باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف - 00:00:00ضَ

الله تعالى الحديث السادس والثمانون. وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوضأ كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان فان الله ولا يتحدثا فان الله - 00:00:22ضَ

يمقت على ذلك رواه احمد وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول. هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط - 00:00:42ضَ

الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا ان الله يمقت على ذلك. هذا الحديث يبين لنا شمول الشريعة الإسلامية لكل صغيرة وكبيرة. واعتمائها بالاداب والاخلاق الحسنة وامرها بها ونهيها عن الرذائل والقبائح وما يستقبح. علمنا نبينا - 00:01:00ضَ

صلوات الله وسلامه عليه كل شيء نحتاج اليه. في امر ديننا او امر دنيانا وفي معاملاتنا وفي اخلاقنا وفي ادابنا علمنا كل شيء صلى الله عليه وسلم لم يترك صغيرة ولا كبيرة الا بينها ووضحها. فتركنا عليه الصلاة - 00:01:40ضَ

والسلام على المحجة البيضاء ليلها كنهارها. لا يزوغ عنها الا هالك. من اراد الحق والسنة والاداب الحسنة والاخلاق الفاضلة وجدها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مبينة موضحة. وما على المرء الا ان يأخذ بها ويتخلق بها ويتأدب بها - 00:02:10ضَ

لينال سعادة الدنيا والاخرة راحة البال والضمير في الدنيا والاطمئنان والرضا والقناعة والسعادة في الدار الاخرة جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين بحري بالعبد ان يتقي الله جل وعلا في كل ما يأتي ويذر. ويحرص على ان تكون - 00:02:47ضَ

حركاته واقواله وافعاله وما يأتيه على وفق السنة. وما يذره اجتنبه ويتحاشاه على وفق السنة. عند قضاء الحاجة البول او الغائط فيه اداب واوامر ونواهي لمصلحة العبد. يسمي الله لتكون سترا بينه وبين - 00:03:21ضَ

والجن. لانهم يروننا ولا نراهم. فيسترنا منهم ذكر الله جل وعلا. يقول صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان. الغائط كما تقدم لنا هو المكان المنخفض. لان اسم ما يخرج من الانسان - 00:03:51ضَ

اسمه مستكره ويكنى عنه. والاصل ان الانسان الغالب ان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته يذهب الى المكان المنخفض اطمئن فيقال تغوط يعني ذهب للمكان الغائط الذي هو المكان المطمئن. المستتر المستوي - 00:04:13ضَ

لا يعود عليه ما يخرج منه. اذا ذهب الرجلان ليقضي الحاجة فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ليختفي يستتر ما يتقابلان او يتقاربان هذا يسمع صوته هذا وهذا يسمع صوت هذا. وهذا يظحك من هذا وهذا يظحك من هذا لا. يستتران بستر الله. يتوارى - 00:04:35ضَ

وتوارى يعني يستتر. فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه. ولا يتحدثا نهي يجلسان لقضاء الحاجة ويقول افعل يا فلان كذا واذا خلصت اعمل كذا وهاتي كذا الى اخره وانا مررت بكذا ورأيت فلان وهما يقضيان الحاجة هذا ينافي الاخلاق. ينافي الاداب الحسنة. عند قضاء الحاجة الانسان - 00:05:05ضَ

يبحث عن المكان المطمئن والمختفي والمتواري عن الناس ويقضي حاجته وينظف نفسه بعد ذلك من يقطع اثر الخارج بالتراب او بالحجارة او بالمنديل ثم يتبع ذلك بالماء ويغسل ويأتي الى اصحابه ويتحدث معهم ويستأنس بهم ويستأنسون به. اما حال قظاء الحاجة فهو كريه ان - 00:05:35ضَ

كلم الانسان ولا يتحدثا اصلا يتحدثان لكن مجزوم بفعل بحذف النون ولا يتحدثا لم؟ يا رسول الله؟ قال فان الله يمقت ذلك. يبغض بالله عليك والمقت اشد انواع البغض. لان البغض قد يكون درجات والمقت اشده. وفيه اثبات - 00:06:05ضَ

الصفة هذه لله ان الله يمقت ويحب ويكرم ويعطي ويهين ويعذب كما يليق بجلال الله وعظمته. فان الله يمقت ذلك فاذا كان الله يمقت ذلك فحري بالمسلم ان يجتنب ما يمقته الله او ما يبغضه الله ويبحث ويحرص على ما يحبه الله جل وعلا - 00:06:34ضَ

قال فان الله يمقت على ذلك يعني على هذا الفعل ان الانسان يتحدث مع صاحبه وهو يقضي حاجته. وفيه اثبات صفة من صفات الله جل وعلا انه يمقت يبغض من يستحق البغض. والله جل وعلا - 00:07:04ضَ

بصفات الكمال منزه جل وعلا عن صفات النقص والعيب. والناس في باب صفات الباري جل وعلا ثلاثة اصناف. طرفان هالكان ووسط. ناج فالنجاة في الوسط والطرفان طرفان احدهما المشبهة يشبهون الله جل وعلا بخلقه. يقول له - 00:07:24ضَ

وجوهنا وله عين كعيوننا وله يد كايدينا. تعالى الله عن ذلك. والله جل وعلا ليس كمثله شيء ولا يصح ان يشبه بخلقه ابدا. فهؤلاء هلكوا من هذه الناحية انهم شبهوا الله بخلقه - 00:07:54ضَ

الطرف الاخر فروا مما وقع فيه هؤلاء الذي هو التشويه فعطلوا الله من الصفات قالوا لا ما نثبت لله وجه ولا نثبت لله يد ولا نثبت لله عين ولا نثبت لله صفة لان اذا اثبتنا الصفة جعلناه - 00:08:14ضَ

بالخلق فهم فروا من التشبيه ووقعوا فيما هو اسوأ واقبح. وهو التعطيل. عطلوا الله من صفاته طيب ورد في القرآن السميع العليم. قال نعم سميع بلا سمع. عليم بلا علم. تعال الله كيف سميع بلا سمع؟ اش معنى - 00:08:34ضَ

بلا سمع ويأولون اليد ويأولون الوجه ويؤولون صفات الباري جل وعلا يصرفونها عن معانيها. لم؟ قالوا نخشى من الاثبات ان نكون مشبهة. وانتم مقدتم المشبه نقول نعم نمقت المشبهة ونمقت المعطلة اكثر. من ابطل ونفى صفات الباري جل وعلا نمقتوا اكثر لان - 00:08:54ضَ

ان الله اثبت له الصفة وانت تقول لا اله يا ربي ما يصلح ان يكون لك يد ولا يصلح ان يكون لك وجه تعالى الله هو جل وعلا اثبت لنفسه فنثبت لله ما اثبته لنفسه. ونثبت لله ما اثبته له رسوله صلى الله عليه - 00:09:19ضَ

وسلم. لكن نأتي بصفات من عندنا نصف بها ربنا لا. حرام علينا ذلك. ما نأتي بصفات من عندنا انما اثبات الصفات كما يقول السلف رحمة الله عليهم توقيفي ايش معنى توقيفي؟ يعني يوقف فيها على ما ورد في الكتاب - 00:09:39ضَ

السنة فقط ما تثبت الصفة بالعقل ولا بالرأي. ولا بالاجتهاد. هؤلاء شبهوا فضلوا. والاخر يزعمون انهم نزهوا وهم تجاوزوا الحد فعطلوا. واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تشبيه. ونزهوا الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقات تنزيها بلا تعطيل. هؤلاء - 00:09:59ضَ

الاولون اثبتوا والاثبات حسن. الاثبات حسن. تجاوزوا هذا وتعدوا الحد فشبهوا فظلوا هؤلاء الاخرون نزهوا والتنزيه حسن لكنهم تجاوزوا الحد فعطلوا واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا لا يلزم منه التشبيه. ونزه الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقين تنزيها - 00:10:29ضَ

لا يتأتى منه التعطيل والنفي على حد قول الله تعالى اهل السنة والجماعة اخذوا قول الله تعالى جزء من اية فيها الكلام الفصل بين الطوائف الثلاث ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:10:59ضَ

ليس كمثله شيء رد على المشبهة وهو السميع البصير. رد على المعطلة. وهي دليل واضح جلي لاهل السنة جماعة ليس كمثله شيء. اصحى. احذر ان تشبه. وهو السميع البصير. احذر - 00:11:23ضَ

اجتنب ان تعطل وهو السميع البصير الله جل وعلا اثبت لنفسه الصفة وانت تقول لا لا يا ربي ما يصلح ان اقول وكثير من الناس ظل ظلالا مبينا في باب الاسماء والصفات. منهم من شبه ومنهم من - 00:11:48ضَ

فر من التشبيه الى ان عطل. واهل السنة والجماعة لم يشبهوا ولم يعطلوا فاثبتوا ونزهوا واخذوا بالقرآن والسنة. ليس كمثله شيء رد على المشبهة. وهو السميع البصير رد على المعطلة لانهم ينفون. يقول سميع بلا سمع بصير بلا بصر. كيف يكون سميع بلا سمع؟ وبصر - 00:12:10ضَ

بلا بصر. هذا هراء كلام ما يليق. سميع ولا يسمع وبصير ولا يبصر. تعالى الله يرى فيسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل. يرى ويسمع يسمع ويراها جل وعلا - 00:12:40ضَ

وهذا هو النوع الثالث من انواع التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية هو توحيد الاسماء والصفات. توحيد الربوبية ان نوحد ربنا جل وعلا بافعاله والخالق الرازق المحيي المميت المتصرف. وهذا التوحيد اقر به كفار قريش. لكن ما نفعهم اقرارهم به وحده ما - 00:13:04ضَ

ينفع توحيد الربوبية يوحد ربنا بافعاله. توحيد الربوبية ان نوحد ربنا بافعاله يعني ما هي افعاله جل وعلا الخلق والرزق والاحياء والاماتة والعطاء والمنع وغير ذلك من افعاله جل توحيد الالوهية. هذا هو محل الخصام بين الرسل - 00:13:34ضَ

من اولهم الى اخرهم بينهم وبين اممهم. من اثبت هذا التوحيد وقام به فهو المسلم المؤمن. ومن النفاح فهو الكافر وان اقر بتوحيد الربوبية. كفر قريش يقول الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلقهم - 00:14:02ضَ

يقولن الله. واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. يعرفون الله توحيد الالوهية ان نوحد الله بافعالنا. يعني ما يصدر منا. الدعاء نوحد الله - 00:14:24ضَ

جل وعلا ندعو الله وحده الصلاة لله وحده الصيام لله وحده العطاء والتصدق لله وحده اي عمل يصدر من الانسان يكون لربه جل وعلا وحده. لان الله جل وعلا غني وما يقبل المشاركة - 00:14:44ضَ

بعض الناس يعمل لله ولغيره. وهذا الشرك ما يرضاه الله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. ما يقبل المشاركة لان بعض الناس يعمل العمل لله - 00:15:04ضَ

ولاجل الناس يمدحونه ويثنون عليه يراعي الناس باعماله وصدقاته وصيامه ونحو ذلك يريد من الناس لا مقابل هذا المحبة والتعظيم والاجلال وهذا تقي وهذا كذا وهذا كذا. يعمل هذا العمل لاجل كذا. يعمله كانه يعمل في الدنيا والاخرة - 00:15:24ضَ

فما يستفيد شيئا يقول الله جل وعلا لهم في الدار الاخرة اذهبوا الى ما كنتم تراءونهم هل تجدون عندهم ثوابا وما يقبل الله جل وعلا من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك - 00:15:44ضَ

ان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين النوع الثالث من انواع التوحيد هو توحيد الاسماء والصفات. يعني ان نثبت الاسماء وصفات ربنا جل وعلا كما جاء في الكتاب كنا وننفي عنه جميع صفات النقص والعيب. ونتوقف على ما ورد في الكتاب والسنة في الاثبات. والاجمال - 00:16:04ضَ

والنفي ننفي اجمالا ليس كمثله شيء. ولا يتم اسلام المرء وايمانه الا بهذه الانواع الثلاثة. اذا انكر توحيد الربوبية هذا دهري. هذا غير معترف بوجود الخالق جل وعلا. هذا اسوأ انواع الكفر. لان كفار قريش على كفرهم وشناعته يعترفون - 00:16:29ضَ

بوجود الله فلينكر توحيد الربوبية. يقول مثلا الافعال هذه للطبيعة. الطبيعة اوجدتها. هذا اسوأ انواع الكفر ثم الذي يعترف بهذا النوع من التوحيد توحيد الربوبية وينكر توحيد الالوهية هذا كافر خالد مخلد في النار. ولا يتم هذان الا بالاعتراف باسماء الله جل وعلا وصفاته. ومع - 00:16:55ضَ

للاسف الشديد كثير ممن ينتسب الى الاسلام واقع في في الشرك في الالوهية. تجده اعبدوا الله ويصلي ويصوم ثم يتوجه الى القبر الفلاني او الولي الفلاني او الظريح الفلاني ويدعوه ويتضرع اليه ويطلب منه الشفاعة ويطلب منه العطاء يطلب منه شفاء المريض يطلب منه رد الغائب. يطلب - 00:17:23ضَ

منه امرا من الامور التي لا يقدر عليها الا الله او اي امر يطلبه من هذا الميت فهذا الشرك كثير ممن ينتسب الى الاسلام واقع في الشرك الاكبر. الذي كان فيه ابو جهل وابو لهب. واولئك - 00:17:53ضَ

يعرفون ذلك ويعرفون انهم كفار لكن المصيبة ممن ينتسب الى الاسلام ويأتي بافعال ابي جهل في لهب. اذا سأل الميت امرا من الامور فقد كفر بالله. لان الميت ميت لا يستطيع ان - 00:18:13ضَ

شفاعك ولا ينفع نفسه. وهو لا يخلو ان كان ولي من اولياء الله وفيه من المعبودين من عبد وهو ولي من اولياء الله عبد المسيح عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. وهو ولي من اولياء الله ورسول من رسل الله. وعبد بعض - 00:18:33ضَ

الصحابة رضي الله عنهم كعلي والحسن والحسين وعبد بعض الاولياء الصلحاء اللي يظنوا فيهم الصلاح ولا ليشهد لهم بالولاية كعبد القادر الجيلاني وغيره وعبد من لا يعرف له تاريخ في الاسلام ما يدرى ما هو. احمد البدوي - 00:18:53ضَ

وغيره وغيره ممن لا يعرف بدويهم بال في ناحية المسجد وقالوا هذا ولي من اولياء الله. بدأوا يجاهل باله في المسجد فلما فعظمه الناس ولما مات بني على قبره مشهد ومشهد احمد البدوي. ولي من اولياء الله. ما هو احمد البدوي - 00:19:13ضَ

يقولون تاريخ انه دخل المسجد وبال فيه وقال الناس ما بال في المسجد الا حسب انه ولي من اولياء الله غير مكلف وفيه بعض القبور كما عرف تاريخها فيها رأس حمار وراس كلب وبعضها ما في شيء وانما وضعه - 00:19:33ضَ

المشعوذون والخرافيون ليمتصوا اموال الناس. قال هذا ولي. ولي من اولياء الله. فيتسارع الناس اليه يطلبون منه. ولو وجد كلب او حمار او لا يوجد شيء انما هذا من ايحاء الشيطان وكما قال الله جل وعلا عنه ان - 00:19:53ضَ

وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. جعلنا الله واياكم من عباده المخلصين والا كثير ممن عبد الشيطان هؤلاء ما عبدوا فلان وفلان ولا عبدوا المسيح عيسى ابن مريم ولا عبدوا الاوليا ولا عبد - 00:20:13ضَ

غيرهم انما عبدوا الشيطان فقط. لان الذي امرهم بعبادة المسيح عليه السلام الشيطان. هو حاشى لله ان يأمر بعبادته او يدعو الى ذلك. كما قال الله جل وعلا له. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني - 00:20:33ضَ

امي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم - 00:20:53ضَ

وهو جل وعلا يعلم ذلك فالذين عبدوا صالحا او شقيا انما عبدوا الشيطان. علي رضي الله عنه وارضاه وامر بعبادته؟ لا والله. الد اعدائه وابغض الناس اليه من عبده من دون الله. وكذلك عبد القادر الجيلاني عالم من - 00:21:12ضَ

المسلمين رجل صالح ولا يشهد له بجنة ولا نار لانه بعد الرسالة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانما تعرف اقامته وصلاحه عوذ من دون الله. هو يحب من عبده لا والله. فنشأ في البلاد الاسلامية مع الاسف الشديد - 00:21:32ضَ

ما هو اسوأ من عمل الجاهلية الاولى؟ كيف نقول اسوأ؟ نعم نقول اسوأ. اسوأ من جاهلية ابي جهل وابي لهب هؤلاء الجاهلية لكن هذولا اسوأ منهم لم؟ لما نقول هذا؟ نقوله ونبرهن عليه. لان ابا جهل وابا لهب كانوا - 00:21:52ضَ

يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. كانوا اذا جلسوا في مكة واستندوا الى ظهر الكعبة. وفي حال رخاهم يعبدون الاصنام ويتبركون بها ويدعونها ويسألونها من دون الله وهذا شرك الرخاء. لكن اذا ركبوا في البحر في الفلك - 00:22:12ضَ

سعة السفينة تتقلب بهم دعوا الله مخلصين له الدين. يخلصون ما يدعون الا الله يعرفونه. اما هذا الزمان فشركهم في الشدة اعظم من شركهم في الرخاء. تجده في الرخاء يشرك وفي الشدة يجأر ويصيح - 00:22:32ضَ

ينادي الولي ينادي السيد ينادي صاحب الضريح يريد ان يفزع له وان يساعده وان يعاضده وان ينفعه وهذا يكون بهذا يكون اعظم من شرك ابي جهل وابي لهب واضرابهم. وما ذاك الا لغلبة الجهل - 00:22:52ضَ

كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما توقظ عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. لو جئت الى مثلا من صلى في الصف الاول ثم بعد الصلاة ذهب الى صاحب الضريح وخضع له - 00:23:12ضَ

هو ده واستكان ودعا وقلت له شركك هذا اشد من شرك ابي جهل وابي لهب ما يصدقك ما يصدقك لانه يرى انه من اولياءه في مطيع لله وانه صلى. صلى في الصف الاول. صلى في الصف الاول لكن نقض صلاته. لان اشركت - 00:23:32ضَ

ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. فحري بالمسلم الذي يريد نجاة نفسه والذي عنده شيء من العقل ان يعرض عمله على كتاب الله وسنة رسوله. وينظر في اعماله. ها هي تشابه اعمال الصالحين فيحمد الله على ذلك - 00:23:53ضَ

نسأله الثبات والزيادة. ام هي تشابه اعمال الجاهلين؟ وانما اخذها تقليدا للاباء والاجداد والقبيلة والبلد ونحو ذلك فيستدرك نفسه قبل ان يكون حطبا من حطب جهنم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر - 00:24:13ضَ

ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه الاداب النبوية وجوب اثبات ما اثبته الله الله جل وعلا لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فان الله يمقت ذلك على ذلك - 00:24:33ضَ

رواه احمد الامام احمد رحمه الله وصححه ابن السكن وابن القطان وهم من علماء الحديث رحمة الله عليهم قال وهم هو معلول معلول في علة يعني ما يقال الحديث ما يحتج به او يقال الحديث باطل او ضعيف او موضوع - 00:24:53ضَ

يبين قال وهو معلوم فيه علة لكنه قد يوجد في مكان اخر لا علة فيه. لكن هذا السند فيه علة ما هي العلة؟ العلة ذكرها ابو داوود رحمه الله. قال من انه لم يسنده يعني يرفعه الا عكرمة - 00:25:13ضَ

عمال العجلي اليماني وضعف الائمة رواية عكيمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير. اذا جاء الحديث مروي عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير قالوا هذه رواية مضطربة مضطربة وقد روي بلفظه او - 00:25:33ضَ

معناه في رواية صحيحة. فلا تقدح فيه هذه العلة وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى ان يستترا وهو من المهموز جزم بحذف الهمزة فليتوارى. يتوارى ما في الف. هاي اصلها توارى فيه الف - 00:25:53ضَ

لكنها حذفت الالف بانه مجزوم. على انه جواب الشرط فليتوارى اذا اذا تغوط الرجل ان تغوط ويتوارى هذا جواب الشرط مجزوم. ومثله ولا يتحدث معطوف عليه. معطوف عليه واللام هذه لام النهي التي تجزم. نعم. اصل ولا يتحدثان فحذفت النون لاجل الجزم - 00:26:21ضَ

اذا تغوض الرجلان فليتوارى ان يستترا وهو من المهموز التزم بحذف الهمزة اي المنقلبة الفا. كل واحد منهما عن صاحبه والامر الايجابي ولا يتحدثان حال تغوطهما فان ولا يتحدثا حال تغوطهما - 00:26:51ضَ

فان الله يمقت على ذلك والمقت اشد البغض. رواه احمد وصححه ابن السكن بفتح السين المهملة وفتح القاف وهو حافظ الحجة ابو علي سعيد ابن عثمان ابن سعيد ابن السكن البغدادي نزل مصر وولد سنة اربع وتسعين ومائتين - 00:27:11ضَ

وعني بهذا الشأن وجمع وصنف وبعد صيته وروى عنه ائمة من اهل الحديث توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاث مئة وابن بفتح القاف وتشديد الطاء وهو الحافظ العلامة ابو الحسن علي ابن محمد ابن ابن عبد الملك الفارسي الشهير ابن القطان - 00:27:31ضَ

كان من ابصر الناس بصناعة الحديث واحفظهم لاسماء رجاله واشدهم عناية بالرواية وله مؤلف سبل السلام رحمه الله عند اول ورود اسم الراوي او المحدث يترجم له ثم يكتفي بهذا يعني ما - 00:27:53ضَ

يعيد الترجمة. ذكر ترجمة الامام احمد رحمه الله باختصار عند اول ما ورد في الحديث. جابر ابن عبد الله اول ما ورد في اول والحديث ذكر ترجمته ثم اكتفى بهذا ابن السكن هذه اول مرة يذكره فلهذا ترجم له وابن القطان - 00:28:13ضَ

هذه اول مرة يذكره فلهذا ترجم لهما رحمه الله. وله تأليف حدث ودرس وله كتاب الوهم الذي وضعه على الاحكام الكبرى لعبد الحق وهو يدل على حفظه وقوة فهمه لكنه تعنت في احوال الرجال. توفي في - 00:28:33ضَ

ربيع الاول سنة ثمان وعشرين وستمائة وهو معلول ولم يذكر في الشرح العلة وهي ما قاله ابو داوود لم يسنده الا عكرمة ابن عمار اليماني وهو وقد احتج احتج به مسلم في صحيحه وضعفه بعض الحفاظ حديث عكرمة هذا عن يحيى ابن ابي كثير - 00:28:53ضَ

وقد اخرج مسلم حديثه عن يحيى ابن ابي كثير واستشهد البخاري بحديثه عنه وروي حديث النهي عن الكلام حال قضاء الحاجة وروى حديث النهي عن الكلام حال قضاء الحاجة ابو داوود وابن ماجة من حديث ابي سعيد وابن خزيمة في صحيحه الا انهم رووه - 00:29:13ضَ

وكلهم من رواية عياض ابن هلال او هلال ابن عياض قال الحافظ المنذري لا اعرفه بجرح ولا عدالة وهو عدل عدل عداد المجهولين والحديث دليل على وجوب ستر العورة والنهي عن التحدث حال قضاء الحاجة والاصل فيه التحريم - 00:29:33ضَ

بمقت الله عليه اي شدة بغضه لفاعل ذلك زيادة في في بيان التحريم ولكنه دعي في البحر انه لا يحرم اجماعا وان النهي للكراهة فان صح الاجماع والا فان الاصل هو التحريم وقد ترك صلى الله عليه وسلم - 00:29:53ضَ

رد السلام الذي هو واجب عند ذلك فاخرج الجماعة الا البخاري عن ابن عمر ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وهو صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. في قوله الرجل ان تغليبا والا فحتى المرأتان الرجلان او - 00:30:13ضَ

او الرجل والمرأة انه يجب ان يستتر كل واحد عن صاحبه حتى وان كان من محارمه في حال التغوط او كان الرجل مع زوجته فيستتران ويتوارى كل واحد منهما عن الاخر ادبا. والنهي هذا الاصل فيه انه للتحريم لكن يقال صرف - 00:30:33ضَ

او عن التحريم الاجماع على انه لا يحرم وانما هو يكره. والفرق بين المحرم والمكروه المحرم حساب فاعله المحرم يثاب تاركه. ويعاقب فاعله. والمكروه يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. والواجب يثاب فاعله ويعاقب تاركه. والمستحب يثاب - 00:30:53ضَ

فاعله ولا يعاقب تاركه. فالمحرم قرينه الواجب والمكروه قرينه سحب والمباح هو مستوى الطرفين. لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه يعني جائز. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:23ضَ