باحث

السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه البزار واصله في الصحيحين من - 00:00:17ضَ

في عبدالله بن زيد ولمسلم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه. ولمسلم وللحاكم. وللحاكم عن ابي سعيد وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت. اخرجه - 00:00:37ضَ

ابن حبان بلفظ بلفظ فليقل في نفسه هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم في صلاته. فيه لطيفة تقديم المفعول هنا على الفاعل. لان الفاعل الشيطان - 00:00:56ضَ

فقدم صلى الله عليه وسلم احدكم على الفاعل يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته. مقعدته يعني اليتيه التي يقعد عليهما والنفخ اخراج الهوى من الفم يخيل اليه بهذا ليخيل ويشكل - 00:01:21ضَ

على ابن ادم انه احدث اذا احس بهذا النفخ وهكذا شعر كأن هذا الشيء خرج من دبره يخيل اليه انه احدث ولم يحدث. والحقيقة انه لم يحدث وانما هو على طهارته. لان لكن الشيطان - 00:01:47ضَ

يريد ان يخرج المرء المرء من صلاته او من طوافه او اذا كان بيده المصحف يريد ان يضعه فلا يقرأ وهكذا فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا كناية عن التيقن. يعني لا ينصرف حتى - 00:02:07ضَ

تتيقن انه احدث يكون لا شك عنده ابدا. فحين اذ ينصرف. اخرجه البزار واصله في الصحيحين وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه رقم خمسة وستين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه مسلم. ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه. يشير الى هذا الحديث. هذا في صحيح مسلم - 00:02:50ضَ

وهو عن ابي هريرة وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت قل كذبت واذا كان في صلاته فليقل هذا في نفسه كما واخرجه ابن حبان كذلك بلفظ فليقل في نفسه لا يتكلم - 00:03:16ضَ

خاطب الشيطان وهو في الصلاة وانما يقوله في نفسه فليقل كذبت. هذا الحديث جاء على القاعدة المعلومة وهو ان الاصل بقاء الشيء على ما كان عليه. فالمرء على طهارة. ودخل في صلاته على طهارة. الشيطان يخيل اليه. يشكك فيه - 00:03:38ضَ

انه احدث ما هو الاصل؟ الاصل انه متطهر. والحدث مشكوك فيه. فلا يلتفت الى الشك ويستمر على ما كان عليه ثم ان الشيطان اللعين كيده ضعيف كما وصفه الله جل وعلا. يهم بالعبد فاذا لم يجد في العبد مهما - 00:04:04ضَ

انصرف عنه وتركه. واذا وجد فيه مهم ومدخل استمر معه. كما حال كما هي حاله مع كثير من من موسوسين. الموسوس يدخل عليه الشيطان فيطيعه. ويصدقه. فيفرح بذلك الشيطان ويستمر في التلاعب بهذا العبد. القوي المتين - 00:04:24ضَ

يأتيه الشيطان فيقول له كما امره النبي صلى الله عليه وسلم كذبت وتخشى يقول هذا لا بأس ان يقوله اذا كان الصلاة ان يقوله نطقا. واذا كان داخل الصلاة فليقله في نفسه. ثم ان الشيطان اللعين يحاول مع هذا مرة اثر مرة فاذا - 00:04:44ضَ

فلم يجد فيه مهما انصرف وتركه. ولهذا قال العلماء رحمهم الله انه يحسن اتخاذ ما امكن من الوسائل التي تطرد الشيطان عن العبد. الشيطان احيانا اذا خرج الانسان متوضأ يريه او يظهر له انه خرج - 00:05:04ضَ

من قبله شيئا من البول. رجلا كان او امرأة يخيل اليه هذا. فاذا استجاب للشيطان وعاد ليتوضأ مرة اخرى ويغسل ملابسه وكذا فرح بذلك الشيطان وهم به واستمر معه. واذا لم يلتفت له فانه - 00:05:24ضَ

ينصرف عنه باذن الله. وذكر بعض العلماء انه يحسن لمن كان يجد بعض الشيء من هذا النوع ان يرش على يزارع او على سراويله شيء من المائدة السنجة حتى اذا خرج من مكان الوضوء وخيل له الشيطان احس برطوبة او - 00:05:44ضَ

فيما بين اه عند عورته وعند فرجه اذا هو يقول في نفسه هذا الماء الذي رششته على فلا يجد في فمه باذن الله ينصرف عليه الشيطان ويبعد. واذا استجاب له استمر به. لانه عدو والعدو يتسلط على - 00:06:04ضَ

انسان اذا وجد فيه مدخل. اما اذا لم يجد فيه مدخل فانه يهرب عنه. كما كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يجامعه في الطريق. ما يسلك طريقا سلكه عمر رضي الله عنه. بقوته وصلابته بالحق لانه ما ما وجد فيه مهم ولا مذهب - 00:06:24ضَ

عكس حال كثير من الموسوسين وان كانوا في شيء من العبادة. فهو يتلاعب بهم ويفسد عليهم العبادة. تجده يدخل في الصلاة ثم يحس ان فيه رطوبة يحس ان فيه ريح يحس كذا ثمن يطلع. ثم يدخل في الصلاة مرة اخرى ثم يحس بشيء من هذا وينصرف. فهذه - 00:06:44ضَ

الشيطان يتلاعب بالعبد والنبي صلى الله عليه وسلم يرشد الامة الى التخلص من هذه الوساوس والله جل وعلا ارشد العباد الى التعوذ به من الوسواس ومن الشيطان في ايات كثيرة من كتابه وسورة الناس تشتمل على ذلك. قل اعوذ برب الناس ملك - 00:07:04ضَ

الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. ايتان - 00:07:31ضَ

من كتاب الله وهكذا ينبغي للمؤمن الا ينصاع ولا يستجيب مع الشيطان. والاصل عبادته صحيحة ولا تفسدوا اولي الحمد لله الا بيقين. ما يقول مثلا اطرد الشك باليقين. او اتيقن او نحو ذلك او لئلا تفسد علي صلاتي او - 00:07:51ضَ

نحو ذلك وربما يخرجه من صلاة الجمعة وربما يخرجه من الصلاة الفريضة في اوقات متعددة. ليظفر منه بشيء من التضييع والاهمال وتفويت الصلاة ونحو ذلك. فعلى المسلم ان يأخذ بالتوجيه النبوي الكريم الذي - 00:08:11ضَ

دل على كل خير وحذر من كل شر صلوات الله وسلامه عليه يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ فيهم مقعداته. فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث يعني يخيل الى الانسان او يخيل الشيطان الى الانسان - 00:08:31ضَ

يصح ان يكون مبني للفاعل ويصح ان يكون مبني للمفعول. والحقيقة انه لم يحدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا فينصرف لا يستجيب للشيطان وينصرف حتى متى؟ حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني يتأكد - 00:08:56ضَ

مائة في المائة لا شك فيه. اما اذا وجد ولو ادنى شك فلا يلتفت له. ولا يلتفت لهذا الشك ويستمر في صلاته وهكذا سواء كان في الصلاة او في العبادة او في اي او في طواف او قراءة قرآن او نحو ذلك لا ينصرف يقيم - 00:09:16ضَ

الشيطان ويخرجه من عبادته. وقاعدة فقهية ثابتة لا اثر للشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر للشك بعد الفراغ من العبادة. فاذا انتهى المرء من العبادة مثلا الوضوء الوضوء عبادة وتوضأ وانتهى يأتيه الشيطان بعدما ينتهي يقول راسك ما مسحته. اذنيك ما مسحتهما ذراعك - 00:09:36ضَ

كالايمن ما غسلته ذراعك الايسر ما غسلته. لاجل ان يرجع. فيقول العلماء لا اثر للشك بعد الفراغ من العبادة. يأتي للانسان الذي صلى مثلا اربع ركعات يقول له بعد ما يسلم ما صليت الا ثلاث ركعات. فكمل ليتلاعب به - 00:10:04ضَ

فلا اثر للشك بعد الفراغ من العبادة. اما ما دمت في نفس العبادة فابني على اليقين. ما بطلت صلاتك ولا تبطلها وانما ابني على اليقين. شككت في غسل يدك اليمنى ارجع واغسلها واغسل ما بعدها لانك لا تزال في العبادة وفي الوضوء - 00:10:24ضَ

شككت في الصلاة ها هي ثلاث ركعات ام اربعة صليت؟ ابن على اليقين ما هو اليقين؟ الاقل وكمل صلاتك واسجد له دحرا للشيطان. الى ان سجود السهو دحر للشيطان. لان الشيطان ينتحر ويخزى ويخسى - 00:10:44ضَ

عندما يسجد ابن ادم في اي صلاة سهو كان او صلاة يتأثر ويتألم من هذا ويقول يا ويلي امرت بالسجود فابيت فلي النار. وامر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة - 00:11:04ضَ

ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه المتقدم. وبعض العلماء رحمهم الله قال الاجدر بالمؤلف ان يجمع هذا الحديث الذي ورقمه خمسة وسبعين مع الحديث الذي هو خمس وستين. لان موضوعه واحد. الاول عن ابي هريرة والثاني هذا عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:11:23ضَ

وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا. يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الشيطان وقال انك احدثت فليقل كذبت. يعني يرد عليه ولا يستجيب له. لان الذي يأتيه يقول احدثت - 00:11:43ضَ

ما يأتيه ملك وانما يأتيه الشيطان. يقول له فيجيبه يقول كذبت ويطرد هذا بقول لا اله الا الله. سبحان الله بالذكر ينخنش الشيطان ويبعد عن العبد. ولهذا استحب للانسان حينما يبدأ بالعبادة يبدأ بذكر الله جل وعلا. اذا بدأ بالوضوء يقول - 00:12:00ضَ

بسم الله. ذكر الله. اذا بدأ بالصلاة قل الله اكبر. اذا بدأ بأي عمل صالح يبدأه بذكر الله ليطرد الشيطان عنه. وان الشيطان يحرص على التسلط على ابن ادم في اي عبادة يؤديها. فعليه على ابن ادم ان يستحضر - 00:12:22ضَ

عبادته بقلبه وقالبه ويهتم بها لانه متوجه الى الله جل وعلا. فالمرء اذا توجه الى الله جل وعلا فيقبل عليه فانت لو تخاطب واحد من اخوانك وانت تخاطبه ينصرف عنك الا تغضب؟ فالله احق بالاهتمام في مخاطبة - 00:12:42ضَ

فاذا توجهت الى الله جل وعلا فاقبل على صلاتك واقبل على ما انت عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته حال كونه فيها - 00:13:02ضَ

فينفخ في مقعدته فيخيل اليه يحتمل انه مبني للفاعل وفيه ضمير للشيطان. وانه الذي يخيل. يخيل يعني الشيطان او يخيل اليه الى احدكم فهو يصح ان يكون مبني للفاعل ومبني للمفعول - 00:13:19ضَ

مبني للفاعل يكون الظمير يعود الى الشيطان فيخيل اليه يخيل الشيطان. ومبني للمفعول اذا كان الظمير يعود الى الانسان الذي هو احدكم فيخيل يعني الشيطان يخيل الى احدكم. نعم من يوقع في خيال المصلي انه احدث. ويحتمل انه مبني للمفعول ونائبه. ونائبه انه احدث ولم يحدث - 00:13:39ضَ

اذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه البزار بفتح الموحدة وتشديد الزاي بعد الالف راء وهو الحافظ العلامة ابو بكر احمد بن عمرو بن عبدالخالق البصري صاحب المسند الكبير المعلل. اخذ عن الطبراني وغيره وذكر - 00:14:08ضَ

الدارقطني واثنى عليه ولم يذكر الذهبي ولادته ولا وفاته. والحديث تقدم ما يفيد معناه وهو اعلام من الشارع بتسليم الشيطان على العباد حتى في اشرف العبادات ليفسدها عليهم. على الانسان في العبادات وخاصة اشرف - 00:14:28ضَ

البدنية هي الصلاة. اشرف واهم واكد واعظم اجرا اعظم اجرا هي الصلاة وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي اكد اركان الاسلام والصلاة اكد اركان الاسلام - 00:14:48ضَ

بعد الشهادتين. والصلاة هي افضل العبادات البدنية. يعني التي يعملها الانسان ببدنه. فهي افضل واشرف وافضل من الحج. ومن الصيام ومن سائر الطاعات. وانه لا يضرهم ذلك ولا يخرجون عن الطهارة الا بيقين - 00:15:08ضَ

في الصحيحين واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة نحوه تقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في هذا الباب الباب الذي رقمه خمسة وستين. وهذا خمسة وسبعين. بينهما عشرة احاديث. نعم. وللحاكم عن ابي سعيد هو الخدري رضي الله عنه - 00:15:28ضَ

تقدم مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال اي وسوس له قائلا انك احدثت فليقل كذبت يحتمل اي ان يقول ان يقول له لفظا او في نفسه ولكن قوله واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه بين ان المراد الاخر منه - 00:15:48ضَ

وقد روي وقد روي روي حديث الحاكم بزيادة بعد قوله كذبت الا من وجد ريحا او سمع صوتا باذنه وتقدم ما هذه الاحاديث ولو ضم المصنف رحمه الله هذه الروايات الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قدمه واشار اليه هنا - 00:16:08ضَ

كان اولى بحسن الترتيب كما عرفت. وهذه الاحاديث دالة على حرص الشيطان على افساد عبادة بني ادم. خصوصا الصلاة وما ما يتعلق بها وانه لا يأتيهم غالبا الا من باب التشكيك في الطهارة. تارة بالقول وتارة بالفعل. ومن هنا تعرف ان اهل الوسواس - 00:16:28ضَ

الطهارات امتثلوا ما فعله وقاله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:48ضَ