باحث

وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن حملة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

فقال انما هي ركظة من الشيطان فتحيظي ستة ايام فتحيظي. فتحيظي ستة ايام او ايام ثم اغتسلي فاذا استنقأتي فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين فصومي وصلي فان ذلك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء فان قويتي على ان تأخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطوف - 00:00:25ضَ

وتصلي الظهر والعصر جميعا. ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين؟ قال وهو اعجب الامرين الي. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي وحسنه البخاري - 00:00:55ضَ

هذا الحديث الحديث الثاني من احاديث باب الحيض عن حملة بنت جحش حملة هذه هي اخت ام المؤمنين زينب رضي الله عنها زينب بنت جحش ام المؤمنين التي كانت تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه - 00:01:15ضَ

لم تقل زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. هذه حملة رضي الله عنها. صحابية كنت استحاض يعني يصيبني الحيض. حيضة كثيرة شديدة - 00:01:41ضَ

حيضة كثيرة يعني كثيرة ايامها. شديدة يعني كثير دمها. كما جاء في بعض رواياتها اثج سجا يعني من كثرة الدم الذي يخرج مني فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه. لان بعض النسا هي او غيرها كانت تترك الصلاة في هذا الحي - 00:02:08ضَ

لكنه طالت مدته. وزمنه مستمر. فجاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انما هي ركظة من الشيطان. ركظة الركظة الظربة بالرجل كما قال الله جل وعلا اركظ هذا مغتسل بارد وشراب. ظرب في رجله الارظ فنبع الماء. ايوب عليه السلام. اركظ يعني اظرب برجلك - 00:02:32ضَ

هذه كأنه يقول ضربة من الشيطان. والشيطان كما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه يجري من ابن ادم مجرى الدم فهو اراد ان يؤذي هذه المرأة المسلمة بهذا الفعل الذي يفسد عليها عمله - 00:03:02ضَ

يظن انه يفسد عليها عملها. وهو عدو لبني ادم. واقسم بعزة الله بانه سيغفر من استطاع منهم ويؤذيهم بشتى اصناف الاذى واعداء ابن ادم نوعان كما اخبر الله جل وعلا في كتابه - 00:03:22ضَ

اعداء من الانس واعداء من الجن. فالعدو الانسي ممكن مهاداته ومسالمته والسلام عليه. والهدية ودعوته والجلوس معه. كما قال الله جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عدو - 00:03:44ضَ

فعداوة كأنه ولي حميم. تقول له انا احبك السلام عليكم حياك الله. انا احبك وادعو لك في غيبتك وانت صادق هذا تحب كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. حتى لو ناصبك العداء فانت تحبه وتدعو له السلام علينا وعلى - 00:04:04ضَ

عباد الله الصالحين وهو ان شاء الله منهم. حتى وان كان بينك وبينه عداوة. وتتلطف به تنقلب عداوته واذاه الى والف ومودة. وهكذا الذي ينبغي بين الجيران والاخوان والزملا. مثلا ان لا - 00:04:24ضَ

ويتهاجروا. فالعاقل منهم ياتي الى صاحبه ويتلطف به ويحاول ازالة ما بينهم من جفوة حاول مع الجار مع الزميل مع الصاحب مع كذا. ما يترك الشيطان يدخل بينهم يشق ما بينهم ويجعلهم متباعدين. هذا الشيطان العدو الانسي. اما العدو الجني الشيطاني فهذا - 00:04:44ضَ

لا سبيل الى مهاداته. ولا سبيل الى ان تهدي اليه. ولا ان تسلم عليه ولا ان تدعو له. وانما تحصن بالله جل وعلا منه بماذا؟ في المحافظة على اية الكرسي وقراءة المعوذتين وقراءة سورة الاخلاص وخواتيم سورة - 00:05:11ضَ

البقرة وهكذا من ايات القرآن التي تحميك منه. فالشيطان الجني ما يحميك منه الا بالله جل وعلا. فهو اذا تحصنت باية الكرسي ما يستطيع الوصول اليك. لكن هو يصل الى من يهمل - 00:05:31ضَ

هذه الاوراد والاذكار والالتجاء الى الله جل وعلا فهذا الشيطان تسلط على هذه المرأة واذاها بهذه الناحية. فتحيظي ستة ايام او تسعة ايام. عرفنا فيما سبق ان اقل مدة الحيض يوم وليلة - 00:05:51ضَ

واكثرها خمسة عشر يوما. وغالبها ستة ايام او سبعة ايام. النبي صلى الله عليه وسلم ارشد هذه المرأة الى ان حي يضع يعني تجلس كانها حائض ستة ايام او سبعة ايام. تنظر عادت امها عادت اختها عادت - 00:06:14ضَ

عادت بنت عمها عادت من هي شبهها في الجسم طولا وعرضا صغرا وكبرا وتتحيض مثلها. ثم تغتسل وسيأتينا المميزات للحيض من الاستحاضة. ثم تغتسل ثم تصلي فصلي اربعة وعشرين او ثلاثا - 00:06:34ضَ

وعشرين. يعني اذا جلستي ستة صلي اربعة وعشرين يوم. واذا جلستي سبعة صلي ثلاثة وعشرين يوما. وصوم وصل النوافل والفرائض ولا تتركي شيء. حتى مع نزول الدم لان دم الاستحاضة ما يمنع - 00:06:57ضَ

الصلاة ولا الصيام فان ذلك يجزئك. الحمد لله ما من شيء يحصل على ابن ادم وعلى المسلم خاصة الا وقد جعل الله له فرجا ومخرجا لعلاج نبوي ما ترك شيء بدون علاج. ومن حكمة الله جل وعلا ان الله جل وعلا اوجد كثير - 00:07:17ضَ

او كل الوقائع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يظهر التشريع فيها. لان المرد والمشرع هو والنبي صلى الله عليه وسلم. فاي شيء يحصل يوصل اليه ويبين لهم العلاج عليه الصلاة والسلام - 00:07:39ضَ

وكثير من الوقائع حصلت في عهده صلى الله عليه وسلم كما تقدم لنا وكما عرفناها بالاستقراء مثلا ولدت اسماء بنت عميس في الميقات وهي تريد الحج والولادة مدة النفاس طويلة. ماذا تصنع؟ اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

عائشة رضي الله عنها حاضت في الطريق. ماذا تصنع؟ الرجل الذي وقصته راحلته في عرفات محرم. ماذا يعمل له؟ وقصته رائحته راحلته فمات. قال عليه الصلاة والسلام كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه. ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبي - 00:08:16ضَ

وهكذا كثير من الوقائع حصلت وتحصل في زمنه صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام مر بطعام عروض للبيع. فنظر اليك انه اعجبه. فادخل يده فيه فاذا البلل داخل. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء من الليل يا - 00:08:36ضَ

رسول الله يعني المطر قال هل جعلته فوق؟ من غشنا فليس منا. وهكذا تحصل الوقائع ليبين صلى الله عليه وسلم الحكم الشرعي فيها. وكذلك فافعلي كل شهر كل شهر هكذا. ستة سبعة - 00:08:56ضَ

اجعليها حيض. والباقي اربعة وعشرين او ثلاثين وعشرين يوما من الشهر هذه طهر. صلي وصومي فيها. كما تحيض يعني ليس باختيارك انت. انت تجعلين مرة ستة ومرة سبعة لا. انظري الى النساء حولك. اهل بيتك - 00:09:16ضَ

يشابهك ونحو ذلك. فان قويت على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر. ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي الظهر والعصر جميعا. هذا يسميه العلماء رحمهم الله الجمع الصوري. جمع لكن ما هو - 00:09:36ضَ

جمع الوقتين في وقت واحد جمع الفريضتين في وقت واحد لا تقريب ما بين الوقتين هذي في اخر وقتها وهذه تصلى في اول وقتها. لانه لا فاصل بين وقت الظهر ووقت العصر. ينتهي وقت الظهر يبدأ وقت العصر مباشرة. لا فاصل بين وقت المغرب ووقت العشاء. ينتهي - 00:09:56ضَ

وقت المغرب في غياب الشفق الاحمر ويدخل وقت العشاء مباشرة. يعني علامة خروج وقت المغرب هو نفسه علامة دخول وقت صلاة العشاء. فان قويت على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي - 00:10:22ضَ

الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي مع الصبح وتصلي لان الصبح منفصلة عما قبلها وعما بعدها. ما هي متصلة. هي قد اتصل بوقت العشاء لكن وقت الظرورة لان بعظ العلما يرى ان وقت - 00:10:42ضَ

صلاة العشاء يمتد الى طلوع الفجر لكن هو الى منتصف الليل او ثلث الليل الاول وقت اختيار وما بعد هذا يعتبر وقت ظرورة عند من يقول انه من الوقت. قال وهو اعجب الامرين الي. يعني هذا الفعل - 00:11:08ضَ

على الاخير الذي هو الاغتسال للوقتين وجمعهما جمع صوري اولا ان الحيض مع الاستحاضة انها لها ثلاثة احوال. اما ان تكون معتادة او مميزة او ليست معتادة ولا مميزة. يعني معتادة ومميزة. معتادة مميزة ليست لا معتادة ولا مميزة. قد يجتمع - 00:11:28ضَ

الاعتياد والتمييز عندها. وقد يوجد احدهما دون الاخر. وقد لا يوجدان. وذلك انها ان كانت تعرف عادتها انها تحيض عادة في اليوم الخامس من الشهر وتطهر في اليوم الحادي عشر مثلا عرفت هذا هذه - 00:11:56ضَ

وش نسميها؟ معتادة. لها عادة تعرفها. تمشي عليها. وقد تكون مع هذا الاعتياد عندها شيء من التمييز حيض اسود سخين منتن. هذي علاماته. دم الاستحاضة احمر رقيق صافي. لا رائحة له - 00:12:16ضَ

فقد تميز يعني ترى دم الحيض يأتيها اليوم الخامس في الشهر الى العاشر الى الحادي عشر ثم ينقطع هذا ويأتي الدم الاحمر الرقيق. هذي تسمى مميزة. وقد يجتمع عندها الاعتياد والتمييز معا. هذه التي معنا لا تمييز - 00:12:36ضَ

ولا اعتياد. عادتها نسيتها من ركظة هذا الشيطان. ما عندها تمييز. احمر دم مستمر. هذي هي تتحيض ستة او سبعة حسب ما هو معتاد لقريباتها وبنات فيها والمشابهات لها في الصحة والمرض ونحو ذلك. ثم ما جاء في هذا الحديث هذا الحديث فيه - 00:12:56ضَ

مطعم عند بعض العلماء رحمهم الله ما رأوا انه صحيح ويصلح للاعتماد عليه بالاغتسال. قالوا الاغتسال مستحب اذا تيسر. فهو من باب الطهارة والنظافة والاسلام يحث على هذا لكن اذا شق على المرأة الاغتسال فانه لا يجب لانه ما يجب على الرجل ولا على المرأة شيء الا بشيء ثابت الواضح - 00:13:26ضَ

صحيح ما نأخذ ديننا ولله الحمد من احاديث ضعيفة او اقوال ضعيفة. لا ما كلف الله جل وعلا به العباد فهو ثابت في الاحاديث الصحيحة او الايات القرآنية. فلذا جمهور العلماء على عدم ايجاب - 00:13:54ضَ

على المستحاضة الا عند انقطاع الحيض عن الاستحاضة. هذا واجب لانه واجب على جميع النسا الغسل عند انقطاع الحيض واجب على جميع النساء. سواء كانت من الصحابة او لم تكن مستحاضة. واما الاغتسال في كل عند - 00:14:14ضَ

كل فريضة او يجمع فريضتين وتغتسل لهن فهذا من باب الاستحباب وليس بواجب. وقول قول وهو اعجب وهو اعجب الامرين الي هذا ما ثبت انه من رواية من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لعله من - 00:14:34ضَ

قول المرأة بحمده انه اعجب الي هذا لان فيه زيادة طهارة ونظافة. فاخذت به ويؤخذ من هذا ان دم الاستحاضة نجس. لان كل ما يخرج من الفرج فانه نجس من بول - 00:14:54ضَ

او غائط او مذي او ودي ونحو ذلك مما يخرج سوى المني وحده. المني فانه طاهر وموجب للاغتسال. واما الدم غير دم الحيض فانه نجس وموجب للوضوء والاستنجاء فقط. ناقض للوضوء وليس موجبا للاغتسال. وكذلك - 00:15:12ضَ

البول والمذي والودي وجميع ما يخرج من السبيلين الرجل والمرأة يعتبر نجسا ويجب غسل اثره الا ما كان من بول وغائط معتاد فانه يكفي فيه الاستجمار. واما ما عدا هذا من الامور الاخرى التي تخرج فلا يكفي فيها الاستجمار بل لابد من غسل مكان الخارج - 00:15:37ضَ

فمثلا البول اذا بال الانسان وما احب ان يستنجي بالماء يستجمر بثلاثة احجار او مساحات بمنديل ونحوه او بتراب او كذا ولا يلزمه ان يغسل مكان الخارج بالماء. لكن اذا حصل منه مذي فلا بد ان - 00:16:07ضَ

اثره غسلا ما يكفي فيه الاستجمار المصابة بالاستحاذة مثلها الرجل المصاب بسلس البول. اللي ما يستمسك عنده البول. ومثله الذي مصاب عدم استمساك الريح. هذه النواقض من نواقض الوضوء. لكن هذا يكون حدثه دائم. دائم مع هذا الناقظ فانه يتوضأ - 00:16:27ضَ

بعد دخول الوقت ويصلي بهذا الوضوء الفرظ والنوافل ولو خرج من المرأة دم او خرج من رجل بول او من المرأة بول او خرج منه ريح او خرج منه غائط بعد ان يحكم مكان الخارج يمنعه عن - 00:16:53ضَ

انتشار ويصلي على حسب حاله ويسمى هذا في كتب الفقه من حدثه دائم ومن شروط صحة لمن حدثه دائم دخول الوقت. نعم وعن حملة بفتح الحاء المهملة وسكون الميم فنون بنت جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة فشين معجمة - 00:17:13ضَ

هي اخت زينب ام المؤمنين وامرأة طلحة بن عبدالله قالت كنت استحاضوا حيضة كثيرة شديدة في سنن ابي داوود بيان قالت انما اثج سجا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه فقال انما هي ركضة من الشيطان معناه - 00:17:38ضَ

الشيطان قد وجد سبيلا الى التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتى انساها عادتها وصارت في التقدير كأنها ركظة منه ولا ينافي ما تقدم من انه عرق يقال له العادل. لانه يحمل على ان الشيطان ركظه حتى انفجر - 00:17:58ضَ

والاظهر انه ركظة منه اذ لا مانع من حملها عليه فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي فاذا استنقأت فصلي اربعة وعشرين اي ان كانت ايام الحيضة ستة او ثلاثة وعشرين ان كانت ايام الحيض سبعة وصومي وصلي اي - 00:18:18ضَ

والغالب ان حيضة المرأة شهرية. كل شهر هذا هو من كانت معتاد اهو لم يحصل لها مانع او اسباب تمنع من هذا فالغالب ان الحيضة في كل شهر ستة ايام او سبعة - 00:18:38ضَ

ايام. نعم وصومي وصلي اي ما شئت من فريضة وتطوع فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي فيما يستقبل من الشهور ولفظ ابي داوود فافعلي كل شهر. كما تحيظ النساء ومثل هذا الحكم مثلا المرأة اذا اسقطت الحمل قبل مظي - 00:18:54ضَ

ثمانين يوما فانها عليها ان تصلي ولها ان تصوم اذا كانت في رمضان والا الصلاة فلا تتركها. والصيام انشق عليها من اجل النزيف فتفطر من اجل مرضها. لا ان الدم هذا النازل يمنع من الصيام. لان المرأة - 00:19:15ضَ

اذا سقط حملها قبل ثمانين يوما فليس لها احكام النفساء وانما هو هذا ذم فساد ما يمنع من الصلاة ولا الصيام. واذا سقط بعد الثمانين يوما وقالبا قبل مئة وعشرين يوما يكون تبين في خلق انسان - 00:19:35ضَ

فيكون لها حكم النفاس واذا كان بعد مئة وعشرين يوما بان نفخ فيه الروح وتحرك الجنين في بطنها فله احكام الوفيات. يغسل بل ويكفن ويصلى عليه وان كان بقدر الكف او دون ذلك - 00:19:55ضَ

فان قويت اي قدرت على ان تأخري الظهر اي اي فتأتي بها في اخر وقتها قبل خروجه وتعجل العصر فتأتي به في اول وقته فتكون قد قد فتكون قد اتت بكل صلاة في وقتها وجمعت بينهما جمعا صوريا ثم تغتسلي حين تطهرين - 00:20:14ضَ

هذا اللفظ ليس في سنن ابي داوود بل لفظه هكذا فتغتسلين فتغتسلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر اي جمعا صوريا وتصلي الظهر والعصر جميعا هذا غير لفظ ابي داود كما عرفت ثم تؤخرين المغرب والعشاء - 00:20:34ضَ

وابي داوود وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء وما كان يحسن من المصنف حذف ذلك. ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين. قال اي النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين اليه. ظاهره انه كلامه - 00:20:54ضَ

صلى الله عليه وسلم الا انه قال ابو داوود رواه عمر عن ابن ثابت ابن عن ابن عقيل قال فقالت حمنة هذا اعجب الامرين الي لم يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال المنذري في مختصر في مختصر سنن ابي داوود قال الخطابي قد ترك بعض العلماء - 00:21:14ضَ

قولي بهذا الحديث لان ابن عقيل عقيد رواية رواية ليس بذاك بل ابو بكر البيهقي في هذا الحديث انه من رواية ابن عقيل وابن عقيل فيه ما يؤخذ بحديث كله. نعم - 00:21:34ضَ

وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبدالله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به وقد اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح وقال ايضا سألت محمدا عن البخاري عن هذا - 00:21:50ضَ

حديث فقال هو حديث حسن وقال احمد هو حديث حسن صحيح. فعرفت ان القول بان حديث بان حديث غير غير صحيح بل قد صححه الائمة الائمة وقد عرفت مما سقناه من لفظ رواية ابي داوود ان المصنف نقل غير لفظ ابي داود من الفاظ - 00:22:06ضَ

احد الخمسة ولكن لابد من تقييد ما اطلقته الرواية بقوله وتعجلين العشاء كما قال وتعجلين العصر لانه صلى الله عليه وسلم الى ذلك لملاحظة الاتيان بكل صلاة في وقتها في اخر وقتها. وهذه في اول وقتها - 00:22:26ضَ

قوله في الحديث ستة او سبعة ايام ليست فيه كلمة او شك اوشكا او شكا من الراوي ولا التخيير للاعلام ان النساء في ان للنساء احد العددين فمنهن من تحيض ستا ومنهم من تحيض سبعا فترجع الى من هي في سنها والى - 00:22:46ضَ

واقرب الى والاقرب الى مزاجها. ثم قوله فان قويت يشعر بانه ليس بواجب عليها انما هو مندوب لها والا فان الواجب انما هو الوضوء لكل صلاة بعد الاغتسال عن الحيض بمرور الستة او السبعة الايام وهو الامر الاول الذي ارشدها صلى الله - 00:23:06ضَ

عليه وسلم اليه فان في صدر هذا الحديث امرك بامرين اي ما فعلتي اجزأ عنك ومن الاخر وان عليهما فانت اعلم. ثم ذكر لها الامر الاول انها تحيض ستا او سبعا ثم تغتسل وتصلي. وقد علم انها تتوضأ لكل - 00:23:26ضَ

الصلاة لان استمرار الدم ناقض فلم يذكره في هذه الرواية وقد ذكره في غيرها ثم ذكر الامر الثاني من جمع الصلاتين والاغتسال وفي الحديث دليل على انه لا يباح جمع الصلاتين في وقت احدهما للعذر اذ لو ابيح لعذر لكانت المستحاضة اول من يباح لها - 00:23:46ضَ

ولم يبح لها ذلك بل امرها بالتوقيت وصفة الجمع الصوري مثل ما نعرفه في الوقت والساعة مثلا تتوضأ لصلاة المغرب قرابة الساعة وحدة وثلث بالتوقيت الغروبي مثلا لانها لا تزال في وقت المغرب ساعة وثلث بعد اذان المغرب. توضأ وتصلي - 00:24:06ضَ

صلت الان في وقت المغرب بعد اذا صارت ساعة ونصف دخل وقت العشاء تصلي العشاء يعني تجمع الصلاتين تقريبا في عشر دقائق. خمس دقائق قبل النصف. وخمس دقائق بعد النصف. اللي بعد - 00:24:30ضَ

النصف من صلاة العشاء واللي قبل النصف من صلاة المغرب ومثل الظهر والعصر مثلا تصلي الظهر الساعة ثلاث ثلاثة ونصف في وقت الظهر ما خرج وقت الظهر الى الان ثلاث ونصف وخمس او اربع الا ثلث يخرج وقت الظهر - 00:24:49ضَ

ويدخل وقت العصر. فتصلي مثلا في اول ما يؤذن لصلاة العصر حينما يؤذن هذا علامة دخول الوقت قبل هذا بقليل هو لا يزال في وقت صلاة الظهر فتصلي الظهر والعصر مثلا في عشر دقائق خمس قبل - 00:25:09ضَ

اذان الوقت وخمس بعد اذان الوقت الذي تريد ان تجمعه. هذا الصوري انها تصلي المغرب في اخر وقتها ان في وقت المغرب الى مضي ساعة ونصف الا قليل. ثلاث دقائق اربع دقائق ينتهي وقت المغرب. من بعد المغرب ثم يدخل وقت - 00:25:29ضَ

عشافة تصلي المغرب في وقت المغرب والعشاء في وقت العشاء. المغرب في اخر وقتها والعشاء في اول وقتها. والظهر والعصر وكذلك تجمع واذا شق عليها هذا فلها ان تجمع كما قرر كثير من العلماء رحمهم الله ان المستحاضة لها - 00:25:49ضَ

حط الجمع. تجمع هذي هي حسب ما يتيسر لها. جمع تقديم او جمع تأخير. وان تيسر لها الجمع الصوري فهو اسلم لانه اسلم من الخلاف لانه اذا جمعت الجمع الصوري ما احد يقول لها اعتراض ابدا بخلاف ما اذا جمعت جمع تقصير - 00:26:09ضَ

او تأخير كما سمعنا انه فيه خلاف بعض العلماء يرى عدم المبرر للجمع الا في حال السفر قرأ الحديث في موضوع حديث ام حبيبة عن عائشة. وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال - 00:26:29ضَ

قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. فكانت تغتسل لكل صلاة. رواه مسلم. وفي رواية للبخاري وتوضأ لكل صلاة وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر. عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة هذي اختهن - 00:26:52ضَ

الثالثة رضي الله عنهن زينب ام المؤمنين رضي الله عنها عند النبي صلى الله عليه وسلم وحملة اختها عند طلحة ابن عبد الله وام حبيبة بنت جحش عند عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عن الجميع. فثلاث هن - 00:27:12ضَ

جحش قرشيات شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه كنيتها ام حبيبة وزينب ام المؤمنين شكت الى رسول الله الله عليه وسلم الدم. يعني الذي ينزل منها. يعني اخبرته وتستفتيه. فقال مكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك - 00:27:32ضَ

يعني قبل نزول هذا الدم لان دم الاستحاضة يعرظ عارض العادة التي اعتديها قبل هذه الركظة امكذي قدر ما كنت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. فكانت تغتسل لكل صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام امرها ان تغتسل عن الحيض. امكثي ستة او سبعة ايام ثم اغتسلي يعني على الحيض. فكانت رضي الله عنها - 00:27:52ضَ

زيادة في الاحتياط ورغبة في الطهارة والنقاوة كانت رضي الله عنها تغتسل لكل صلاة فكانت اغتسل لكل صلاة رواه مسلم. يعني هذا من فعلها وليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية للبخاري وتوضئي - 00:28:22ضَ

كل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام امرها في الوضوء ولم يأمرها بالاغتسال وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر. فهو امر تلك بمثل ما امر به هذه رضي الله عنهن. نعم - 00:28:42ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة في الحاء المهملة المفتوحة بنت جحش قيل الاصح ان اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيبة بغيرها وهي اخت حملة التي تقدم حديثها شكت الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما - 00:28:59ضَ

كان تحبس عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم. نعم اي قبل استمرار جريان الدم ثم اغتسلي اي قبل الخروج من الحيض فكانت تغتسل لكل صلاة يعني هذا من فعلها رضي الله عنها. نعم - 00:29:19ضَ

من غير امر منه صلى الله عليه وسلم لها بذلك. رواه مسلم وفي رواية للبخاري وتوضأي لكل صلاة وهي اي هذه الرواية في ابي داوود وغيره من وجه اخر وام حبيبة كانت تحت عبدالرحمن بن عوف وبنات جحش والمقدم لمثل هذه المرأة - 00:29:36ضَ

اشباهها العمل بالعادة اول. ثم التمييز ثم الرجوع لبني جنسها. نعم وبنات جحش ثلاث زينب ام المؤمنين وحملة وام حبيبة رضي الله عنهن. قيل انهن كن مستحاضات كلهن. وقد ذكر - 00:29:56ضَ

البخاري ما يدل على ان بعض امهات المؤمنين كانت مستحاضة فان صح ان الثلاثة مستحاضات فهي زينب وقد عدل العلماء لحظات في عصره صلى الله عليه وسلم فبلغنا عشرة نسوة. والحديث دليل على ارجاع المستحاضة الى - 00:30:14ضَ

المعرفات وهي ايام عادتها وقد عرفت ان المعرفات اما العادة التي كانت لها قبل الاستحاضة او صفة الدم بكونه اسود يعرف او العادة التي للنساء من الستة الايام او السبعة او اقبال الحيضة وادبارها كل هذه تقدمت في احاديث المستحاضة - 00:30:33ضَ

فبأيها وقع معرفة الحيض والمراد حصول الظن الى اليقين عملت به سواء كانت ذات عادة او لا كما يفيده الاحاديث بل ليس المراد الا ما يحصل لها ظن انه حيظ وان تعددت الامارات كان اقوى في حقها ثم متى حصل - 00:30:53ضَ

وزال الحيض وجب عليها الغسل ثم تتوضأ لكل صلاة او تجمع جمعا صوريا بالغسل وهل لها ان تجمع الجمع الصوري الوضوء هذا لم يرد به نص في حقها الا انه معلوم جوازه في كل احد من غيره. واما هل لها ان تصلي النوافل بوضوء الفريضة - 00:31:13ضَ

فهذا مسكوت عنه ايضا والعلماء مختلفون في ذلك كله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:31:33ضَ