باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في الاقوال والاعمال - 00:00:04ضَ

وان يشرح صدورنا بالعلم النافع وان يهدي جوارحنا للعمل الصالح وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين وان يجعل بواطننا خيرا من ظواهرنا وان يعيننا ويسدد اقوالنا واعمالنا وان يأخذ بنواصينا للبر والتقوى انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:00:27ضَ

لقد توقفنا في شرح هذا الكتاب الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله مباركا نافعا لي وللمسلمين عند قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة والجماعة تقول هذه القاعدة ان الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار - 00:00:52ضَ

لا نثبتها لله عز وجل مطلقة ولا ننفيها عنه مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز كمالها فيثبت لله من نقصها فينفى عنه وفرعنا عليها صفة المكر والكيد والسخرية والاستهزاء والعجب والنسيان والانتقام والاسف - 00:01:10ضَ

وغيرها هذا ما توقفنا عنده ونواصله ان شاء الله ما تيسر من مسائل هذا الكتاب وقواعده تفضل الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:01:35ضَ

اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وجميع المسلمين قال المؤلف غفر الله لنا وله ويقبلون ويقبلون اخبار الاحاد مطلقا في العقائد والشراع اذا صح سنتها المعصوم نعم هذه من اعظم القواعد في مذهب اهل السنة والجماعة وهي ان خبر الاحاديث الصحيح يقبل مطلقا - 00:01:57ضَ

خبر الواحد الصحيح مقبول مطلقا خبر الاحاد الصحيح مقبول مطلقا وقد قسم العلماء مجيء السنة الينا الى قسمين الى مجيء متواتر والى مجيء احاد وهذه القاعدة لا شأن لها بالنقول والنصوص المتواترة وانما الكلام فيها عن النقل الاحادي - 00:02:25ضَ

وهو ما خلا عن شرط التواتر وهذه القاعدة لا شأن لها بالقرآن لان القرآن من من اوله الى اخره كله من المتواتر ولا شأن لها ايضا بمتواتر السنة وانما تدخل هذه القاعدة تطبيقا في جزء من اجزاء السنة وهي تلك الاحاد التي رواها الواحد - 00:02:50ضَ

او الاثنان او الثلاثة او الاربعة او اقل او اكثر بعدد لا يبلغ التواتر فما مذهب اهل السنة والجماعة في هذه النقول الاحادية الجواب خبر الاحاد الصحيح مقبول مطلقا واذا قلنا مقبول مطلقا فسواء - 00:03:13ضَ

اكان موظوعه عقدي؟ اكان موظوعه عقديا او فقهيا ما دام صح سنده فالواجب قبول مدلوله واعتماده بغض النظر عن موظوعه. اهو في عقيدة يثبتها ام في ام في شريعة يثبتها - 00:03:36ضَ

واذا قلنا حجة مطلقا فسواء ا عمل به راويه او لم يعمل به خلافا للحنفية وسواء اكان في مسألة تعم بها البلوى او في مسألة لا تعم بها البلوى خلافا للحنفية - 00:03:53ضَ

وسواء اوافق عمل اهل المدينة او لم يوافق عمل اهل المدينة خلافا للمالكية رحمه الله وسواء اوافق الاصول او خالف الاصول او وافق القياس الجلي او خالف القياس الجلي الحديث الاحادي حجة بذاته لا يجوز ان يقدم عليه شيء مطلقا - 00:04:12ضَ

هذا مذهب اهل السنة والجماعة. فمتى ما رأيت خبر احد يتضمن عقيدة من العقائد فاحذر ايها الموفق ان تردها بحجة انه احاد وان العقائد لا تقبل فيها الا المتواترات. فتلك كلمة شيطانية - 00:04:34ضَ

بدعية اول من ابتدعها المعتزلة فالمعتزلة ومن تابعهم وشايعهم من اهل البدع هم الذين يردون اخبار الاحاد اذا وردت في عقائد بحجة انها احاد والعقائد امرها وشأنها عظيم فلا نقبل في العقائد الا المتواترات - 00:04:50ضَ

ولذلك يجوز لك ان تبتلي الشخص فتقول او انت ممن يقبل خبر الاحاديث في العقائد او لا فان قال نعم فهو سني وان قال لا اقبله فهو بدعي والادلة الدالة على حجية السنة وردت مطلقة - 00:05:14ضَ

وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لم يفصل ولم يفرق بين متواتر الوحي واحاده وكذلك قول الله عز وجل وما اتاكم اتاكم لم يقل اتاكم عن طريق متواتر ولا عن طريق احد وانما ما اتاكم الرسول فخذوه - 00:05:33ضَ

وما نهاكم عنه فانتهوا وغير ذلك من الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة فالتي تدل على حجية السنة. فانها وردت مطلقة غير مقيدة بتواتر ولا مفصلة بين متواتر واحد والمتقرر عند الاصوليين ان ما ورد من الادلة مطلقا فالواجب بقاؤه - 00:05:51ضَ

على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل ولا تظنن ايها الموفق ان اهل البدع لما قالوا لا نقبل خبر الاحاد في العقائد انهم حريصون كل الحرص على مسائل اعتقاد. والله انهم كذابون ودجاجلة - 00:06:15ضَ

وهل سلمت منهم الايات المتواترة؟ هل اثبتوا ما فيها من الصفات وهي متواترة ولذلك القوم اصلا لا يريدون ان يثبتوا صفة لله عز وجل. لكن خبر الاحاد قدروا على رده ذاتا ومعنى اي دلالة - 00:06:34ضَ

واما المتواترات فقبلوها في الظاهر ودانوا ودانوا لها. لكنهم جاءوا الى معانيها في الباطن فحرفوها هل يثبتون اليدين لله مع انه ثبت بالدليل المتواتر بل يداه مبسوطتان؟ لا ما اثبتوا اليدين - 00:06:51ضَ

اذا ما هم لا يقبلون الصفات اصلا سواء وردت في متواترات او في احاد. لكن في الاحاد قدروا على ردها سندا ومتنا. اما في فلو ردوها سندا لفضحوا فقالوا اقبلوها سندا ولكن - 00:07:08ضَ

حرفوا معانيها في الباطن ويبقى وجه ربك هل اثبت الوجه لان دليله متواتر؟ الجواب لا ينزل ربنا الى السماء الدنيا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ثمانية وعشرين صحابيا. متواتر هل اثبتوه؟ الجواب لا - 00:07:23ضَ

فاذا هم ما سلمت منهم اي عقيدة واي نص يحمل شيئا من الصفات. لا متواترات ولا ولا احاد. فاذا القوم لما قالوا لا نقبل في العقائد الا المتواترات. يظن السامع انهم من باب حرصهم من باب حرصهم على العقائد - 00:07:41ضَ

وهؤلاء كذابون لا هم لا يريدون اثبات الصفة لله عز وجل اصلا فما كان احدا ردوه باطنا وظاهرا اي اي سندا ومثنى وما كان متواترا قبلوه سندا ولكنهم حرفوا دلالته - 00:07:58ضَ

حرفوا دلالته معنى ولذلك اهل السنة والجماعة يثبتون لله عز وجل صفات كثيرة مستندها وبرهانها خبر احد مثال ذلك صفة الضحك فلله عز وجل ضحكا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل ضحك المخلوقين وان اتفق معه في الاثم. فالاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في - 00:08:15ضَ

والكيفيات وبرهانه يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة الحديث. خبر احد كذلك نثبت الفرح لله عز وجل. فلله فرح يليق بجلاله وعظمته ليس كفرح المخلوقين وان اتفق مع مع فرحهم في الاثم - 00:08:41ضَ

الا ان الاتفاق لا في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ومستنده حديث ابي حمزة انس ابن مالك لله اشد فرحا بتوبة عبده الحديث بتمامه. خبر احد نثبت لله عز وجل صفة الاصابع - 00:09:01ضَ

وبرهانها خبر احاد كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن الحديث بتمامه. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قصة الحبر الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام تعرفونه - 00:09:17ضَ

انا نجد في التوراة ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك انا الملك. الحديث بتمامه - 00:09:33ضَ

مع انه خبر اخبر احد ولذلك لا يجد اهل السنة في صدورهم حرجا ولا حنقا ولا ضيقا في ان يثبتوا كل صفة لله عز وجل اثبتها النص الصحيح بغض النظر عن نوعه امتواتر كان او - 00:09:48ضَ

او احد هذا هو الحق الذي لا يجوز العدول عنه مطلقا. والذي خالف فيه اهل البدع عن بكرة ابيهم قهوة خارجيهم وجهميهم ومعتزليهم واشعريهم وماتريديهم وكلابيهم ورافظيهم كل اهل البدع اتفقوا على هذه - 00:10:03ضَ

المسألة وهي انهم لا يقبلون اخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد. الا اهل السنة والجماعة رفع الله منارهم وقدرهم ومنازلهم في الدارين وجزاهم الله عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن عن امته. لله درهم ما اشد تعظيمهم للادلة اذا صحت. لا - 00:10:22ضَ

يردون منها شيئا ابدا. فالدليل تاج على رؤوس اهل السنة والجماعة. لا يقدمون على الدليل عقلا ولا رأيا ولا استحسانا ولا النفسية ولا قياسا ولا اي شيء كائنا من كان معتمدين على قول معتمدين في ذلك قول الله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:10:43ضَ

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. صفة الرجل فلله عز وجل رجل تليق بجلاله وعظمته ليست كارجل المخلوقين وهي وان اتفقت معها في الاسم الا ان المتقرر ان الاتفاق في الاسماء - 00:11:03ضَ

لا يستلزم الاتفاق في الصفات فليس كرجل الله شيء وليس كوجه الله شيء وهكذا دواليك في سائر الصفات. ومستندها خبر ولا يزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدمه - 00:11:17ضَ

انزوي بعضها الى بعض وتقول قطي قطي اي حسبي حسبي خبر احد ومع ذلك يثبت اهل السنة والجماعة مدلوله. والكلام على هذه القاعدة يطول ولعلكم يعني تراجعون اه فروعها في كتب الاعتقاد لكن هذا هو مدلولها ومعناها العام وشيء من ادلتها وشيء من تفاصيل فروعها والله اعلم - 00:11:37ضَ

نعم الله اليكم ويقولون ان الاشياء المضافة الى الله تعالى ان كانت تقوم بذاتها فاضافة تشريف وتكريم او او خلق وان كانت لا تقوم بذاتها فاضافة صفة الى موصوف نعم - 00:12:00ضَ

لو قلت لكم ودعوا الكلام هذا الان ونأتي الى صفاتنا نحن ولله المثل الاعلى لو قلت هذه سيارة محمد انا اضفت له السيارة لكن لو نظرت الى غابغ السيارة وجدتها عينا منفصلة عن ذاته قائمة بنفسها اليس كذلك؟ هل هذه الاظافة - 00:12:19ضَ

هي عين الاظافة اذا قلت يد محمد او تختلف الاظافتان اجيبوا يا جماعة تختلف فالاضافة الاولى اضافة عين منفصلة عن ذات المضاف اليه قائمة بذاتها. والاضافة الثانية اضافة متصلة بذاته فاضافة المنفصل عند العرب لها معنى واضافة المتصل عند العرب لها معنى اخر - 00:12:41ضَ

وبما ان القرآن عربي الالفاظ وعربي المعاني وعربي الدلالات والاساليب والاستعمالات فقد جاء القرآن مقررا هذه هذا الاسلوب العربي في اضافة الاشياء لله عز وجل. فنجده في القرآن قال هذه ناقة الله. فاضاف له ماذا - 00:13:06ضَ

اجيبوا يا جماعة اضاف ماذا؟ الناقة هل الاظافة هنا كالاظافة في قول الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء؟ ويبقى وجه ربك؟ هل الاظافتان ان القول فيهما واحد الجواب لا - 00:13:28ضَ

فاذا ما معنى ما معنى الاظافة المتصلة؟ وما معنى الاظافة المنفصلة اذا اضاف الله عز وجل عينا لنفسه فلا تخلو هذه العين من حالتين من امرين. اما ان تكون عينا منفصلة عن ذات الله كل - 00:13:47ضَ

قائمة بذاتها فهذه اضافة تشريف او تكريم او اضافة مخلوق الى خالقه فقط لا تتجاوز حدك اما اضافة تشريف او اضافة تكريم او اضافة مخلوق الى خالقه واما اذا اضاف الله عينا لا تقوم بذاتها - 00:14:03ضَ

لا تقوم بذاتها ولا تنفصلوا عقلا عن موصوفها فان العرب متفقون في هذه الاظافة على انها اظافة صفة الى موصوفها وعلى ذلك تطبيقات كثيرة منها مثلا قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان فاضاف اليدين له واليدان - 00:14:24ضَ

عين متصلة بالمضاف اليه فاذا هي اضافة صفة الى موصوف مثال اخر ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسولا الله اظاف له من؟ الرسول هل هذه اضافة صفة الى موصوفها او اضافة تشريف وتكريم - 00:14:46ضَ

تشريف وتكريم لماذا؟ لان الرسول عين منفصلة عن ذات الله عز وجل فليس في ذاته من ذات الله شيء وليس في ذات الله من ذاته شيء فهو قائم بذاته فحين اذ هذه اضافة - 00:15:07ضَ

صفة تشريف ولا صبا نعم اضافة تشريف وتكريم طيب انا جبت مثالين من يساعدنا منكم في الامثلة الباقية اذا عرف الفرقان بين هذه وهذه من يجيب طيب ابى اقول مثالين ايضا - 00:15:22ضَ

قال الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى ويبقى وجه اربك اي نوع من انواع الاظافة هذه اضافة صفة الى موصوفها لانها اضافة متصل طيب قال الله عز وجل عن ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي - 00:15:44ضَ

هذه اضافة صفة ولا اضافة تشريف اضافة تشريف وتكريم لماذا لان البيت الحرام عين قائمة بذاتها منفصلة عن ذات الله عز وجل كل الانفصال طيب قول الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء هذا من باب اضافة - 00:16:05ضَ

الصفة الى موصوفها اليس كذلك طيب قول الله عز وجل ينزل ربنا اضاف لنفسه النزول وهذه اضافة صفة الى موت صوفها طيب قول الله عز وجل وعباد الرحمن اضافة تشريف وتكريم. اذا هذا هو الفرقان بين الاظافتين عند اهل السنة والجماعة - 00:16:23ضَ

طيب عندنا مشكلة في اية كثير من الناس يسأل عنها ولا يدري عن نوع الاظافة فيها فانا اطرحها عند حضراتكم و تفكرون معي فيها قليلا قال ونفخنا فيه من روحنا - 00:16:46ضَ

اضاف الله له الروح فهل هذه اضافة صفة الى موصوفها ام اضافة تشريف وتكريم ولماذا من يقول تشريف وتكريم انت انت كيف تشريف وتكريم؟ اظاف الروح منفصلة الروح دعوني انا واخي دعوني انا واخي - 00:17:05ضَ

يا اخي اتركنا انا واياه نبي نصلح انا واياه فصل اكثر اظاف الروح له قال ونفخنا فيها من روحنا تشريف لا زلت مصرا طيب لماذا تشريف لا يمكن ان يتصل هذا بهذا ماذا تقصد بهذا - 00:17:33ضَ

اه اه لا لا لا ابعدت النجعة قليلا. لا لا غيرها احد عنده اجابة يلا انت قطعت يلا خلنا نشوف وش عندك اه نعم طيب وغيرك هل تتفقون مع جواب الاخ - 00:18:07ضَ

قال ونفخنا فيها من روحنا المقصود بالروح جبريل هنا لان من اسمائه روح القدس اليس كذلك فحيثما اطلق الدليل الروح مضافة الى الله عز وجل فان المقصود به جبريل باجماع المفسرين - 00:18:25ضَ

باجماع المفسرين فحينئذ تكون الاضافة هنا اضافة ماذا؟ الى ماذا اضافة مو تشريف وتكريم لان جبريل عليه الصلاة والسلام ذات قائمة بنفسها منفصلة عن الله عز وجل كل الانفصال فليس في ذات الله من ذات جبريل شيء وليس في ذات جبريل من ذات الله عز وجل شيء ابدا. وهكذا دواليك. فمتى ما رأيت الله يضيف شيئا - 00:18:45ضَ

لذاته فهي اضافة صفة الى موصوفها ومتى ما رأيت الله عز وجل يضيف شيئا منفصلا عنه فهي اضافة تشريف وتكريم او اضافة مخلوق الى خالقه فان قلت ولم يتكلف اهل السنة تقرير التفريق بين الاظافتين ما الداعي - 00:19:12ضَ

اقول هناك داع عظيم وهي ان اهل البدع عن بكرة ابيهم يجعلون معاني الاضافة في الادلة معنى واحدا وهو اظافة التشريف والتكريم لا يعرف اهل البدع اظافة الصفة الى موصوفها مطلقا - 00:19:32ضَ

فيقول لك المبتدع المعتزلي وقد قالوه لاهل السنة كثيرا قالوا ماذا تفهم من قول الله عز وجل هذه ناقة الله؟ او تفهم منها اضافة صفة الى موصوفها؟ قال سني معاذ الله - 00:19:48ضَ

بل هذه اضافة تشريف وتكريم فيحجونه ويقولون فكما انك فهمت من الاظافة انها لا تقتضي للوصفية فكذلك الاظافة في قوله ويبقى وجه ربك بل يداه مبسوطتان فكما انك لم تفهم من الاضافة الاولى اضافة الصفة الى موصوفها فكذلك لا ينبغي لك ان تفهم من الاضافة الثانية صفة الى موصوفها. ولذلك يقول - 00:20:04ضَ

واهل البدع اضافة اليدين الى الله اضافة تشريف وتكريم. كاظافة الناقة. واضافة الوجه الى الله اضافة تشريف وتكريم. كاظافة المسجد الحرام واضافة النزول واضافة الاستواء واضافة العلو سائر الصفات يجعلون معناها - 00:20:30ضَ

اجيبوا يا اخوة وش بيكم نايمين اليوم؟ اش بلاكم ها اضافة تشريف وتكريم هل اصابوا في هذا؟ لا والله ما اصابوا لكن لانهم اعاجم طماطم والله ما يفقهم في اللغة العربية لكن طيرا ولا قطميرا وكما قال اخواننا المصريون لا - 00:20:49ضَ

الالف من كوز الذرة لانهم لا يعرفون اللغة العربية وسعة دلالاتها. اما اهل السنة فانهم ينزلون القرآن الفاظا ودلالات واساليب واستعمالات على ما تقرر عند العرب لانه بلسان عربي مبين - 00:21:05ضَ

فقرر اهل السنة او نقول اضطر اهل السنة ان يقرروا هذه القاعدة للتمييز بين مذهبنا في الاضافات ومذهبهم فيها والله اعلم نعم احسن الله اليكم والصفات منها ما هو ذاتي ومنها ما هو فعلي ومنها ما هو خبري محض ومنها ما هو خبر للعقل فيه مجال. نعم - 00:21:21ضَ

هذه تقسيمات للصفات بعدة اعتبارات ولا اريد الاطالة عندها لوضوحها عندكم كل صفة ملازمة لذات الله عز وجل ازلا وابدا لا تنفك عنه فهي ذات كعلمه وحياته وعلوه وسمعه وبصره ورجله ويده واصابعه - 00:21:43ضَ

هذه صفات ملازمة لذات الله عز وجل لا تنفك عن ذاته ازلا ولا ابدا فهذه اتفق اهل السنة رحمهم الله تعالى على تسميتها بالصفات الذاتية نسبة الى ملازمتها للذات ويقابلها الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئة الله عز وجل فمتى ما شاء فعلها - 00:22:04ضَ

ومتى ما شاء لم يفعلها كغضبه وكراهيته ورضاه واستوائه على عرشه ونزوله الى السماء الدنيا ومقته وانتقامه كل هذه من الصفات الفعلية التي ان شاء فعلها وان شاء ترك فعلها فما كان ملازما للذات فذاتي وما كان خاضعا للفعل فعلي - 00:22:24ضَ

ثم قسم هناك تقسيما اخر تقسيما اخر وهي الصفات من حيث ثبوتها من حيث ثبوتها فهناك صفات يقال يقول لها اهل السنة وانتبهوا لي يقول لها اهل السنة خبرية محضة - 00:22:50ضَ

يعني بمعنى لو لم يرد الخبر باثباتها لما كان للعقل مدخل في اثباتها. فهي خبرية محضة كيد الله خبرية محضة اصابع ده خبرية محضة رجل الله وساق الله خبرية محضة. ليس للعقل فيها مطلق المجال - 00:23:09ضَ

لكن هناك من صفات الله ما هو خبري اصالة. اصالة وللعقل فيه مجال يعني بمعنى دل على ثبوته الخبر اصالة والعقل يستطيع ان يثبته لله بخلاف الاول. فطريق الصفات الاولى طريق واحد وهو الخبر. واما طريق الصفات الثانية ها فيأتي للعقل فيها مجال مع الخبر. فاصل - 00:23:27ضَ

ذاتهن لله عز وجل الخبر ولكن للعقل فيها مجال. كعلم الله هل تستطيع ان تثبت ان الله موصوف بالعلم بعقلك؟ الجواب نعم كيف اسمع اوليس العلم كمالا في المخلوق طيب من الذي اعطاه هذا الكمال - 00:23:51ضَ

ومعطي الكمال اولى بالكمال هذه واحدة عندك طريق اخر ولعلي ابسطه ابسطه قليلا وهي ان كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقائضها فصفة ذات الحياة ما نقيضها الموت هل يصح اتصاف الله بالموت - 00:24:11ضَ

الجواب لا اذا الحياة صفة ذات اثبتنا الحياة بالعقل بالنظر الى صفتي النقيض. لان النقيضين لا يرتفعان جميعا لحظة واحدة ولا يثبتان لحظة واحدة فاذا كان الله حيا فترتفع صفة النقيض عنه وهي - 00:24:30ضَ

الموت. ما ضد السمع نقيض السمع ما هو؟ نقيضه؟ الصمم او يصح اتصاف الله به؟ حاشا وكلا. اذا السمع صفة ذات العلو نقيضه السفل. هل يصح اتصاف الله به؟ الجواب لا. اذا العلو صفة ذات. فكل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها - 00:24:47ضَ

فصفة ذات. اياك ان تقول لا يصح اتصاف الله بضدها. لا نحن لسنا الان في الاضداد نحن في النقائظ لا يصح اتصاف الله بنقيضها والا فالغضب ضده الرضا. والله موصوف بالثنتين جميعا. يغضب ويرضى. فالله يوصف بالصفة وضدها. لكن لا يمكن ان - 00:25:09ضَ

توصف بالصفة ونقيضها ففرقوا بين ما كان ضدا وما كان نقيدا ويا ليتني ما دخلت في هذه المسألة لانني ارى انها يعني فيها نوع من لكن خلونا على الاول فاذا - 00:25:35ضَ

كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها. فصفة الذات وكل صفة يصح اتصاف الله بنقيضها فصفة افعال الرحمة صفة خبرية وللعقل فيها مجال. فخلق الجنة وخلق ما فيها من انواع النعيم - 00:25:48ضَ

وادرار النعم ليلا ونهارا على اوليائه اوليس ذلك كله يدل على رحمته بهم؟ الجواب نعم. الغضب صفة خبرية وللعقل فيها مجال اهلاك الامم اوليس دليل الغضب هذا دليل عقلي وحسي - 00:26:08ضَ

اوليس خلق النار وجعل تلك الاهوال فيها من السلاسل والاغلال والعذاب الاليم. والنكال والجحيم. اوليس دليلا على بمن خلق هذه الدار؟ الجواب بلى اذا تستطيع في بعض الصفات ان تقحم عقلك فيها قليلا - 00:26:26ضَ

حياة الله عز وجل خبرية محضة. سمع الله خبري محض بصر الله خبري عفوا انا قلت ايش لاخطأت آآ حياة الله خبرية وللعقل فيها مجال. سمع الله خبرية وللعقل فيها مجال - 00:26:44ضَ

بصر الله خبرية وللعقل فيها مجال ولعلكم فرقتم. قد يقول لي قائل كيف تقول للعقل فيها مجال؟ وقد وقد صرخت باعلى صوتك في اول درس الا عقل في غيب لا عقل في غيبيات لا - 00:27:01ضَ

لا عقل في الغيبيات كيف تقول الان وللعقل فيها مجال؟ مع انها غيبيات. نقول المتقرر عند اهل السنة ان العقل يسمح بدخوله تبعا استقلالا ان العقل يسمح بدخوله تبعا لا استقلالا - 00:27:18ضَ

من الذي يشرح لي هذه الجملة؟ يسمح بدخول العقل تبعا لا استقلالا من يشرح لي هذه الجملة بك الرضا عقلا العقل نرضى بدخوله تبعا لا استقلالا. من من يشرحها لي هذه - 00:27:35ضَ

من يحاول اسمعوا هل يجوز ان نجعل اصل اثبات الامر الغيبي الدليل العقلي؟ يعني بمعنى ان يثبت العقل امرا غيبيا فاذا سألنا ما دليل اثباته قالوا العقل فهل العقل يصلح ان يثبت الغيبيات استقلالا؟ الجواب - 00:28:09ضَ

لا لكن اذا اثبت النص الامر الغيبي فاذا اول من اثبته ما هو؟ النص ثم جاء العقل خلف النص وصار له مجال فاهل السنة فاهل السنة يتسامحون في دخول العقل تبعا للنص ويرفض - 00:28:27ضَ

الرفض المطلق التام دخول العقل في اثبات شيء من الغيبيات ابتداء. فالعقل يدخل تبعا للنص لا استقلالا بدون نص فاصل اثبات حياة الله النص لكن للعقل فيها مجال. فاذا ادخلنا العقل تبعا لا استقلالا واظنها واضحة - 00:28:45ضَ

ولا ما هي بواضحة من اللي يقول واظحة مين اللي يقول واظح؟ انت اشرح لي واظحة ايش احسنت يعني ما يمكن ابدا ان يسبق النقل العقل النقل في مسائل الغيبيات ما ترضاها ابدا - 00:29:06ضَ

هذا هو فان سبق رفض دخوله وان كان تابعا مهدي السرعة ورا النقل ما ها؟ خله ورا النقل لا يتجاوز يمينا ولا شمالا. فالعقل لا خير فيه الا اذا كان النقل سائقه. الا اذا كان - 00:29:28ضَ

نقل سائقه والله اعلم احسن الله اليكم وما لم يرد في الكتاب والسنة نفيه ولا اثباته فاننا لا نثبت لفظه ولا نفيه ونستبشر ولا ننفيه فاننا لا نثبت لفظه ولا ننفيه - 00:29:43ضَ

وانما نستفصل فيه فان يريد به الحق قبلناه وان يريد به الباطل رددناه الله اليكم فاننا لا نثبت لفظه ولا ننفيه ونستفسر في معناه فان اريد الحق قبلناه وان يريد الباطل رددناه. نعم - 00:30:02ضَ

هذه قاعدة لعلها تطول قليلا لكنها والله من اعظم قواعد اهل السنة والجماعة ولي فيها رسالة مختصرة تجدونها على الانترنت وهي قاعدة المجملات عند اهل السنة اسمعوا وعوا ايها الاخوان - 00:30:15ضَ

اسمعوا ان هناك الفاظا اول من تكلم بها اهل البدع واحفظوا مني هذا اول من تكلم بهذه الالفاظ اهل البدع لم تنبس شفاه اهل السنة بحرف من حروفها لكن اهل البدع ابتلونا بها. ابتلانا اهل البدع بها. ابتلوا العوام بها - 00:30:30ضَ

صاروا يمتحنون العوام بهذه الالفاظ فلما نظر اهل السنة الى هذه الالفاظ لم يجدوها باطلا محضا ولم يجدوها حقا محضا بل وجدوا فيها حق حقا وباطلا فكل لفظة فيها حق وباطل فيسميها اهل السنة لفظ مجمل - 00:30:55ضَ

كل لفظة تشتمل على الحق والباطل ان جئتها من ها هنا وجدتها حقا وان جئتها من معناها الاخر وجدتها باطلا فلاغي حق مطلق حتى نقبلها مطلقا من يكمل ولا هي - 00:31:22ضَ

باطل مطلقا حتى نرده مطلقا. وانما هي ذات شائبتين فيها حق وباطل فما مذهب اهل السنة في الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل هل يردونها مطلقا؟ قالوا لا لان فيها حقا والحق لا يرد - 00:31:40ضَ

هل يقبلونها مطلقا؟ قالوا لا بان فيها باطلا والباطل لا يقبل. اذا ماذا نفعل بها نوقفها على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد فاذا قاعدة المجملات عند اهل السنة تقول الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا - 00:32:02ضَ

ولا ترد مطلقا وانما هي موقوفة على الاس تف ص حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد والله هذا هو العدل عند اهل السنة والجماعة فان من الطوائف البدعية من قبلها مطلقا - 00:32:30ضَ

فوقع في باطلها ومن الطوائف من ردها مطلقا ففاته حقها. اما اهل السنة رحمهم الله تعالى فانهم قد اعطوا قضى حقه فقالوا لمن تلفظ به ماذا تقصد به؟ هل تقصد به هذا المعنى؟ فهو حق. هل تقصد به هذا المعنى؟ فهو باطل - 00:32:51ضَ

يعني مثلا بعيدا عن العقائد لو جاء رجل وقال لك ايها الشيخ لقد قلت لزوجتي انت كامي انت كامي فماذا علي قلب الشيخ طرفه في هذه اللفظة فرآها مجملة تحتمل حقا وتحتمل باطلا - 00:33:12ضَ

فقال الشيخ ان كنت تقصد بقولك انت كامي اي في المنزلة والاحترام والمحبة والتقدير فجعلها دخول سعيد على عبيد. حبها بيديك ورجليك هذي زوجتك. ما في مشكلة واما اذا كنت تقصد - 00:33:33ضَ

بان انت كامي اي في الجماع في تحريم الجماع فهذا ايش؟ ظهار. ما رأيكم لو ان الشيخ اجابه من جهة واحدة هذا خطأ لو اجابه من جهة من جهة الثانية خطأ لكن الشيخ فصل. لم؟ لانها لفظة مجملة تحتمل الحق - 00:33:49ضَ

والباطل. مثال اخر وليكن في العقائد لكن خارجا عن الصفات هل يصح ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبين الله هل يصح ان نقول ان الرسول واسطة؟ الجواب - 00:34:06ضَ

لا يجوز مطلقا ولا يحرم مطلقا فكلمة الواسطة مجملة هل تقصد انه واسطة في تبليغ الاحكام الشرعية فنعم هو واسطة ولذلك يقول يسألونك عن المحيض قل لانك انت الواسطة يسألونك عن اليتامى قل - 00:34:22ضَ

فلم يأتنا الحكم مباشرة وانما بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم ام انك تقصد انه واسطة بيننا وبين الله في الدعاء والاستغاثة هذا شرك اكبر مخرج عن الملة ولذلك حذف الله عز وجل كلمة قل في قول الله عز وجل واذا سألك عبادي عني - 00:34:43ضَ

ما قال فقل اني قريب لا انت لست واسطة بيني وبين عبادي في الدعاء والاستغاثة لكن في تبليغ الاحكام انت واسطة فاذا لا نقول بان الرسول واسطة مطلقة ولا نمنع ذلك اللفظ مطلقا وانما هو موقوف عندنا على الاس تفصال - 00:35:04ضَ

حتى يتميز حقه فيقبل من باطله ايش فيرد وصلت الفكرة طيب نرجع للصفات نرجع للصفات ان هناك صفات اطلقها اهل البدع لم يتكلم بها اهل السنة وما ابدعها وما ابتدعها اهل السنة - 00:35:23ضَ

والله العظيم اهل السنة براءة من تلك الالفاظ براءة الذئب من دم يوسف عليه الصلاة والسلام لكن يا اخي تكلم بها اهل البدع وصاروا يمتحنون العوام بها فصار اهل الناس فانقسم الناس فيها الى قسمين. منهم من قبل تلك الالفاظ - 00:35:42ضَ

على عجرها وبجرها ومنهم من ردها على حقها بحقها وباطلها فلا الاولون اصابوا ولا الاخرون اصابوا واما اهل السنة العلما الراسخون قالوا تعال هذه الالفاظ تحتمل الحق والباطل فلا نردها مطلقا ولا ننفيها مطلقا. بل نستفصل من المتكلم بها. فنقول تعال - 00:36:00ضَ

يا من قلت ان الله في جهة اوليس الله في جهة انا لا اوافقك على اثبات الجهة مطلقا فلا اقول الله في جهة واسكت. ولا اوافقك ايضا في نفس الوقت على نفيها عن الله مطلقا - 00:36:25ضَ

اي لا اقول الله في جهة ولا اقول الله ليس في جهة. لان لفظ الجهة اثباتا ونفيا لا اجد له دليلا بعينه والفاظه لا في الكتاب ولا في السنة ولم يجري على لسان الصحابة رضي الله عنهم. فشيء لم يثبته او ينفه الكتاب والسنة فلاحق لي في اثباته ولا نفيه - 00:36:40ضَ

قالوا طيب وبعدين نقول تعال ماذا تقصد بقولك الله في جهة؟ او تقصد بها جهة سفل بدأنا نفصل حتى ايش؟ نعرف الحق من الباطل الان. اوتقصد بها ان الله عز وجل في جهة سفل فان كنت تقصد هذا فهذا معنى باطل. اذ السفلى - 00:37:01ضَ

نقص والله منزه عن النقص. هذا اول معنى من معاني هذا اللفظ البدعي ام تقصد ان الله عز وجل في جهة علو محيطة بالله عز وجل. فان كنت تقصد هذا فهذا باطل. اذ لا يحيط بالله عز - 00:37:20ضَ

وجل شيء من خلقه. ام تقصد ان هاجغة علو غير محيطة بالله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. وهي التي يسميها اهل السنة خارج العالم. يعني ليست بمحيطة لله على ما يليق بجلاله وعظمته فان كنت تقصد هذا المعنى فهذا معنى حق. انا اثبت هذا المعنى. ولكن لا اسميه جهة وانما - 00:37:36ضَ

اسميه بما سماه النص به وهو اقول الله في العلو. ما اقول في الجهة. يا اخي الله اعطاك لفظا شرعيا بالكتاب والسنة. اروح اجيب بلفظ ثاني لماذا؟ عبر عن هذا المعنى الشرعي بلفظ النص. لما تقول الله في جهة وهو لفظ يحتمل الحق والباطل - 00:38:01ضَ

وعندك لفظ لا يحتمل الا الحق وهو سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم المتعال فلما تترك التعبير عن المعنى الشرعي بالفاظ النصوص وتذهب الى التعبير عن هذه المعاني الشرعية بالفاظ بدعية - 00:38:21ضَ

لا تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير اتق الله في نفسك اذا هذا هو الحق في لفظ الجهة ميزنا بين المعاني الباطلة فرددناها وميزنا بين المعاني الحق فقبلناها المكان تكلم به الاشاعرة والمعتزلة. قالوا الله قال بعضهم الله في مكان وقال بعضهم الله ليس في مكان. جاء اهل - 00:38:38ضَ

السنة وقالوا اما لفظ المكان فلا نثبته اي لا نقول الله في مكان ولا ننفيه اي لا نقول الله ليس في مكان لم لا نثبته ولا ننفيه؟ لان الادلة لم تأتي باثباته بعينه ولا بنفيه وما لم يثبته الدليل او ينفيه فلا حق لنا ان - 00:39:05ضَ

ان نثبته او ننفيه طيب واما معناه فنستفصل فيه لان فيه حقا وباطلا فهو جار على قاعدتنا في المجملات فلا نرده مطلقا ولا ننفيه مطلقا فان كنت تقصد به مكان سفل - 00:39:25ضَ

فهذا نقص معنى باطل لان السفل نقص والله منزه عن النقص وان كنت تقصد به مكان علو محيط بالله عز وجل. ايضا هو معنى باطل لان الله لا يحيط به شيء - 00:39:45ضَ

ام انك تقصد مكان علو غير محيط على ما يليق بجلاله وعظمته. فهذا المعنى حق ولكن لا اسميه مكانا اسميه استواء على العرش لما استبدلت لفظ المكان بالاستواء على العرش؟ لم - 00:40:00ضَ

لانه هو تعبير النصوص الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس والاعراف والفرقاني لم اترك التعبير عن هذا المعنى الشرعي بلفظ بالفاظ النصوص واذهب للتعبير عنه بمعان مجملة - 00:40:16ضَ

تملوا الحق والباطل ولذلك احفظوها التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى اولى مثال ثالث مثال ثالث قالوا قال المعتزلة الله الجسمية ممتنعة على الله. قالوا الله لا جسم له. لا يجوز وصف الله عز وجل بالجسم - 00:40:39ضَ

ها شوفوا كيف والله ما تكلم بها اهل السنة يا جماعة. والله لم يتكلم باهل السنة. اهل السنة في مقام الدفاع الان. لكن هذولي في مقام الهجوم الذي جعل المعتزلة ينكرون صفات الله انه لا يوصف الا ذي جسم - 00:41:04ضَ

لا يوصف الا من كان له جسم والجسمية والجسمية ممتنعة على الله اذا يحرفون الصفات كلها فرارا من هذا اللفظ البدعي الذي احدثته عقولهم واملته عليهم شياطينهم جاء اهل السنة لها اللفظ - 00:41:19ضَ

قاموا يقلبون يقلبون فيه فقالوا شف لا نقول الله له جسم اي لا نثبته. لان الادلة لم تثبته ولا نقول الله لا جسم له لان الادلة ايضا لم تنفيه. فاذا لفظ الجسم لا اضيفه الى الله عز وجل مطلقا لا اثباتا - 00:41:35ضَ

ولا نفي واما معناه فاذا جئناه من هنا وجدناه حقا واذا جئنا من المعاني الثانية وجدناها باطلا. اذا هو لفظ اجيبوا مل وما قاعدتك ايها السني في الالفاظ المجملة؟ لا اقبلها مطلقا - 00:41:55ضَ

ولا اردها مطلقا بل اميز حقها فاقبله من باطلها فارده عسى كلامي واضح عسى كلامي واضح؟ طيب ماذا تقصد بالجسمية هل تقصد بها الاجسام المعهودة كاجسامنا من اجزاء وابعاظ مفتقر بعضها الى بعض كأجساد بني ادم تماما - 00:42:14ضَ

فان قال نعم فاقول اخص واقطع هذا لا يجوز اضافة الله عز اضافته الى الله عز وجل جملة ولا تفصيلا لانه يقتضي عقيدة المماثلة. والله عز وجل يقول ليس كمثله شيء - 00:42:39ضَ

تأدب مع الله لكن كما قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. واهل البدع انما يريدون باضافة الجسمية هذا هذا هذا المعنى الباطن يقولون الله له جسم كأجسامنا فيما لو اثبتنا له الصفات. لكن اذا نفينا الصفات فحين اذ - 00:42:53ضَ

لا يكون مماثلا لاجسامنا وهذا من من اعظم الاخطاء عند عند المعتزلة مما اودى بهم الى تحريف باب الاسماء والصفات عفوا باب الصفات لا اله الا الله. اللهم احفظنا بحفظك - 00:43:12ضَ

الحمد لله على عقيدتي الصحيحة فان كنت تقصد ما هو معهود من اجسام بني ادم فهذا باطل. لان الله يقول ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد لا تضربوا لله الامثال. هل تعلموا له سم يا؟ فلا تجعلوا لله اندادا. تنفي مماثلة الله عز وجل لخلقه - 00:43:28ضَ

مطلقا ام ان ام انك تقصد بالجسم؟ ام انك تقصد بالجسم؟ ها؟ الذات الكاملة من كل وجه. الموصوفة بصفات الجمال والمنع بنعوت الجلال والبغاء والكبرياء والعظمة ان كنت تقصد هذا - 00:43:48ضَ

فهذا باطل ولا حق هذا حق ولكن هذا المعنى الحق لا اسميه جسما وانما اسميه ذات وصفات لان الذات والصفات هي التي وردت اظافتها الى الله. كما قال الله عز وجل ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات عفوا. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:44:06ضَ

ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات وكلهن في ذات الله وكما قال ابن رواحة وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشلاء او اجزاء شلو او الى اخر ما المهم انه قال - 00:44:25ضَ

وذلك في ذات الاله فاذا اظافة الذات الى الله جائزة باثبات باجماع اهل السنة والجماعة. الصفات كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت بعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:40ضَ

سرية وامر عليهم رجلا فكان يصلي بهم فيقرأ قل هو الله فيقرأ آآ بسورة ثم يختم بقل هو الله احد فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له - 00:44:54ضَ

وذلك فقال سلوه لاي شيء يفعل ذلك؟ فقال لانها صفة الرحمن. فانا احب ان اقرأ بها فقال اخبروه ان الله يحبه. قاصدة الرحمن. فاذا اظافة الصفة والذات الى الله قد وردت بها الادلة. فلماذا اترك الالفاظ الشرعية الواردة في الادلة - 00:45:07ضَ

واعبر بلفظ الجسم سبحان الله التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى وهكذا ترى في امثلة كثيرة وقد ذكرت في رسالة قلت رسالة في شرح قاعدة المجملات عند اهل السنة اكثر من مئة فرع من مئة فرع تطبيقية على هذه القاعدة - 00:45:24ضَ

والله اعلم الخلاصة اذا جاءك لفظ مجمل يحتمل الحق والباطل فماذا تفعل فيه؟ من يجيبني؟ ماذا افعل فيه على طول اختصرت المجال طيب لا اقبله مطلقة ولا ارده مطلقة بل هو موقوف على الاستفسار حتى يتميز حقه فيقبل من باطنه فيرد. نعم - 00:45:45ضَ

نعم اقرأ احسن الله اليكم. والاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. لا يستلزم الاتفاق ولا احسن الله اليكم لا يستلزم الاتفاق في الصفات بس اه هذه من اعظم القواعد عند اهل السنة التي يردون بها على - 00:46:11ضَ

الممثلة وهي طائفة خبيثة تثبت الصفات لله على وجه يماثل صفات المخلوقات ارجو ان تسمعوني قليلا حتى تعرفوا اهمية هذه القاعدة ان الممثل لما نظروا الى اسماء صفات الله وجدوها متفقة مع اسماء صفاتنا - 00:46:33ضَ

الله له وجه وللمخلوق وجه فاتفقا الوجهان بالاسم وعند الممثلة قاعدة ملعونة ابليسية شيطانية فلسفية منطقية ضالة كل الضلال تقول هذه القاعدة اذا الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الكيفيات - 00:46:55ضَ

الاتفاق عندهم هذول عندهم هم الاتفاق في الاسماء ها يستلزم الاتفاق في الصفة فبما ان وجه الله قد اتفق مع اوجه المخلوقين في الاثم فاذا لله وجه كوجوه المخلوقين تعالى الله عما يقولون انا احكي باطلهم وحكاية الكفر ليست كفرا ان لم تكن حكاية رضا وقبول - 00:47:24ضَ

انا اشرحها لكم شرحا فقط والا والله اللسان يثقل عن قول مثل هذه الترهات في حق الله. لكن من باب التعليم والمتقرر عند العلماء انه يجوز في باب التعليم والدعوة ما لا يجوز في غيرهما - 00:47:46ضَ

ولما نظروا الى صفة يد الله وجدوها متفقة في الاسم مع صفاتنا فقالوا اذا لله يد كايدينا لما نظروا الى استواء الله وجدوه متفقا مع استواء الملك او او الناس على ظهور الفلك والدواب والكراسي. فاذا قالوا لله استواء كاستوائنا - 00:48:00ضَ

لما نظروا الى اصابع الله وجدوا ان اسمها متفقا مع اصابع المخلوقين. فاتفقت في الاسم فاذا الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات فاذا قالوا لله رجل كارجلنا لله استواء كاستوائنا سمع كسمعنا بصر كبصرنا ما العلة في هذا؟ هي تلك القاعدة - 00:48:17ضَ

الملعونة الابليسية الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات ارأيتم كيف مثلوا صفات الله بصفات خلقه؟ هذا هذه القاعدة جاء بها اهل السنة جاء بها اهل السنة وقلبوها هكذا وقالوا - 00:48:39ضَ

لو زدنا حرفا لو زدنا حرفا في القاعدة لو زدنا حرفا واحدا في القاعدة لانقلبت من شيطانية الى رحمانية ولا انقلبت من بدعية الى سنية ما هذا الحرف لا يستلزم - 00:48:59ضَ

هذه هي قاعدتنا التي قرأها اخونا الشيخ وفقه الله فاذا قاعدتهم بدون اللام وهي باطلة شيطانية كل البطلان وقاعدتنا بزيادة اللام فنصها الاتفاق ساعدوني في الاسماء لا لا حط تحتها الف خط - 00:49:17ضَ

انتبه تسقط ترى اذا سقطت هذه هذا الحرف اذا سقط من القاعدة صارت قاعدة ابليسية شيطانية واما اذا زدنا هذا الحرف فيها فهي قاعدة رحمانية سنية سلفية انتم معي ولا انتم معي - 00:49:45ضَ

القاعدة الابليسية بدون اللام والقاعدة الرحمانية باللام. فاذا الحق في هذه القاعدة يقول الاتفاق في الاسماء من اللي قال يستلزم من اللي قال يستلزم؟ ايه لا يستلزم لا يستلزم لا يستلزم لا يستلزم الاتفاق في الكيفيات - 00:50:11ضَ

هذا هو هذا الذي ندين الله عز وجل به توافق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم لنا يد وللبعوض مثلها. اي لك يد وللبعوظ يد. توافق الاسم فهل تشبهها - 00:50:40ضَ

الشمس مضيئة والشمعة مضيئة فاتفقت الشمس والشمعة ان كلا منهما مضيء هل اضاءة الشمعة كاظاءة الشمس لما اتفقت في اسم الاضاءة من يقول هذا؟ فاذا قاعدتنا صحيحة نقلا وعقلا وحسا - 00:51:02ضَ

ولذلك نجد الله عز وجل يسمي نفسه في قرآنه في القرآن باسمى يسمي بها عباده وليس المسمى كالمسمى ونجده عز وجل يصف نفسه في الايات بصفة يصف بها عباده وليس الموصوف كالموصوف - 00:51:18ضَ

يد الله فاضافها له فوق ايديهم. فوصف نفسه بشيء وصف به عباده لكن ليس الموصوف كالموصوف وليست الصفة كالصفة. لم؟ لان المتقرر عقلا خذوها انه اذا اختلفت الاظافات اختلفت الصفات - 00:51:35ضَ

اذا اختلفت الاظافات اختلفت الصفات هذا وجه وليد وهذا وجه علي. لما اختلفت صفتا الوجه؟ لاختلاف الاظافات. فالوجه الاول اظفته لوليد ولا والوجه الثاني اضفته لعلي فهل تريد ان تتفق الصفات والاظافات مختلفة؟ لا يمكن ابدا. فاذا عقلا عقلا انه متى ما اختلفت الاظافتان اختلفت الصفتان - 00:51:58ضَ

فاذا قلت وجه الله اضفته لمن الى الله وجه المخلوق اضفته لمن فاي حمار اكرمكم الله واكرم المسجد والسامعين يفهم من هذه الاضافة ان وجه الله عز وجل كوجه المخلوق. لم تتحد الصفتان مع اختلاف الاظافتين؟ وين عقلك انت؟ الحديد لين - 00:52:25ضَ

الانسان لين اتفق الحديد والانسان ان كلا منهما لين هل يكون لين الحديد كلين الانسان؟ الجواب لا. فلكل لينه الذي ويخصه عين الله عين المخلوق اختلفت الاظافات فلابد ان تختلف الصفات. يد الله يد المخلوق اختلفت الاظافات لا بد ان تختلف الصفات - 00:52:50ضَ

سمع الله سمع المخلوق اختلفت الاظافات لابد ان تختلف الصفات. اسمع ماذا قال الله عز وجل ان الله هو قال ان الله هو الرزاق فوصف نفسه بالرزق ذو القوة فوصف نفسه بالقوة. اسمع ماذا قال الله عز وجل - 00:53:16ضَ

وارزقوهم منها واكسوهم فوصف العباد بالرزق. وليس الرزق المضاف الى الله كالرزق المضاف الى المخلوقين لاختلاف ايش اختلاف ماذا؟ الاضافتين يا جماعة احفظوها احفظوها يا احبابي اذا اختلفت الاظافات اختلفت الصفات القوة - 00:53:37ضَ

قال عن قوم بلقيس قالوا نحن اولوا قوة من اشد منا قوة؟ قالها عن عاد فاذا اظاف وصف بعظ عباده بالقوة مع انه وصف نفسه بالقوة فهل تتفق القوتان كيفية؟ الجواب لا. لماذا لا تتفقان - 00:53:54ضَ

باختلاف الاظافتين والله عز وجل ليس كمثله شيء بل ان بعض اهل السنة رد على اهل البدع قال اتقولون بان كل شيئين اتفقا في اسمهما؟ يتفقان في صفاتهما؟ قالوا نعم. قال - 00:54:13ضَ

يفرون بذلك؟ قالوا نعم. قال احسن لكم احسن لكم تراجعوا قالوا ابدا هذا اصل وورثناه خالفا عن سالف وقد اخذناه عن علمائنا وعن كبرائنا وتحريف الادلة اهون على قلوبنا من تعديل تلك القواعد - 00:54:30ضَ

قال طيب لكم وجوه؟ قالوا نعم. قال وللقرود والكلاب والخنازير وجوه اليس كذلك؟ فاتفقتم انتم والقردة والكلاب والخنازير ان كلا منكما له وجه. فهل ترضون بنتيجة هذه القاعدة؟ والله ثم خلاهم وتوكلوا على الله - 00:54:48ضَ

فاذا هم يرون في المخلوقات نفسها يا جماعة يرون في المخلوقات نفسها اشياء قد اتفقت في اسمائها واختلفت في صفاتها. فاذا كان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات فيما بين المخلوقات نفسها. افيكون - 00:55:08ضَ

ذلك لازما فيما بين الخالق الكامل من كل وجه والمخلوق الضعيف من كل وجه. سبحانك هذا بهتان عظيم سبحانك يا رب! هذا بهتان عظيم ما يمكن ابدا اذا كان وجهي ووجهك وهما مخلوقان يختلفان لاختلاف الاظافات. افيكون وجه الخالق الكامل من كل وجه والذي له سبحات عظيمة لو كشف - 00:55:25ضَ

سبوحاته ما انتهى اليه بصره من خلقه. او يكون كوجهك ايها المخلوق من من؟ من قال هذا؟ وما قدروا الله حق قدره؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. الا فاشهدوا الا فاشهدوا. فليشهد الله عز وجل وملائكته الكرام - 00:55:45ضَ

وجميع من يسمعنا اننا نعتقد الاعتقاد الجازم من سويداء قلوبنا ومن قرار عقيدتنا ان الاتفاق في الاسماء ها لا يستلزم الاتفاق في الصفات. هذا ما ندين الله عز وجل به ولعلي اوصلت لكم - 00:56:00ضَ

الفكرة نعم احسن الله اليكم والاشتراك في الاسم الكلي للعام او المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد التقييد وتخصيص والاضافة. انا لا اريد ان اشرح هذه القاعدة لان الفاظها صعبة لكن سابدأ في شرحها - 00:56:17ضَ

بداية فان رأيتموها صعبة قولوا اوقفوا وان رأيتم اذهانكم ماشية معها فقولوا توكل على الله امش اسمعوا ايها الاخوة المقصود بالاسم المطلق ما ما اقدر اقوم اشرح اشرح وانا قايم - 00:56:36ضَ

الاذان الان نسكت يعني طيب نسكت يعني ها لا اذا بدأت او لا اريد ان انقطع اي الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص. قاعدة بسيطة لكن اذا فهمت اوائلها - 00:56:53ضَ

نحاول جميعا ان ان شاء الله حد عنده سؤال قبل ما يؤذن الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله ما اذن رحمة حياتنا دقيقتان وانا ساكتين انا اسكتني الشيخ - 00:57:22ضَ

اخاف انا قال اسكت يا ولد سبحان الله سبحان الله سبحان لو نفد صلينا التراويح الله يجزاكم خير انتوا في الرياض تتأخرون انتوا في الرياض تتأخرون اقول انتم في الرياظ تتأخرون - 00:57:56ضَ

الناس صلينا العشا ها اللهم طف اللهم انا نسألك اللهم انا نسألك الصبر يا رب اه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:58:54ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الفلاح الله اكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد - 01:00:03ضَ

نص القاعدة يقول الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص اسمعوا ايها الاخوة ما المقصود بالاسم المطلق قالوا هو الصفة غير مضافة لا الى خالق ولا الى مخلوق. كقولي وجه - 01:02:07ضَ

هل هل فهمت منه وجه الخالق او وجه المخلوق فاذا كلمة وجه بدون اضافة لا الى خالق ولا الى مخلوق هذا يسميه العلماء الاسم المطلق يد هل فهمت انها يد الله او يد المخلوق - 01:02:27ضَ

فهذا يسمونها الاسم المطلق علو استواء وجود سمع بصر لا اضيف الصفة لا الى خالق ولا الى مخلوق. فاذا الصفة غير مضافة هي الاسم المطلق فهمت؟ وش معنى الاسم المطلق؟ الصفة غير مضافة - 01:02:40ضَ

سؤال هل الاسم المطلق موجود نراه؟ الجواب لا ليس في الخارج او الوجود الا المضافات اما الاسم المطلق فقد يفرضه الذهن هلا رأيتم يوما من الايام وجها بالحالة يمشي في الشارع وجه مطلق - 01:03:00ضَ

وين رايح انت؟ قال والله انا مليت من البيت وبروح اتمشى شوي ارجع ما في ابدا. هل رأيتم سمعا مطلق؟ هل رأيتم بصرا مطلق الجواب لا اما سمعه زيد او سمع علي - 01:03:19ضَ

او بصر وليد او بصر مصطفى ما فيه صفة مطلقة لا صفة مطلقة الصفات لا بد ان تكون مضافة الى اصحابها طيب يقول يقول الممثلة اسمع ماذا قال الممثلة وهي حجة ثانية لهم وقاعدة لهم - 01:03:34ضَ

قالوا اوليس وجه الله ووجه الخالق او وجود الله ووجود الخالق اتفقا في الاسم المطلق يعني الاسم محذوفا منه ما يقيده وجود وجود بينهما نوع اشتراك اليس كذلك؟ متى ينفك هذا الاشتراك؟ متى ينفك؟ اذا قلت وجود الخالق وجود المخلوق فالصفة - 01:03:55ضَ

الاسم المطلق اذا قيد وخصص واضيف انتهى الاشتراك فيه. انتهى المماثلة فيه نعم بين الاسمين نوع اشتراك في الاسم المطلق. لكن ينتهي هذا الاشتراك بعد الاضافة والتقييد والتخصيص ينتهي هذا الاشتراك بعد الاظافة والتقييد والتخصيص - 01:04:19ضَ

اما الممثلة اما الممثلة حركة ما احب الحركة اما الممثلة فان الاشتراك في الاسم الكلي العام اه يستلزم الاشتراك بين الصفتين حتى بعد الاضافة والتخصيص فيقولون كما ان سمع الله - 01:04:44ضَ

ها اشترك مع سمع المخلوق في الاسم المطلق بدون اضافة فكذلك يشترك معه حتى ولو بعد الاضافة وكما ان بصر الله اشترك مع بصر المخلوق في الاسم المطلق قبل الاضافة بصر بصر بدون اضافة بين - 01:05:10ضَ

وما نوع اشتراك؟ الممثلة يقولون كما انهما اشتركا في الاسم المطلق فيشتركان بعد الاضافة والتقييد والتخصيص فاذا عند الممثلة الاشتراك في المرحلتين جميعا في مرحلة الاطلاق وفي مرحلة التقييد واقسم بالله انهم كذابون دجالون في هذا - 01:05:28ضَ

نعم بين كل اسمين نوع اشتراك في الاسم المطلق لكن ينتهي هذا الاشتراك وتنتهي هذه المماثلة وتنتهي هذه المشابهة بعد الاضافة والتقييد والتخصيص فاذا اهل السنة يقرون بان الاسم المطلق - 01:05:50ضَ

بينه وبين الاسم الاخر نوع اشتراك لكنه اشتراك في الاسم المطلق فقط. ومتى ينتهي هذا الاشتراك بعد الاضافة والتقييد والتخصيص ولذلك قالوا الاتفاق او الاشتراك في الاسم المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص - 01:06:09ضَ

اظن وظحت ان شاء الله او لم تتضح مثلا وجود الخالق وجود الله عفوا وجود الخالق ووجود المخلوق بينهما نوع اشتراك في مسمى الوجود مسمى الوجود مطلقا بينهما اشتراك لكن متى ينفرد كل منهما بوجوده؟ متى متى يختص كل منهما بوجوده - 01:06:29ضَ

ها متى ينفك هذا التماثل؟ متى ينفك هذا الاشتراك؟ اذا اضفناهما قلنا وجود الله وجود المخلوق خلاص صار وجود الخالق كم بجلاله عز وجل ووجود المخلوق مناسبا لضعفه وحاله سمع - 01:06:53ضَ

سمع سمع سمع هذا اشتراك في الاسم الكلي. متى متى ينتهي الاشتراك؟ اذا قلت سمع الله سمع المخلوق انتهى الاشتراك صار سمع الله لائقا بجلاله وعظمته وصار سمع المخلوق مناسبا لحاله وعجزه وضعفه. وهكذا دواليك في سائر صفات الله عز وجل - 01:07:11ضَ

فالممثلة يقولون كما ان بين الاسمين اشتراك في الاسم المطلق فلينجر ايضا حتى ولو بعد التقييد. فكما انهما اتفقا في اول مراحلهما فليتفقا في ثاني مراحلهما. وش المانع؟ نقول لا المانع قول الله عز وجل ليس كمثله شيء. هذا هو المانع. المانع - 01:07:34ضَ

لم يكن له كفوا احد. المانع لا تضربوا لله الامثال. هذا مانع واما اهل السنة فيقولون بان الاشتراك بين الصفتين انما هو في الاسم المطلق فقط واذا اضيفت الصفتان اضيفت للخالق واضيفت للمخلوق انتهى كل شيء. انتهى كل شيء. صار صفة الخالق لائقة بجلاله وعظمته - 01:07:54ضَ

وصارت صفة المخلوق مناسبة لحاله وعجزه وضعفه. افهمتم؟ فاذا عند الممثلة قاعدتان اوجبت لهما تمثيل صفات الله بخلقه ما هما ما هما وكلها ليس فيها لام كل قواعدهم الباطلة ليس فيها - 01:08:21ضَ

لام قاعدتهم الاولى الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات فصححناها بقولنا الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. انتهينا القاعدة الثانية عندهم الاتفاق في الاسم المطلق يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد. الاتفاق في الاسم المطلق يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييم. فصححناها بقولنا - 01:08:44ضَ

ها الاتفاق في الاسم المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد التقييد والاضافة ان شاء الله اني استطعت ان اوصل الفكرة لكم باذن الله. من اللي فاهم فهمتها انت طيب ما قاعدتهم - 01:09:14ضَ

وقاعدتنا قاعدتهم وان باقي شي؟ اقرص يلا يلا كل هذه ترى من قواعد ابي العباس رحمه الله في التدميرية الله يغفر لك يا ابن تيمية. اسأل الله ان يغفر لك وان يجعل قبرك روضة من رياض الجنة. انت وعامة علماء اهل السنة والجماعة. اللهم امين. احسن الله اليكم - 01:09:33ضَ

ولله الاسماء الحسنى والصفات العليا فيثبتون له الوجه والحياة واليد والعين والاستواء والعلو والعلو بمعانيه الثلاثة والقرب ولا تنافي بينها. هذه هذه صفات عددها الناظم تعدادا من غير ادلة نذكرها مرة اخرى - 01:10:04ضَ

ونذكر على كل واحدة منها دليلا قال يثبتون لله عز وجل الاسماء الحسنى هو صفات العلى ثم ذكر امثلة على ذلك نعم احسن الله اولها ساعدوني في الادلة ايها الاخوان. الوجه. الوجه. لقول الله عز وجل ويبقى - 01:10:22ضَ

وجه ربه. وجه ربك هذا من القرآن واما من السنة فقول فقول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان لله وجها لائقا بجلاله وعظمته لا يماثل اوجه - 01:10:42ضَ

احد من المخلوقين وان اتفق معه في الاسم الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات وان اتفق معه في الاسم المطلق الا ان الاتفاق بالاسم المطلق قلا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييم - 01:10:59ضَ

صرنا نجيبها لانكم فهمتوها خلص والحياة لله حياة تليق بجلاله وعظمته وهي الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال قال الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت - 01:11:15ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انت الحي الذي لا تموت والانس والجن يموتون نعم اليد يجب اجمع اهل السنة والجماعة في صفة اليد على عدة اجماعات افهموها. اسمعوها. اجمع اهل السنة على على ان لله يدين اثنتين ذاتيتين لا - 01:11:32ضَ

بجلاله وعظمته هذا اجماع. اثنين اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله على انها من الصفات الذاتية التي لا تنفك عن ذاته عز وجل لا ازلا ولا ابدا بالاجماع. ثلاثة اجمع اهل السنة ان كلتا - 01:11:51ضَ

يديه يمين في البذل والعطاء والنفقة والسخاء هذا اجماع. ثلاثة اجمع اهل السنة على ان احدى اليدين يمين في الاسم ثم اختلفوا في الجزئية الرابعة وهي اليد الاخرى مع انها يمين في الخير ويمين في البذل ويمين في النفقة والعطاء والسخاء بل يداه مبسوطتان يمين يد الله ملأ - 01:12:08ضَ

لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق مدخل السماوات والارض فانه لم يغيض ما في يده فاذا كلتا يدي ربي يمين مباركة لكن هل تسمى بالشمال اذا هذه الجزئية هي التي اختلفوا فيها فقط - 01:12:39ضَ

هل يطلق عليها شمال فانقسم فيها اهل السنة الى قسمين. وعندنا قاعدة احفظوها كل خلاف عقدي ثبت الخلاف فيه بين اهل السنة فليس من مسائل العقيدة الكبار التي يوالى ويعادى عليها. فهي مسألة خفيفة. فاذا من - 01:13:01ضَ

قال بانها تسمى شمالا في الاسم كما انها يمين في الخير فنقول لا حرج عليك ولا بأس. بارك الله فيك هذا اجتهادك. ومن قال بانها يمين ايضا فهي يمين بهذا ويمين في هذا فنقول اذا جزاك الله خيرا وكلاكما اخوة متحابون متآلفون لا ينبغي ان يبدع بعضنا بعضا ولا ان يفسر - 01:13:18ضَ

كبعضنا بعضا ولا ان يخرج بعضنا بعضا عن دائرة اهل السنة والجماعة. اذ كل خلاف ثبت الخلاف فيه بين اهل السنة انفسهم فليس مما سائل الدين ولا العقيدة الكبار والاقرب عندي والله اعلى واعلم ان كل حديث فيه اسم الشمال فضعيف حتى وان ورد في صحيح الامام مسلم - 01:13:40ضَ

انه حديث ضعيف. فمسلم رحمه الله لم يذكره في الاصول وانما ذكره في المتابعات والشواهد. فخذوها كليا كل ينسبوا الشمال الى الله فهو ضعيف. ولذلك فنقول هي يمين كلتا يدي ربي يمين مباركة عن يمين الرحمن وكلتا يديه - 01:14:00ضَ

يمين هذا هو الاصح والله اعلم. قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى لا يغيظها نفقة. والادلة على ذلك نعم الله اليكم والعين - 01:14:22ضَ

اجمع اهل السنة والجماعة على ان لله عينين اثنتين ذاتيتين لائقتين بجلاله وعظمته وهي وان اتفقت مع اعين المخلوقين في الاسم الا ان الاتفاق بالاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات. وان اتفقت مع اعين المخلوقين في الاسم المطلق الا ان الاتفاق بالاسم المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد - 01:14:38ضَ

والتخسيس. هذي صارت معلومات واضحة ولا لا الحمد لله قال النبي صلى الله عليه وسلم فان ربكم ليس باعور. والعور في لغة العرب هو من فقد احدى فقد احدى العينين فنفي العور عن الله عز وجل في هذا الحديث دليل على ان له عينين اثنتين وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يروى عنه - 01:15:01ضَ

يروى عنه اذا قام المصلي في صلاته قام بين عيني الرحمن. نعم الله اليكم والاستواء اجمع اهل السنة والجماعة على ان لله استواء يليق بجلاله وعظمته وانه من الصفات الفعلية - 01:15:23ضَ

الخاضعة لفعل الله عز وجل وقد ورد الاستواء في سبع ايات من القرآن ذكرتها لكم قبل الاذان الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش وقال العلماء ان الاستواء في اللغة العربية اما ان يرد مطلقا عن الحرف واما ان يرد مقيدا بالى استوى - 01:15:40ضَ

واما ان يرد مقيدا بعلى استوى على والاستواء يختلف معناه باختلاف اطلاقه او الحرف الذي يعدى به فان ورد الاستواء مطلقا فيكون معناه النضج والكمال فلما بلغ اشده ولما بلغ اشده واستوى اتيناه. هنا ورد الاستواء مطلقا فمعناه نضج وكمل وبلغ مرحلة - 01:16:01ضَ

عظيمة من النضج. استوى الطعام اي نضج. فالاستواء في لغة العرب اذا ورد غير غير مقرون بحرف فمعناه النضج والكمال واما الاستواء اذا ورد مقيدا بالا فمعناه القصد الى الشيء بالارادة التامة. استويت الى مكة اي قصدته - 01:16:27ضَ

ومنه قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء اي قصدها واما اذا ورد الاستواء مقيدا بحرف على فالعرب متفقة على ان معناه العلو والاستقرار الرحمن على العرش استوى اي علا عليه واستقر - 01:16:47ضَ

استوى الرجل على ظهر دابته اي علا عليها واستقر انتبهوا لا تخلطوا بين هذه المعاني لان اهل البدع يخلطون بينها ويريدون ان يدخلوا بعض معانيها في بعض حتى ينكروا صفة الاستواء - 01:17:07ضَ

بل استواء مضاف الى الله عز وجل انما ورد مقيدا بعلى الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في سبع ايات من القرآن كما قلت في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه والاعراف والفرقان يثبت الله عز وجل فيها انه استوى على العرش والادلة على ذلك في السنة كثيرة كما - 01:17:24ضَ

في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بسبعين بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء. انتبهوا ترى في اية في سورة هود الا ما - 01:17:44ضَ

في قول الله عز وجل في قول الله عز وجل وكان عرشه على الماء من من يعطنا الاية خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. هذه ليست من ايات - 01:18:04ضَ

من الايات التي تثبت الصفات لان من الناس من يقول قد اخطأ اهل السنة في عدها سبعا وهي ثمان ويذكر معهن هذه الاية وهو الذي اخطأ على اهل السنة حاشى وكلا - 01:18:18ضَ

قال اهل البدع اننا لا نؤمن بشيء اسمه السواء قلنا لماذا قالوا بل معناه الاستيلاء. قلنا طيب لماذا قالوا لاننا بعقولنا لما ذكرنا قليلا رأينا ان الله لو استوى على العرش للزم من ذلك حاجته له - 01:18:30ضَ

اذ كل من استوى على شيء فهو محتاج له ويقولون في كتبهم طبعا يقولون ولو اننا ابعدنا العرش عن الرب لحصل كذا وكذا. حاشى وكلا لكن كما قلت لكم ان حكاية الكفر - 01:18:52ضَ

من باب التوظيح والتعليم ليست ليست كفرا فهم يقولون هذا الكلام ويدندنون حوله طيب ما الذي اوجب لهم ذلك؟ هو انهم جعلوا الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق بالصفات وان الاتفاق بالاسم الكلي العام استلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص وهذا هو عين الخطأ. اما اهل السنة فيقولون لله استواء يليق لله استواء - 01:19:07ضَ

يليق بجلاله وعظمته ليس كاستواء المخلوقين. نكمل ان شاء الله الاسبوع القادم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:35ضَ