باحث

وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد. سم بالله كتاب الجنائز. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز - 00:00:00ضَ

كتاب الجنائز الجنائز جمع. جمع جمع جنازة او جنازة. والمراد بها الميت وذكرنا لكم في الاسبوع الماضي شيئا من مقدمة الشيخ عبد الله البسام رحمه الله على هذا الكتاب وقرأنا بعضها وبقي علينا البعض الاخر سنقرأه الان للاستفادة منه ان شاء - 00:00:20ضَ

يا الله. فيقول رحمه الله ويستحب التداوي بمباح. العلماء رحمهم الله اختلفوا في التداوي اهو مستحب عم مباح ام واجب ام يكره ولا احد قال انه فيما اعلم انه محرم - 00:00:49ضَ

وخاصة اذا كان التداوي بشيء مباح. اما التداوي بالشيء المحرم فهو حرام. كما يتداوى مثلا باكل هيئة او باكل شرب بول الحمار او نحو ذلك من المحرمات النجسة فلا يجوز التداوي بها. بخلاف - 00:01:10ضَ

التداوي في شرب بول الابل هذا صحيح لانه وارد في السنة النبوية يقول رحمه الله ويباح التداوي بمباح لما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نزل داء الا وانزل الله له الشفاء. فهو جل - 00:01:30ضَ

وعلى الذي انزل الداء انزل له الشفاء يعالجه باذنه تعالى. واذا كان المريض بحال خطرة يستحب ان يذكر بالتوبة وقضاء الديون والوصية لما يجب عليه بيانه. ويكون ذلك بلطف ولا يشعر معه بالخوف من دنو اجله. يعني يقال - 00:01:59ضَ

ان شاء الله ان الله يمد في حياتك وتستصح وتخرج بالسلامة لكن لو وصيت لو استشعرتك توبة عن البعض المظالم وبعض الامور وبعض الحقوق ونحو ذلك والتوبة لا تقرب اجلا ولا تقربوا - 00:02:24ضَ

موت وانما هي مستحبة طول العمر. وهكذا. فاذا حضره الموت سن لمن حضره تلقينه الشهادة بلطف ولين كذلك. يعني ما يقال له قل لا اله الا الله. قل اشهد ان لا اله الا الله ونحو - 00:02:44ضَ

ذلك خشية ان يقول لا. لانه قد يشعر بضيق وتعب وانما يستحب التلقين بان يقول المرء اشهد ان لا اله الا الله. او يقول لا اله الا الله ويسمعه. لعله يقولها. فاذا قالها يكتبها ولا يكرر - 00:03:04ضَ

عليه التكرار خشية الملل. لانه في حالة تعب ويستحب توجيهه الى القبلة فاذا مات غمضت عيناه ولينت مفاصله واسرع في تجهيزه ان يسرع في تجهيز الميت. لانه ان كان صالحا فخيرا يقدم اليه. وان كان سوى ذلك - 00:03:24ضَ

يستراح منه ما لم يكن في تأخيره مصلحة اذا كان في تأخيره مصلحة كان يكون التأخير اي اكتشاف سبب موتة لان لا يكون تعدي عليه او نحو ذلك. واما انتظار القادم فلا - 00:03:50ضَ

ان يؤخر من اجل ان ينتظر القادم من كذا او القادم من كذا. لان القادم ممكنه ان يصلي عليه في قبره ممكن ان يصلي عليه بعد ان بعد دفنه بيوم او يومين الى شهر. قال العلماء يصلى على الميت - 00:04:10ضَ

في قبره الى شهر. قال ابن القيم رحمه الله كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنائز اكمل ها هو مشتمل على اقامة العبودية لله تعالى على اكمل الاحوال وعلى الاحسان الى الميت - 00:04:30ضَ

بما ينفعه في قبره ويوم ميعاده من عيادة وتلقين وتطهير وتجهيز الى الله الا على احسن احواله. وافضلها فيقفون صفوفا على جنازته. ويثنون عليه ويصلون على نبيهم صلى الله عليه وسلم ويسألون للميت المغفرة والرحمة. ثم يقفون على قبره ويسألون له التثبيت ثم - 00:04:50ضَ

زيارة الى قبره والدعاء كما يتعاهد الحي صاحبه في الدنيا بالاحسان الى اهله وغير ذلك ثم ان الشيخ رحمه الله نقل قرار المجمع الفقهي بشأن حكم التداوي والعلاج الطبي وقال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد - 00:05:20ضَ

خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. قرار رقم سبعة وستين بشأن العلاج الطبي ان مجمع ان مجلس مجمع الفقه الاسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة بمملكة العربية السعودية من سبعة الى اثنا عشر ذي القعدة بعد اطلاعه على البحوث الواردة الى المجمع بخصوص موضوع - 00:05:50ضَ

العلاج الطبي وبعد استماعه الى المناقشات التي دارت حوله قرر. اولا التداوي الاصل في حكم التداوي بانه مشروع لما ورد في شأنه في القرآن الكريم والسنة القولية والعملية ولما فيه من حفظ النفس الذي - 00:06:20ضَ

هو احد المقاصد الذي هو احد المقاصد الكلية من التشريع. وتختلف احكام التداوي باختلاف الاحوال والاشخاص. يعني احكام التداوي تختلف. شخص يستحب ان يعالج. لانه مرضه وممكن ان يشفى منه. وهو شخص ما يستحب ان يتعرض له. لان مرضه خطير وقد لا يستفيد من العلاج سوى - 00:06:40ضَ

وتختلف احكام التداوي باختلاف الاحوال والاشخاص. فيكون واجبا على الشخص اذا كان تركه يفضي الى تلف نفسه او احد اعضائه او عجزه او كان المريض ينتقل ضرره الى غيره. كالامراض المعدية ويكون مندوب - 00:07:10ضَ

اذا كان تركه يؤدي الى ضعف البدن ولا يترتب عليهما سبق بالحال الاولى ويكون مباحا اذا لم يندرج في الحالتين السابقتين. ويكون مكروها اذا كان في فعل يخاف منه حدوث مضاعفات اشد - 00:07:30ضَ

من العلة المراد ازالتها. اذا علم ان علاجه ربما يؤدي الى مرض اشد فتركه العلاج اولى ثانيا علاج الحالات الميؤوس منها. هذا ثانيا من بالنسبة للقرار. اما تقتضيه عقيدة المسلم ان - 00:07:50ضَ

المرض والشفاء بيد الله عز وجل. وان التداوي والعلاج اخذ بالاسباب التي اودعها الله تعالى هلا في الكون وانه لا يجوز اليأس من روح الله او القنوط من رحمته فلينبغي بقاء الامل في الشفاء باذن الله - 00:08:13ضَ

وعلى الاطباء وذوي المرضى تقوية معنويات المريض. يقول انك ان شاء الله تشفى ان شاء الله يشفيك الله. ان شاء الله ومن هذا المرض حتى لو كان ميؤوسا منه. بل ينبغي بقاء الامل في الشفاء باذن الله. وعلى الاطباء وذوي المرضى تقوية معنويا - 00:08:33ضَ

المريض والتأبي على رعايته وتخفيف الامه النفسية والبدنية بصرف النظر عن توقع الشفاء او عدمه ثانيا انما ما يعتبر حالة ميؤوسة من علاجها وبحسب تقدير الاطباء وان كانت الطب المتاحة - 00:08:53ضَ

في كل زمان ومكان وتبعا لظروف المرضى. ثالثا اذن المريض يشترط اذن المريض للعلاج اذا كان من اهله الاهلية يعني ما يعزمون عليه ويبترون رجله او يقطعون يده او يعملون له عملية الا بعد اذنه - 00:09:13ضَ

اذا كان يأخذ ويعطي اذا كان يدرك. اما اذا كان لا يدرك فيرجع الى وليه. فاذا كان عديم في او ناقصا اعتبر اذ نوليا. وليه الذي يتولى امره حسب ترتيب الولاية الشرعية وفقا لاحكامها التي - 00:09:33ضَ

احذروا احذروا تصرف الولي فيما في منفعة المولى عليه. ومصلحة ورفع الاذى عنه على انه لا يعتبر بتصرف ولي في عدم الاذن اذا كان واضح الظرر في المولى عليه. يعني ما يطاع الولي حتى لو اذن في اجراء العمل - 00:09:53ضَ

اذا كانت العملية معلوم انها لا تنفع فلا يطاع في هذا لان ربما في هذا يكون تعجيل لوفاته وينتقل الحق الى غيره من الاولياء ثم الى ولي الامر لولي الامر الزامهم بالتداوي في بعض الاحوال - 00:10:13ضَ

امراض معدية والتحصينات الوقائية في حالات الاسعاف التي تتعرض فيها حياة المصاب للخطر لا يتوقف على الاذن. يعني اذا رأى الاطباء ان المبادرة بعلاجه واسعافه ما ينتظرون الاذن من ولي الامر او من وليه ربما لا يأتي الاذن الا غدا او بعد غد وقد فات الاوان. بل لا بد في اجراء الابحاث الطبية - 00:10:33ضَ

بموافقة الشخص التام الاهلية بصورة خالية عن شائبة الاكراه او الاغراء المادي كالمساجين ويستحب لا يترتب على اجراء الابحاث الطبية على عديم الاهلية او ناقصها ولو وافقت الاولياء والله اعلم - 00:11:03ضَ

قرار المجمع الفقهي الاسلامي التابع لرابطة العالم الاسلامي بشأن ضوابط في العورة اثناء العلاج للمريض. ما ينبغي ان يتساهل بكشف العورة. لانه لا يجوز للرجل ان يكشف عورته الا عند زوجته او مولده امة من اماءه ولا يجوز للمرأة ان تكشف عورتها الا عند - 00:11:23ضَ

زوجها او سيدها اذا كانت امة. واما ما عدا هذا فلا تكشف المرأة عورتها لابيها. ولا لاخيها ولا لعمها حتى وان كانوا من محارمها فعورة المرأة لا يطلع عليها ولهذا قال العلماء رحمهم - 00:11:53ضَ

والله اذا ماتت المرأة مع رجال ليس فيهم زوج لها ولا سيد فانها تيمم حتى لو كان معهم ابوها او اخوها فلا يتولى غسلها. والمرأة لا تتولى غسل اي رجل الا - 00:12:13ضَ

وجهاء فقط وهكذا كل هذا من باب حفظ عورة المسلم والمسلمة. يقول الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من العربية بعده سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد. فان مجلس المجمع الفقهي الاسلامي - 00:12:33ضَ

في رابطة العالم الاسلامي في دورته الرابعة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة والتي بدأت يوم السبت عشرين من شعبان الف واربع مئة وخمسة عشر هجرية. قد نظر في هذا الموضوع واصدر القرار التالي الاصل الشرعي انه لا يجوز - 00:12:53ضَ

كشف عورة المرأة للرجل ولا العكس. يعني لا كشف عورة الرجل للمرأة. ولا كشف عورة المرأة للرجل. المرأة للمرأة ولا عورة الرجل للرجل يؤكد المجمع على ما صدر من مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي - 00:13:13ضَ

بقراره رقم وتاريخ وهذا نصه. الاصل انه اذا توفرت طبيبة مسلمة متخصصة فيجب ان تقوم الكشف على المريضة. يعني الترتيب في علاج المرأة. اولا ينظر اذا وجد امرأة مسلمة. اذا ما وجد امرأة - 00:13:33ضَ

فلو امرأة كافرة المرأة الكافرة اولى من الرجل وان كان مسلما. ثم لم يوجد امرأة كافرة فيعالج رجل مسلم فاذا كان هناك ضرورة فلا بأس ان يعالج تعالج المرأة عند رجل كافر. ولا تجوز الخلوة بها - 00:13:53ضَ

او ان كانت مريضة فليكون معها احد من اقاربها من محارمها او معها امرأة مأمونة ولا يدخل على الكشف والعلاج الا من لابد من حضوره. ما يدخل المورظون والمساعدون يقفون - 00:14:13ضَ

على المريظة والاطباء يكشفون عليها لا. ما يجوز هذا صيانة لعورة المسلمة. الاصل انه اذا طبيبة مسلمة متخصصة يجب ان تقوم بالكشف على المريضة. واذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة - 00:14:33ضَ

ذلك يقوم به طبيب مسلم فان لم يتوافر طبيب مسلم يمكن ان يقوم مقامه طبيب مسلم للضرورة على ان يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته - 00:14:53ضَ

لا يعريها وهو يعالج مثلا صدرها يكشف الصدر فقط. لا يعريها وهو يكشف على ظهرها مثلا يكشف الظهر فقط. ويستر وهكذا تكون المرأة مستورة حتى وان كانت مريضة. على ان يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص - 00:15:13ضَ

ومداواته والا يزيد على ذلك وان يغض الطرف قدر استطاعته. يعني ما ينظر في وان تتم معالجة الطبيب للمرأة عندها هذه بحضور محرم او زوج او ثقة خشية الخلوة المحرمة - 00:15:33ضَ

وفي جميع الاحوال المذكورة لا يجوز ان يشترك مع الطبيب الا من دعت الحاجة الطبية الملحة لمشاركة ما يبدأ الممرضون والممرضات يترددون يدخلون ويخرجون على المرأة وهي مكشوفة العورة ضرورة وانما ما يدخل الا من كانت الحاجة الطبية تستدعي حضوره فقط. ويجب عليه - 00:15:57ضَ

الاسرار ان وجدت. ما يقول وجدت فيها كذا وفي هذه المرأة كذا وفيها كذا لا. فليستر هذا فهذه في امانة بينه وبين الله تعالى يجب عليه ان يستر على المريضة او المريض ما فيها من المحاسن - 00:16:27ضَ

والعيوب سواء كانت محاسن او عيوب كلها يسترها يقول يجب على المسؤولين في الصحة والمستشفيات حفظ عورات المسلمين والمسلمات من خلال وضع لوائح وانظمة تحقق هذا الهدف وتعاقب تعاقب كل من لا يحترم اخلاق المسلمين وترتيب ما يلزم لستر العورة - 00:16:47ضَ

عدم كشفها اثناء العمليات الا بقدر الحاجة من خلال اللباس المناسب شرعا. ويوصي المجمع بما ان يقوم المسئولون في الصحة بتعديل السياسة الصحية فكرا ومنهجيا وتطبيقيا. يعني ما يطبق التعاليم التي ترد من الكفار هي العمل وانما ينظرون الى التعاليم الاسلامية وحفظ عورات المسلمين والمسلمات - 00:17:17ضَ

بما يتفق مع ديننا الإسلامي الحنيف وقواعده الأخلاقية السامية وان يولوا عيولوا عنايتهم الكاملة لدفع الحرج عن المسلمين وحفظ كرامتهم وصيانة اعراضهم. فالعمل على وجود موجه شرعي في كل مستشفى للإرشاد والتوجيه للمرظى. يقول وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:17:47ضَ

- 00:18:17ضَ