضهم يقول الصلاة في سائر انحاء الحرم مضاعفة وان كانت خارج البنيان كالصدر في مزدلفة وفي منى لان هذه داخل مكة. من حدود الحرم. وهكذا فالخلاف قائم بين العلماء رحمهم الله - 00:29:10ضَ

لكن المؤمل ولعل الصحيح ان شاء الله الصلاة ان الصلاة في سائر انحاء مكة مضاعفة لان النبي وصلى الله عليه وسلم لما جاء في حجة الوداع طاف وسعى بالبيت ثم انتقل الى الافطح اقام هناك - 00:29:30ضَ

الابطح وصار يصلي بالصحابة هناك. فلو كانت الصلاة هناك واحدة وفي المسجد الحرام مئة الف صلاة ما حرمهم النبي صلى الله عليه وسلم من مائة الف صلاة ومن الادلة على ان الصلاة في سائر مكة ومن سائر الحرم مضاعفة - 00:29:50ضَ

ان شاء الله هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد. وعلى اله وصحبه في اجمعين - 00:30:10ضَ