باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في بعض اللباس وعن حذيفة رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة. وان نأكل فيها وعن لبس الحليب وان نجلس عليه. رواه البخاري. هذا الحديث الصحيح حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما رضي الله عنهما لانه هو ابو - 00:00:30ضَ

صحابيان وابوه رضي الله عنه قتله الغسل هنا خطأ. في وقعة احد والنور مع المسرفين فناداهم حذيفة يعرفون حذيفة يعرفون ابي ابي فهذا هو قد امتدت الشيوع وقتلته. اسقط حقه في القصاص والمخالبة - 00:01:00ضَ

رضي الله عنه وارضاه وكان قائدا وفاتحا من الذين فتحوا الممالك وكان في بعضنا فتحوا كان يستخدم مجوسي يخدم استسقى حذيفة رضي الله عنه. فاتاه بساس فيه ذهب او فضة - 00:01:30ضَ

فلما وضع وهو في يده ضربه به. واذا حوله عدد من الصحابة ومن التابعين. رضي الله عن الجميع. فقال اما اني لو لم انه مرة مرتين لما ظلمته به. يعني خاف ان ينتقد عليه لم هذا الانكار؟ وهذا - 00:02:00ضَ

ما يبالي ما يفرق مع ان حذيفة نهاه عن ان يسقيه باناء الذهب والفضة. وكانوا يستخدمونها ولما عصوا الله جل وعلا هانوا على الله فاهانهم. استخدمهم المسلمون خدما لهم وهكذا لو قام المسلمون بامر الله جل وعلا. لاستخدموا كل من في الارض - 00:02:30ضَ

لكنهم الكثير منهم ضيع امر الله فضاعوا فلا حول ولا قوة الا بالله يقول رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة - 00:03:00ضَ

وان نقول فيها وعن لمس الحرير والديباج. وان نجلس عليه. هذا الحديث في اداب استعمال الانية. واستعمال اللباس. وان فمن الآن يا اخي ما هو محرم ومن اللباس ما هو محرم. والنبي صلى الله عليه وسلم يربي - 00:03:20ضَ

امة على الفوائد والاقبال على الله جل وعلا وعدم الاهتمام بالدنيا وزخارفها وانما يستعمل الدنيا لطاعة الله جل وعلا. ويستعملوها كوسيلة الى لا يستعملوها لذاتها وانما كوسيلة للاخرة. فهو عليه الصلاة والسلام نهى عن - 00:03:50ضَ

وهذا النهي عام يشمل الرجال والنساء على الصحيح انه لا اغار ولهن في استعمال الذهب والفرة الا حلم. فيباح للمرأة ان تتحلى لزوجها بحلي لها لكن لا يباح لها ان تشرب في انية - 00:04:20ضَ

ولا ان تستعملها كملاعب او تأكل بها او نحو ذلك. وانما هي في مجال الحلي مشروع لها وما زال عن الحلي فلا النهي عنه. ان اشرف في انية الذهب والفضة وان - 00:04:50ضَ

فيها كذلك اذا نهي المسلم عن ان في انية الذهب والفضة فهو منهي عن الاكل فيها صحون او ملاعب او سفر او غيرها مثلا اذا كان فيها ذهب او فضة. ثم ما الحكمة؟ والله - 00:05:10ضَ

الله اعلم في المنع من استعمال هذه الاشياء. قيل لانها تضيق على المسلمين العملة السكة التي يستعملونها. وقيل لانها توجد في نفس شاملها الخيلاء والكبر والتعاظم والمطلوب من المسلم التواضع. وان ينسى الحريق - 00:05:30ضَ

كذلك الحرير محرم لبسه للرجال دون النساء محرم لبسه للرجال دون النساء. وان نجلس عليها لانه لا نجلس على فرش مخلوطة او فلش مكونة من ديباج او حرير. لانه في هذا موضوعه ترفه والمطلوب من المسلم ان يكون الرجل خشن. ولذا يباح - 00:06:00ضَ

المرأة ان تلبس الحرير والديباج لتتزين به لزوجها. ثم هل فراش اذا كان للمرأة هل يجوز للرجل ان يفترش معها ذلك؟ اجل ماذا هذا بعض العلماء قالوا لانها موزون لها بالافتراء وهي فراش لزوجها فلذا يباح لزوجها ان يستعمل الحريق - 00:06:40ضَ

مع زوجتها. والجلوس عليه نوع من الاشتراش وهم من النمس ويسمى اللمس بكل شيء بحسبة. الفراش يقال ما البؤس وان لم يكن ملبوسا على وعلى قدر البدن كما قال انس رضي الله عنه فقمت الى حصير قد اسود - 00:07:10ضَ

من طول ما لبس يفرشه للنبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه. فقمت الى حصير قد اسود بكل ما لمس يعني اسود الحصير من طول الحصير لا يلبس على البدن وانما هو مفترش افتراش - 00:07:40ضَ

يستعمل في كل شيء بحسبه. يقال هذه سجادة مثلا ملبوسة سجادة جديدة يعني ملبوسة مستعملة مفروشة وهكذا فالحديث هذا في اداب وكيفية استعمالها. وانه يحرم استعمال الية الذهب والفضة للرجال والنساء. حتى - 00:08:00ضَ

قالوا المخلة والمشط للمرأة لا يجوز ان تستعمله من الذهب والفضة. لانه ليس في هذا زينة وانما يورث عندها شيء من التعاون والتكبر والترف ونحو ذلك وانما ابيح لها في حدود الزينة التي تستخدمها لزوجها. ولا تأخذ - 00:08:30ضَ

واما لبس الحرير والديباج فجائز للنساء دون وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم قطعة من حرير بيده اليمنى وقطعة من ذهب بيده اليسرى وقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام على دخول امتي حل لاناثها او كما قال صلى الله - 00:09:00ضَ

الله عليه وسلم. قال الشارح رحمه الله وعن حذيفة رضي الله تعالى عن عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشغل في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها تقدم والمطل والمشترك بين الذهب والفضة والنحاس. كل هذا ممنوع - 00:09:30ضَ

تقدم الحديث عن حذيفة بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في انية الذهب والفضة. الحديث فقوله هنا نهى اخبار عن ذلك اللفظ الذي تقدم التحريم. فقوله هنا نهى اخبار عن ذلك اللفظ الذي تقدم - 00:10:00ضَ

يتقدم الكلام فيه وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري. اي ونهى عن عن لبس الحريم والنهي ظاهر في التحريم. والى تحريم لبس الحرير جعل الجماهير من الامة على الرجال. منهما هو - 00:10:30ضَ

واصلي ومنه ما هو صناعي. فاما الاصل فممنوع. واما الصناعي فلا بأس ليس لانه ليس لحريم حقيقة وانما سمي للونته وخفته ونحو ذلك وليس فلا يشمله المنع. والحرير الصناعي لا يشمله المنع والتنزه من هذا اولى - 00:10:50ضَ

والى تحريم لبس الحرير بعض الجماهير من الامة على الرجال دون النساء. وحكى القاضي عياض عن او من اباحته ونصب في البحر اباحته الى ابن علية وقال انه انعقد الاجماع بعده على التحريم - 00:11:20ضَ

ولكن قال المصنف في الفتح قد ثبت لبس الحرير على جماعة من الصحابة وغيرهم قال ابو داوود لبسه عشرون من الصحابة واكثر رواه ابن ابي لبس الحريري حاجة وضرورة في الحرب ومن الحكم - 00:11:40ضَ

يا اصيب المرء بحجة الزبير رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اصابته الحجة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في استعمال الحرير. وكذا اذا كان في الحرب فانه يؤهل الرجال - 00:12:00ضَ

لاجل ادخال الذلة والصواب على الكفار. واظهار القوة والشجاعة والغنى وقوة النفس قال ابو داوود لبسه عشرون من الصحابة واكثر. رواه ابن ابي شيبة عن جمع منهم وقد اخرج ابن ابي شيبة من طريق عمار ابن ابي عمار. قال الحدث مروان ابن الحكم مطارف خز فكساها اصحاب - 00:12:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال والاصح من تفسير الخزي انه ثياب شداد من حرير. ولحمتها من غيرها وقيل تنسج مخلوطة من حرير من حرير وصوف او نحوه. وقيل اصله اسم دابتي يقال لها الخز. فسميت - 00:12:50ضَ

الثوب المتخذ من نظره خزا لنعومته. ثم اطلق على على ما خلق بحريم لنعومة الحرير. اذا عرفت هذا فقد يحتمل ان الذي لبسه الصحابة ان الذي لبسه الصحابة في رواية ابي داود كان من الخز وان كان ظاهر - 00:13:10ضَ

هذه يأبى ذلك وان الغزو وان الغزو بدل بالقافي بدل الخاء المعجمة فقال قال الرافعي انه عند الائمة من الحرير فحرموه على الرجال ايضا. والقول بحله وحل الحرير للنساء قول الجماهير - 00:13:30ضَ

ان ابن الزبير فانه اخرج مسلم عنه انه خطب فقال لا تلبسوا نسائكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير. فاخذ بالعموم الا انه انعقد - 00:13:50ضَ

على حل الحرير للنساء. فاما الصبيان من الذكور فيحرم عليهما ايضا عند الاكثر. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم حرام على دخول امتي. وقال محمد بن الحسن يجوز لما لباسهم. وقال اصحاب - 00:14:10ضَ

لباسهم لباسهم الحلي والحرير في يوم العيد. لانه لا تكليف عليهم ولهم في غير يوم العيد فلا اصحها جوازه. وان الديباج فهو ما غرظ من ثياب الحرير. وعطفه عليه من عصف الخاص - 00:14:30ضَ

كل عام واما الجلوس على الحرير فقد افاد الحديث النهي عنه الا انه قال المصنف في الفتح انه اذا اخرج البخاء قد هذا البخاري ومسلم حديث زيفة من غير وجه وليس فيه هذه الزيادة. وهو قوله وان نجلس عليه. قال - 00:14:50ضَ

حجة قوية لمن قام بمنع الجلوس على الحرير. وهو قول الجمهور خلافا ما جيشون. الماجي شون والكوفيين والعن الشافعية. وقال بعض الحنفية في الدليل على عدم تحريم الجلوس على الحرير. ان قوله نهى ليس صريح في - 00:15:10ضَ

وقال بعضهم انه يحتمل ان يكون المنع ورجاء عن مجموع اللبس والجلوس لا الجلوس وحده. قلت ولا تكليفها تكلف هذا القائل والاخراج عن الظاهر بلا حاجة. وقال بعض الحنفية يدار الجواز والتحريم - 00:15:30ضَ

لصحة الاخبار فيه. والجلوس ليس بلبس. واحتج الجمهور على انه يسمى الجلوس لبسا بحديث انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. ولان لبس كل شيء بحسبه. وان افتراش - 00:15:50ضَ

الحرير فالاصل جوازه. وقد وحل لهن لبسه ومنه الافتراش. ومن قال بمنعهن عن افتراشه فلا حجة له واختلف في علة تحريم الحرير على قولين الاول الخيلاء والثاني كونه لباس رفاهية وزينة - 00:16:10ضَ

تليق بالنساء دون شهامة الرجال. ويباح للرجل التحكم بالفوضى. دون الذهب ويباح له تحية الشيخ والمنطقة والات السلاح بالفوة دون الذهب ولا يحل للرجل ان يستعمل الفضة في غير التختم الا عند الضرورة. والضرورة تلوح له الذهب - 00:16:30ضَ

فاستعمال السن مثلا وضع سن من ذهب او انف من ذهب عند الله الصورة ظاهرة ذلك اما عند غير الضرورة ولا يجوز له تلبيس اسنانه من ذهب. ولا بالفظة ولا يجوز - 00:17:00ضَ

وله ان يستعمل الفضة في غير الخاتم فقط. لا يستعملها في سبحة ولا في قلم ولا في غيرها من الاستعمالات لان في هذا مخالفة يناهي النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:17:20ضَ

عليها الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح والبصيرة والدين يجعلنا جميعا من البدعة المهتدين الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:17:40ضَ

نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:18:00ضَ