باحث

اهلا رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تذكيرا بالدرس الماظي وقفنا عند انواع التأويل وقلنا ان انواع التأويل تنقسم الى عدة اقسام منها ما هو مقبول عند السلف رحمهم الله تعالى ومنها ما هو مردود - 00:00:00ضَ

اما المقبول فهو فهو التأويل بمعنى حقيقة الشيء التي يؤول اليها وكذلك التأويل بمعنى التفسير واما التأويل بمعنى نقل الكلام من المعنى الراجح الى المعنى المرجوح فلا يخلو من حالتين - 00:01:16ضَ

اما ان يكون بدليل وقرينة مقبولة عند العلماء فهو تأويل صحيح. واما الا يكون بقرينة ولا دليل مقبول فهو التأويل باطل نواصل باذن الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين - 00:01:30ضَ

وان الله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. نعم. فلا يخفى عنه شيء. وهذه كلمات في باب القضاء والقدر لما انتهى المصنف عفا الله عنا وعنه من الكلام على توحيد الاسماء والصفات وما يتعلق به من قواعد - 00:01:48ضَ

شرع مباشرة في الكلام على باب القضاء والقدر وهو الركن السادس من اركان الايمان باجماع المسلمين وقد امرنا الله عز وجل بالايمان بما قضاه وقدره في كتابه فقال تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال الله عز وجل - 00:02:11ضَ

كان امر الله قدرا مقدورا وفي الصحيحين من حديث وفي صحيح الامام مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه وهو المشهور بحديث جبريل الطويل وان جبريل عليه الصلاة والسلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان - 00:02:29ضَ

ففسر الايمان بقوله ان تؤمن بالله وملائكته الى ان قال وبالقدر خيره وشره ولا حظ في الاسلام لمن لم يؤمن بقضاء الله عز وجل وقدره فقد اخرج الامام الترمذي في جامعه من حديث ابن الديلمي قال سألت ابي ابن كعب فقلت - 00:02:49ضَ

انه قد وقع في قلبي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه عن قلبي فقال لو ان الله عذب اغلى سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم - 00:03:09ضَ

ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقضاء والقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اصحاب النار - 00:03:25ضَ

قال ثم سألت عبد الله بن مسعود فحدثني مثل ذلك ثم سألت حذيفة ابن اليمان فحدثني مثل ذلك ثم سألت زيد ابن ثابت فحدثني عن الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك - 00:03:41ضَ

وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وكان عرشه على الماء. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن - 00:03:55ضَ

رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله حتى العجز والكيس. وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة - 00:04:12ضَ

قالوا ففيما العمل يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة. ومن كان من اجل الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عمران ابن حصين - 00:04:31ضَ

رضي الله عنهما ان رجلين من مزينة قال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليهم ومضى وفيهم من قدر سبق ام فيما يستقبلونهم مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم؟ فقال لا بل شيء قضي عليهم - 00:04:47ضَ

ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة الى ان - 00:05:07ضَ

قال في اخر الحديث قال ثم يبعث اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فكل شيء بقضاء الله عز وجل وقدره. واخرج الامام احمد في مسنده من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:27ضَ

لقد فرغ الله عز وجل الى كل عبد من خلقه من خمس من اجله وعمله ومضجعه واثره ورزقه. كل شيء بقضاء الله عز وجل وقدره. فلا يكون شيء في هذا الكون الا والله عز وجل قد علمه - 00:05:48ضَ

الا والله عز وجل قد جاءه الا الله عز وجل قد خلقه الا الله عز وجل قد صوره وبرأه. هذا هو معنى الايمان بالقضاء والقدر. ان تعلم انه لا يكون في كون الله الا ما - 00:06:06ضَ

يريد تبارك وتعالى بارادته الشاملة ومشيئته النافذة. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. واما قوله المصنف الله عنا وعنه وما لم يكن ان لو كان كيف يكون فهو كقول الله عز وجل ولو ردوا - 00:06:21ضَ

لعادوا مع انهم لم يردوا الى الان ولكن الله علم الشيء الذي لم يكن فيما لو قدر كونه ما الحال التي سيكون عليها ما الحال التي سيكون عليها؟ والادلة في باب القضاء والقدر كثيرة جدا ستأتينا في تفاصيل - 00:06:40ضَ

قواعده باذن الله عز وجل ثم قال احسن الله اليكم ويقسمون ارادة الله الى قسمين ارادة كونية خلقية وارادة شرعية دينية امرية. وهذه من اعظم قواعد باب القضاء والقدر والتي بسبب الاخلال بها ضلت الجبرية والقدرية - 00:06:57ضَ

هذه القاعدة من اعظم ما ينبغي الاهتمام به. تقول هذه القاعدة ارادة الله كونية وشرعية ارادة الله عز وجل كونية وشرعية فالشيء الذي يريده الله عز وجل لا يخلو من حالتين اما ان يريده بارادته الكونية - 00:07:18ضَ

القدرية واما ان يريده بارادته الشرعية الامرية الدينية. واذا قلنا الارادة الكونية فنعني بها المشيئة. فاي اية فيها يا الله يشاء الله فاعلم ان المقصود بالمشيئة هنا اي الارادة الكونية - 00:07:37ضَ

فكقول الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا اي ولو لم يرده كونا لما اقتتلوا فمتى ما نصبت المشيئة الى الله عز وجل فاعلم مباشرة انه يراد بها الارادة الكونية. فالارادة الكونية مرادفة للمشيئة - 00:07:55ضَ

واما الارادة الشرعية فهي المرادفة للمحبة والرضا فاي اية فيها الاخبار عن شيء مما يحبه الله ويرضاه فاعلم انه يريد بها الارادة الشرعية وقد قسم وقد فرق العلماء بين الارادتين بعدة فروق لا اظنها تخفى على شريف علمكم - 00:08:12ضَ

فقالوا ان الارادة الشرعية لابد وان تقع. فكل ما اراده الله قولا فلابد ان يقع. واقع واقع ما له من دافع ابدا واما ما يريده شرعا فاحيانا يوقعه واحيانا لا يوقعه - 00:08:35ضَ

فالارادة الكونية لازمة الوقوع واما الارادة الشرعية فليست بلازمة الوقوع بدليل ان الله يريد من الناس كلهم ان يؤمنوا ولكن هل وقع؟ الجواب لا منهم من امن ومنهم من كفر. والله يريد من الناس جميعا ان يصلوا في - 00:08:50ضَ

ارضه الصلوات المكتوبة. لكن هل هذا وقع؟ الجواب لا فاذا هو يريده شرعا ولكن الارادة الشرعية ليست بلازمة الوقوع قد تقع وقد لا تقع. اما الارادة الكونية فهي لازمة الوقوع جزما - 00:09:07ضَ

والفرقان الثاني ان الارادة الكونية لا تستلزم محبة الله. وهذا من اعظم ما ينبغي الاهتمام به ليس كل شيء موجود في ارض الله بارادته الكونية يكون محبوبا له. بل قد يوجد اشياء كثيرة في ارضه ولم توجد الا بارادته لكن - 00:09:22ضَ

انه لا يحبها. لماذا؟ لانه لم يوجدها بارادته الشرعية المقتضية للمحبة. وانما ارادها وانما اوجدها بارادته الكونية ايها التي لا تستلزم المحبة فان قيل هل الكفر موجود في ارض الله بارادته؟ فقل نعم ولكن بارادته الكونية. فالله لا يرضى عن الكافرين ولا يرضى لعباده الكفر ولا - 00:09:40ضَ

لا يحب الكفر وان قيل لك هل المعاصي والذنوب والاثام الموجودة في ارض الله وكون الله؟ هل هي موجودة بارادته؟ فقل نعم ولكن بارادته الكونية والا فالله عز وجل قد نهى عن الفواحش بارادته بارادته الشرعية ولم يردها بارادته الشرعية ابدا. وهنا سؤال مشهور - 00:10:02ضَ

يريده علينا اهل البدع هل الله يريد المعصية؟ هل الله يريد المعصية؟ فلا نقول يريدها ونسكت. ولا نقول لا يريدها ونسكت لان الارادة هنا سؤال مجمل. فان كنت تقصد بانه يريدها بارادته الكونية فنعم. اذ لا يوجد في كون الله الا ما يريده - 00:10:24ضَ

جاءوه كونا وان كنت تقصد بانه يريدها بارادته الشرعية فلا. فالله لا يرضى لعباده الكفر ولا يحب ان يتقحموا في شيء من الذنوب والمعاصي. الفرقان الثالث وهو مهم وهو مهم - 00:10:44ضَ

ان الارادة الكونية ليست مرادة لذاتها بل مرادة لغيرها والارادة الشرعية مرادة لذاتها فالله يريد الايمان شرعا لذات الايمان. الله يريد الصلاة شرعا لذات الصلاة. الله يريد الزكاة شرعا لذات الزكاة - 00:11:01ضَ

لكنه لا يريد الكفر كونا لذات الكفر. لا. بل لما يترتب على الكفر من الحكم والمصالح والغايات. التي لا يعلمها على التفصيل رب الارض والسماوات والله لا يريد وقوع الزنا في كون في ارضه كونا لذات الزنا معاذ الله معاذ الله ولكنه يريد بقوع هذه - 00:11:17ضَ

لما يترتب عليها من المصالح والحكم والغايات التي قد نظنها في ظاهر الامر لعدم علمنا بالغيب شرا. لكن كما قال الله عز وجل لا احسبوه شرا لكم بل هو خير لكم - 00:11:37ضَ

فكم من الغايات والحكم والمصالح التي لم تكن ستظهر في كون الله ما لم يقدر الله عز وجل هذه الذنوب والمعاصي. والفقر وان كان موجودا بارادة الله الكونية الا ان لله في ذلك من الحكم والمصالح ما لا يعلمه على التفصيل الا هو - 00:11:50ضَ

هو تبارك وتعالى وهكذا في سائر ما يراد كونا. فالله يريد الشيء كونا لا لذاته. معاذ الله لا لذاته ولكن ما يترتب عليه فان قلت اذا كان لا يريد الكفر فلماذا يخلق الكفر - 00:12:07ضَ

اذا كان لا يريد ان يعصى في ارضه فلماذا يخلق المعصية؟ فنقول رويدك هذا هو السؤال القدري الذي يتضمن معارضة امر الله عز وجل والكفر بقضائه وقدره وهو الذي خرج من اجله ابليس من الجنة وسطرت اللعنة والعقوبة والعذاب على امم كثيرة لما اعترضوا على قضاء الله عز وجل وقدره - 00:12:24ضَ

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اياك ان يجري على لسانك شيء من هذا السؤال لكن ان ابتليت به وسألك احد فقل له اننا في مراداتنا نحن المخلوقين. اننا في مراداتنا - 00:12:47ضَ

تنقسم مراداتنا الى مراد لا نريده لذاته. ولكن نريده لما يترتب عليه من الحكم والمصالح. ومرادات نحن نريدها لذاتها نحب ذاتها فصل لنا اكثر خذ قد يصيب ولدك عافانا الله واياكم الغرغرين في يده او رجله - 00:13:04ضَ

فتذهب به انت للطبيب وتدخله بنفسك انت في غرفة العمليات وتعلم ان هؤلاء الاطباء قد اجتمعوا بي لقطع قدمه. او لقطع موضع الغرغرينا. انت من جاء به وانت من اراد القطع. هل انت - 00:13:29ضَ

اتريد هذا الشيء لذاته؟ الجواب لا انت تريده لغيره لانك تعلم انه يترتب على هذا القطع كثير من المصالح من بقاء الجسد سليما. فنضحي بالجزء ليبقى الكل. والمفسدة الصغرى ترتكب - 00:13:45ضَ

من اجل دفع المفسدة الكبرى. فاذا لا احد يريد هذا لذاته بل انك احيانا يصرف لك الطبيب دواء مرا علقما لا يطاق ومع ذلك تتكلف انت شربه وشراءه من الصيدلية وتتابع مواعيد شربه ليلا ونهارا. هل هذا لانك تريده لذاته - 00:14:00ضَ

الجواب لا وانما تريده لما يترتب عليه من الحكم والمصالح. فاذا كانت اراداتك انت ايها المخلوق العاجز الضعيف تنقسم الى مراد لغيره ومراد لذاته. افيعجز عقلك عن ادراك ذلك في مرادات الله عز وجل - 00:14:23ضَ

ولله المثل الاعلى فالله لا يريد الكفر لذاته ولكن لما يترتب عليه من الحكم والمصالح. التي قد يكون عقلك العاجز الضعيف لا يدركها على وجه التفصيل. لكن يكفي ان من اراده كونا في ارضه هو الحكيم اسما وذو الحكمة المتناهية - 00:14:40ضَ

صفة واما ما اراده الله شرعا فانه يريده لذاته. فهذه ثلاث فروق بين الارادتين. ضل فيها طائفتان. الطائفة الاولى الجبرية والطائفة الاولى القدرية والعلة في ضلالهما واحدة العلة في ضلالهما واحدة - 00:14:58ضَ

العلة في ضلالهما واحدة وهي انهم جعلوا مرادات الله محبوبة. جعلوا جميع ما يريده الله فهو يحبه. ما يعرف هاتان الطائفتان لا تعرفانه ارادة كونية. لا يعرفون الا قسما واحدا وهي ارادة شرعية فقط. فجميع ما في كون - 00:15:20ضَ

فهو يحبه فتجد الجبري يعصي الله وهو في قرارة نفسه يرى انه يفعل ما يحبه الله ويرضاه. ولذلك لا يتوب من ذنوبه ومعاصيه غالبا. لانه لا يرى انه يعصي الله بهذا الفعل. لانه لما وقع فيه علم ان الله - 00:15:40ضَ

اراده اذ لو لم يرده الله منه لما وقع فيه. فلما وقع واراده الله علم ان الله من فوق سبع سماوات يحب منه ان يزني ويحب منه ان يشرب الخمر. لانه لا يعلم من مرادات الله الا نوعا - 00:16:00ضَ

واحدا فظل الجبرية لهذا السبب. ولذلك قالوا ان العبد في مجاري الاقدار كالريشة في مهب الريح لا اختيار ولا قدرة له مطلقا بينما القدرية عندهم نفس القاعدة الملعونة. وهي ان مرادات اللغ محبوبة. ليس هناك مرادات اخرى في - 00:16:17ضَ

في غير ما يحبه الله ويرضاه. انتبه لما رأى القدرية في كون الله كفرا فقالوا كيف يحب الله الكفر معاذ الله ان نقول ان الله يحب الكفر لما رأوا الزنا قالوا كيف يحب الزنا؟ لان قاعدتهم ان كل مرادات الله محبوبة فلما رأوا - 00:16:40ضَ

والمعاصي التي يتقحمها بنو ادم والكفر الذي يقع فيه بنو ادم والفواحش والاثام قالوا معاذ الله معاذ الله ان نقول ان الله يحبها. اذا ماذا تقولون؟ قالوا العبد يخلقها والله لم يخلقها - 00:17:00ضَ

الله لم يردها منه. العبد هو الذي يخلق فعله. فالذي فالذي جعل القدرية يقولون بان العبد يخلق فعله. انما هو فرار من ذلك الاصل الفاسد الذي لو اصلحوه لو اصلحوه لما وقعوا فيما وقعوا فيه. لكنهم قالوا لا - 00:17:16ضَ

هذي قاعدتنا ورثنا ورثناها من اسلافنا وابائنا وعلمائنا ولن ننام غيرنا لكن نغير الادلة من الكتاب والسنة ونحرف ونؤول. فالعبد هو الذي يخلق فعله. فانظر الى الجبرية وسبب ضلال هو توحيد المرادات الى محبوبة. وانظر الى سبب القدرية وضلالهم هو - 00:17:37ضَ

توحيد ايش؟ المرادات. اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا مرادان. لو فرق الجبرية والقدرية بين الارادتين لما وقعوا في من ذلك ابدا فاحمدوا الله عز وجل على السلامة. فمراداة الله ايها الناس مراداة الله تنقسم الى قسمين. الى ارادة - 00:18:03ضَ

كونية واقعة ولا تستلزم المحبة ومرادة لغيرها والى ارادة شرعية قد تقع وقد لا تقع وتستلزم المحبة ومرادة لذاتها، فمن وفقه الله، عز وجل، لهذا الفرقان العظيم فقد نجا من مزالق القدر - 00:18:23ضَ

التي وقع فيها الجبرية والقدرية والله اعلم ثم قال فالكونية لازمة الوقوع ولا تستلزم المحبة ومرادة لغيرها والاخرى تستلزم المحبة لا الوقوع ومرادة ذاتها فالاولى بمعنى المشيئة والثانية بمعنى المحبة. ويقولون ان كل اللوازم العاطلة على اثبات الصفات انما اختها - 00:18:47ضَ

شبه آآ شبه مختلة واراء معتلة وجهل انما انما اوجبها عندكم خطأ انما اوجبها احسن الله اليكم انما اوجبها ايوه اللي بعدها شبه شبه مختلة واراء معتلة وجهل وجهل تعظيم قدر الله وجهل تعظيم قدر الله - 00:19:11ضَ

وقدرته وكمال صفاته وعظمته ومن اقحام العقل فيما ليس له فيه مجال. ومن الاعتماد على القواعد المخالفة للمنطقة والمناقضة للمعقول وان الالحاد في اسماء الله واياته بجميع انواعه يريد ان يبين لك المصنف عفا الله عنه في هذه القطعة - 00:19:41ضَ

اسباب الضلال التي بها ضلت تلك الطوائف التي اخبر عنها نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي هو صحيح بشواهده وطرقه وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الا واحدة - 00:20:03ضَ

قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي فثنتان وسبعون من فرق الامة كلها في ضلال وليس المقصود الامة اجمالا وانما امة الاجابة فقط فقوله وستفترق امتي لا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم امة الدعوة اليهود والنصارى لا - 00:20:21ضَ

وانما يقصد امة الاجابة. فامة الدعوة كلها في النار وامة الاجابة لن ينجوا منها من النار الا طائفة واحدة. وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:20:40ضَ

وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة الحمراء في جلد الثور الاسود او كما قال صلى الله عليه وسلم. فاهل الحق الناجون قليل جدا في كل زمان ومكان - 00:20:55ضَ

لقد ذكر لك في هذه القطعة المختصرة اسباب الضلال من اعظم اسباب الضلال سببان. اريدكم ان تحفظوهما في كلمتين تقديم العقل على النقل واتباع الهوى هذه اعظم اسباب الضلال التي وقعت فيها الطوائف - 00:21:12ضَ

اعظم اسباب الضلال التي وقعت فيها الطوائف تقديم العقول على النقول واتباع الاهواء اتباع الاهواء من سلمه الله عز وجل من هذين السببين فوالله انه سيكون في عصمة وامان وحزام امان - 00:21:30ضَ

من الضلال العقدي العلم والشرعي العملي. يعني في الفقهيات والعقديات في العلميات والعمليات لا ضلال يصيب من قدم النقل على العقل وجعل هواه تابعا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك حذرنا الله عز وجل من ذلك - 00:21:47ضَ

فقال الله تبارك وتعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه. وقال الله عز وجل واتبعوا اهواءهم. وقال الله عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع هوى - 00:22:11ضَ

ولذلك اجمع العلماء على ان اعظم اسباب الضلال اتباع الغوى فمن اتبع الهوى هوى فمن اتبع الهوى هوى هوى في دركات الضلال والتيه والشكوك والحيرة والخسارة ثم بعد ذلك يهلك في دركات جهنم والعياذ بالله - 00:22:29ضَ

ولذلك قرر العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك قاعدتين. القاعدة الاولى تقول لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به واصل هذه القاعدة حديث يروى باسناد فيه ضعف - 00:22:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة من قواعد النجاة القاعدة الثانية اذا تعارض النقل مع العقل فالواجب تقديم النقل فيما لو سلمنا اصلا تعارضهما والا فان المتقرر باجماع اهل السنة انه لا يتعارض - 00:23:14ضَ

نص صحيح مع عقل صريح ولتقرير هذه القاعدة الف ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابه الكبير العظيم المفيد المستصعب درء تعاره العقل والنقل كل هذا الكتاب يريد ابن تيمية ان يقرر فيه هذه القاعدة. هذه القاعدة انه يريد دفع - 00:23:37ضَ

التعارض بين النقل والعقل. فيرد على الرازي في قانونه ويأتي بتلك الاحاديث التي شغب بها الرازي وزعم انها معارضة للعقل ويكر عليها ابو العباس ابن تيمية فحل الاسلام والمسلمين جزاه الله - 00:24:06ضَ

عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن امته في كشف زيف الرازي وطائفته وكذبهم في هذه الاحاديث ويبين انها موافقة للعقل لكن عقولكم انتم هي التي ليست بسليمة ولا بصريحة - 00:24:22ضَ

فمن اعتمد هاتين القاعدتين فقدم النقل على العقل وجعل عقله تابعا لا متبوعا ومحكوما عليه لا حاكما وعبدا لا سيدا فحين اذ سوف ينجيه الله عز وجل والثانية ان الاهواء التي تتحكم في الناس غالبا يجب على المسلم ان يختمها بزمامها - 00:24:39ضَ

وان يدفنها برجله على رأسها حتى تكون تابعة للنقل. فاياك ان ان تتحكم فيك الاهواء. فتقبل ما عشقه قلبك واتفق مع مع معلوماتك بعض الناس اذا عرض عليه شيء من العلم - 00:25:09ضَ

قالوا كيف يمكن لا يمكن؟ تأكد من الحديث ليس من باب الاحتياط وانما لانه صار يحكم هواه في هذا النقل فما توافق مع اهوائهم قبلوه. وما تعارض مع اهوائهم ردوه واتهموه - 00:25:27ضَ

ولذلك قرر العلماء هذه القاعدة حتى نتخلص من هذين السببين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد باسناد صحيح لغيره بمجموع طرقه من حديث معاوية رضي الله عنه وهو حديث الافتراق. ثنتان وسبعون في النار وواحدة - 00:25:42ضَ

في الجنة وهي الجماعة وانه ستكون وانها ستكون اقوام. هذا هو الشاهد. وانها ستكون اقوام تتجارى بهم الاهواء كما لا يتجارى الكنب وهو داء يصيب الانسان بسبب عظة الكلب. فيجري في عروقه كلها حتى يهلكه. كما يتجارب - 00:26:02ضَ

الكلب بصاحبه لا يبقي او قال لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله هذا هو الهوى هوى عينه يتحكم فيها الهوى لسانه يتحكم فيه الهوى تفكيره يتحكم فيه الهوى قلبه يتحكم في يده تبطش بالهوى رجله - 00:26:22ضَ

تمشي بالهوى فرجه يزني بالهوى. اذا ما بقي في هذا العبد التابع لذواه عرق ولا مفصل الا تحكم فيه الا تحكم فيه هواه والعياذ بالله. فوصيتي لنفسي المقصرة ولاخواني واحبابي اعتمدوا هاتين القاعدتين. اعتمدوا هاتين القاعدتين - 00:26:44ضَ

لا عقل مع نقل ولا هوى مع شرع لا عقل مع نقل ولا هوى مع شرع. هذا خلاصة ما ذكره والله اعلم نعم احسن الله اليكم وان الالحاد في اسماء الله واياته بجميع انواعه حرام. وقد يصل بصاحبه الى الكفر. وان شرط قيام الحجة - 00:27:04ضَ

نعم. بلوغ الشمس. اسمعوا اسمعوا الالحاد مصيبة من مصائب الاعتقاد اي والله اي والله انه من اعظم المصائب التي تصيب الاعتقاد هذه المصيبة العظيمة الشيطانية الابليسية والفادحة التي قد توصل صاحبها الى الكفر والردة والعياذ بالله والمسمات بالالحاد - 00:27:24ضَ

وقد عرف العلماء الالحاد لغة بانه الميل ولذلك سمي لحد القبر لحدا لانه ميل عن سنن القبر واما في الاصطلاح فهو الميل عما يجب اعتقاده في امرين الميل عما يجب اعتقاده في امرين - 00:27:48ضَ

الالحاد هو الميل عما يجب اعتقاده في اسماء الله وايات الله في اسماء الله وايات الله فمن لم يعتقد الاعتقاد الصحيح فيهما فانه يعتبر ملحدا ولذلك من الالحاد في اسماء الله عز وجل - 00:28:07ضَ

ان يسمي الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه فهذا الحاد او ان ينكر شيئا من الاسماء التي ثبتت لله عز وجل في الكتاب والسنة. فهذا الحاد او ان يثبت الاسم ويكفر بما تضمنه من الصفة. فيقول الله عليم ولكن لا علم له. قدير ولكن لا قدرة له كالمعتزلة - 00:28:26ضَ

هذا الحاد. او ان يشتق لمعبوداته اسماء من اسماء الله عز وجل. كلات من الاله والعزى من العزيز ومنات من المنان كما قال السلف رحمهم الله تعالى فهذا هو الالحاد في اسماء الله عز وجل - 00:28:49ضَ

ولذلك قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والنوع الثاني الالحاد في ايات الله وايات الله عز وجل تنقسم الى قسمين. ايات كونية وايات شرعية - 00:29:08ضَ

الايات الكونية كالسماوات والارض والافلاك والكواكب والنجوم والجبال والشجر كل هذا من ايات الله الكونية. كيف يكون الالحاد فيها ان تعتقد ان لها خالقا مع الله عز وجل كما يعتقده الصوفية او يعتقده المعتزلة القدرية في ان العبد هو الذي يخلق فعله - 00:29:29ضَ

او الذي يعتقده الثانوية المجوس الذين يزعمون ان للعالم خالقين اله النور واله الظلمة فاله النور خلق الخير واله الظلمة خلق الشر. هذا من الالحاد في ايات الله الكونية او ان تعتقد ان ثمة من يدبر شيئا منها او يتصرف في شيء منها استقلالا مع الله - 00:29:55ضَ

كالصوفية الذين يزعمون بان اوليائهم واقطابهم واغواثهم لهم احقية كاملة في التصرف في الكون. فيرزقون من شاءوا وينصرون من شاؤوا وينفعون من شاؤوا ويضرون من شاؤوا هذه عقيدة الصوفية وكذلك ما يعتقده الرافضة لعنهم الله - 00:30:15ضَ

بي ال البيت من انهم يقسمون الارزاق وينصرون في الحروب ويدخلون من شاؤوا الجنة ومن شاؤوا الى النار. فكل من اعتقد ان لشيء من هذا العالم كل من اعتقد ان لشيء من هذا العالم خالقا غير الله او مدبرا او متصرفا استقلاليا دون الله فانه يعتبر كافرا - 00:30:37ضَ

فان قلت اولست انت تدبر امر بيتك؟ اذا انت مدبر انت من يدبر بيتك انت من يدبر راتبك انت من يدبر سيارتك انت من يدبر امور وظيفتك فكيف تقول لا مدبر في هذا العالم الا الله - 00:30:59ضَ

نقول ان التدبير ينقسم الى قسمين. تدبير استقلالي ابتدائي وتدبير سببي فالمخلوق يملك التدبير السببي ولذلك قد يدبر ولا ينجح تدبيره. واما التدبير ابتداء استقلاليا فانما هو لله تبارك وتعالى. ولذلك قال الله تبارك وتعالى - 00:31:14ضَ

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك يعني احد خلق معه شيئا وماله اي لله منهم اي من هذه المعبودات من ظهير يعينه على تدبير مملكته او او تسيير امورها - 00:31:40ضَ

التصرف فيها فكل من اعتقد ان لشيء من هذا العالم خالقا مع الله او مدبرا ومتصرفا استقلاليا دون الله عز وجل فقد الحد في ايات الله الكونية واما النوع الثاني فهو الالحاد في ايات الله الشرعية وهي القرآن. كيف يكون الالحاد فيها - 00:32:00ضَ

تكذيبها واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمة؟ وكذبوا واتبعوا اهواءهم هذا من الالحاد تحريفها يعني سلب دلالتها الصحيحة واقحام دلالة باطلة بل يداه مبسوطتان معناها اثبات اليدين الحقيقيتين لله على ما يليق بجلاله وعظمته. يأتي المبتدعة ويسحبونها - 00:32:19ضَ

هذا المعنى الصحيح ثم يدخلون معنى اخر وهي ان المراد به النعمة والقدرة ليس المراد به اثبات اليدين لله. الرحمن على العرش استوى معناه اثبات استواء فيأتي المبتدع ويسحب هذا المعنى الصحيح ثم يقحم معنى اخر ويقول استولى. فكل من سلب دلالة الوحي - 00:32:43ضَ

معناه الصحيح واقحم دلالة من عند نفسه لا دليل عليها فقد الحد فقد الحد في ايات الله الشرعية لذلك قال الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا اي الكونية والشرعية. لا يخفون علينا - 00:33:03ضَ

افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة؟ فالله عز وجل حرم الالحاد في اسمائه وقد بينته بدليله وحرم الالحاد في اياته وقد تفاصيله ودليله ما حكم الالحاد؟ حرام باجماع - 00:33:22ضَ

اهل السنة والجماعة بل باجماع المسلمين. وقد يصل في بعض صوره الى الى الكفر المخرج الناقل عن الملة بالكلية نعم احسن الله اليكم وان شرط قيام الحجة بلوغ الشرع ومطلق الفهم لا الفهم المطلق. اسمعوا هذه من اعظم المسائل التي وقع الخلاف - 00:33:37ضَ

وفيها بين اهل القبلة وقد حصلها بسبب الخلاف فيها تطاول عظيم على على بعض على بعض العلماء واني اوصيكم ايها الاخوان ان تتأدبوا مع العلماء حتى وان خالفتهم في رأيك فان المجال متسع فليكن صدر الانسان متسعا لمثل هذا - 00:33:57ضَ

في مسألة قيام الحجة. مسألة قيام الحجة مسألة قيام الحجة يعني متى تقوم حجة الله على عبده متى تقوم حجة الله تشنه حر ولا عندي انا ها؟ خفيف خفيف متى تقوم حجة الله عز وجل على خلقه - 00:34:15ضَ

الجواب اسمعوا وفقكم الله وانتبهوا لي لقد اجمع العلماء على ان بلوغ الدليل شرط في قيام الحجة. بلوغ النص. فلا تقوم حجة الله على من لم يسمع النص. لا تقوم - 00:34:35ضَ

حجة الله على من لم يبلغه النص فلا حجة الا ببلوغ دليل شرط البلوغ هذا لم يختلف فيه احد من المسلمين. لقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:34:50ضَ

ولذلك قرر العلماء بان من فوت مأمورا او فعل محظورا جاهلا بالدليل. ومثله يجهل فانه غير مؤاخذ الجهل مانع من موانع التكليف. اذا لا خلاف في ذا ولله الحمد والمنة. ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال بين الناس - 00:35:04ضَ

في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها فاستداروا كما هم الى الكعبة انتبه الان. هل هل استأنفوا الصلاة من جديد ولا اتموا على صلاتهم - 00:35:24ضَ

مع انهم افتتحوا صلاتهم في اولها الى القبلة المنسوخة والنسخ حصل في صلاة العصر ولم يبلغوا النسخ اهل قباء الا في صلاة الفجر. يعني صلوا العصر الى القبلة المنسوخة والمغرب - 00:35:40ضَ

الى القبلة المنسوخة والعشاء صلوها الى القبلة المنسوخة والفجر صلوا نصفها او بعضها الى القبلة المنسوخة ثم رجعوا هل امر احد منهم ان يعيد صلاته بذلك الشرط الفاسد الجواب لا لم لعدم بلوغ الدليل فمن لم يبلغه الدليل فانه لا مؤاخذة عليه. اتفق العلماء على ان بلوغ الدليل شرط في قيام الحجة في الصحيحين - 00:35:55ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المسيء في صلاته الشاهد منه قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. اسألكم بالله هل امره بقضاء الصلوات كلها؟ ام بقضاء هذه الصلاة التي - 00:36:18ضَ

يمكن تداركها لبقاء وقتها هذه الصلاة فقط. طيب هو قال لا احسن غير هذا. يعني جميع صلواتي التي صليتها كلها يصدق عليك قولها. كلها يصدق عليها قولك يا رسول الله. ارجع فصل - 00:36:32ضَ

فانك لم تصلي. صلواته الاولى يصدق عليها هذا القول. هل امر باعادة شيء منها؟ الجواب لا. ما العلة؟ لانه جاهل. لا يعلم لم يبلغه الدليل. لم بحقيقة الشرع في الصحيحين من حديث عدي رضي الله عنه لما نزل قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال عمدت الى عقالين احدهما ابيض والاخر - 00:36:45ضَ

فوضعتهما تحتوي سادي فجعلته اكل حتى تبين الصبح فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال انك لعريض الوساد انما هو نور الصبح وظلمة الليل قال فانزل الله من الفجر - 00:37:06ضَ

هل امر عديا باعادة هذا اليوم الذي اكل في نهاره؟ الجواب لا لم؟ لانه كان جاهلا اخرج الامام الترمذي باسناد حسن من حديث حملة رضي الله عنها قالت اذ كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة تمنعني من الصوم - 00:37:20ضَ

والصلاة مع ان المستحاضة المفروض ما ما تترك لا صوما ولا صلاة. لكن علم النبي صلى الله عليه وسلم من حمله انها كانت تترك الصوم والصلاة والعلة في تركها انها كانت مستحاضة ظنا منها وجهلا بان المستحاظة لا يجوز لها ان تترك ما تتركه الحياة. فلما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبرها بالخبر - 00:37:35ضَ

هل امرها بقضاء شيء مما علم انها تركته من الواجبات؟ الجواب لا. فاذا هذا شرط متفق عليه بين العلماء وهي انه لا تقوم الحجة الا اذا هذا غير الدليل بلغ الدليل ولذلك اختلف اهل العلم في اصحاب الفترة الذين وجدوا بين بين نبيين بعد اندثار نبوة النبي الاول - 00:37:55ضَ

اما يبعث بعد النبي الثاني. هذا هذه الفترة الزمنية. ما حال اهلها؟ القول الصحيح عندي والله اعلم انهم ينقسمون الى ثلاثة اقسام. اهل فترة شهد النص بانهم من اهل الجنة كورقة ابن نوفل - 00:38:16ضَ

غيره فهؤلاء من اهل الجنة جزما اهل فترة شهد الدليل بانهم من اهل النار كعمرو ابن لحي وغيره فهذا نشهد بانهم في النار. وكذلك والد النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كما ثبت ذلك - 00:38:30ضَ

في صحيح الامام مسلم واما من لم يأت الدليل يثبت بانه في النار بعينه او في الجنة بعينه فان القول الصحيح هو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وتلميذه العلامة - 00:38:44ضَ

امام ابن القيم وغيرهم من انهم يمتحنون يوم القيامة يمتحنون يبعث لهم رسول جديد ويأمرهم بالاتباع الجديد. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. ذلك لان الله لا يعذب قوما حتى يبعث اليهم - 00:38:55ضَ

رسولا هذا من عدل الله انتهينا من هذا الشرط ودليله وادلته كثيرة ولي فيه رسالة مختصرة شروط قيام الحجة الشرط الثاني هو الذي وقع الخلاف فيه. لكن ان انتبهتم معي فسترون ان ان الخلاف انما سببه عدم تحقيق كلام العلماء - 00:39:12ضَ

اسمعوا يا اخوان اسألكم بالله عندنا بهيمة تشاد جيت واقضى عليها القرآن هل اذنها سمعت؟ القرآن ولا ما سمعت اجيبوني سمعت ولا لا؟ طيب هل قامت عليها الحجة ايه ولا لا يا جماعة ايش بلاكم ؟ قولوا لا عيش فيهم شاكين - 00:39:30ضَ

لا ما الذي جعل الحجة لا تقوم وقد بلغها النص ليس عندها مطلق الفهم ارأيت لا اعلم معالما يخالف في هذا فمطلق الفهم شرط في قيام الحجة من ليس عنده مطلق الفهم فلا حجة عليه. ولذلك اجمع العلماء على ان المجنون الذي ليس عنده مطلق - 00:39:48ضَ

الفهم انه مكلف ولا غير مكلف؟ غير مكلف قامت عليه الحجة ولا ما قامت ما الذي جعلنا المجنون لا تقوم عليه الحجة وانا اتلو عليه القرآن ليلا ونهارا واتلوا عليه احاديث الصحيحين ليلا ونهارا ومع - 00:40:13ضَ

لك الحجة ما تقوم عليه مع انها بلغها الدليل وسمع الدليل لانه ليس عنده مطلق الباب. اذا فلنتفق على اجماع اخر ان العلماء مجمعون على ان من شرط قيام الحجة مطلق الفهم - 00:40:30ضَ

لا تجد عالما يقول الحجة تقوم على المجنون. ولا تجد عالما ينكر هذا الشرط مطلقا. اذا كم صار عندنا من اجماع يا جماعة اجمع العلماء على ان بلوغ الدليل شرط ومطلق الفهم شرط - 00:40:44ضَ

عندنا واحد عقله ستين في المئة يعني جيد ويسمع وحبيب بس انه ما يمتثل لا يمتثل يسمع ويفهم المقصود عنده فهم ولكن لا يمتثل عدم امتثاله انتبهوا عدم امتثاله ابا اعيدها. عدم امتثاله - 00:41:00ضَ

عدم امتثاله جاهزين دليل على انه ليس عنده الفهم المطلق الذي يقتضي العمل والامتثال لكن عنده ايش مطلق الفهم لانه يسمع ويعرف المراد لكن لم يمتثل عدم امتثاله دليل على ان الذي - 00:41:23ضَ

فقده هو الفهم المطلق. اذ لو كان فهم الدليل الفهم الكامل لاقتضى فهمه الامتثال. ولذلك هل يشترط ان يكون الانسان يفهم الادلة كفهم ابي بكر وعمر حتى تقوم عليه الحجة؟ الجواب لا - 00:41:46ضَ

لا اعلم عالما يخالف في هذا الشرط اجمع العلماء على ان الفهم الكامل ليس بشرط في قيام الحجة فتقوم الحجة عليه ولو كان يفقد الفهم المطلق فاذا صارت الاجماعات كم - 00:42:05ضَ

ثلاثة اجمعوا على ان بلوغ النص شرط في قيام الحجة. اثنين اجمعوا على ان مطلق الفهم يعني ادنى جزء واحد في المئة من الفهم على الاقل مطلق الفهم شرط في قيام الحجة. ثلاثة اجمعوا على ان الفهم المطلق ايش؟ ليس بشرط في قيام الحجة. اذا - 00:42:23ضَ

اعرفتم هذا؟ اسمعوا ماذا سأقول الذين نقلوا خلاف العلماء في في شرط الفهم لم يحققوا كلامهم اذ نظروا الى عالم يقول ان الفهم ليس بشرط ونظروا في كلام عالم اخر فقالوا فقرأوا انه يقول ان الفهم شرط - 00:42:45ضَ

فعالم يقول الفهم ليس بشرط وعالم اخر يقول ان الفهم شرط. فنقلوا الخلاف في المسألة وفي الحقيقة ان الفهم الذي يثبته هذا ليس هو الفهم الذي ينفيه هذا. فالذين قالوا ان الفهم شرط - 00:43:09ضَ

اي فهم يقصدون صوتوا عشان ادري انكم فهمتوا مطلق الفهم. مطلق الفهم. والذين قالوا بان الفهم ليس بشرط اي فهم ينفون؟ الفهم المطلق. اذا صار كلام العلماء واحد. لا اعلم عالما ينتسب لاهل السنة والجماعة. ينفي - 00:43:29ضَ

لقيام الحجة مطلق الفهم ما ابدا واتحداك من هنا الى ان اموت ثمن يتحداك من بعدي الى ان تقوم الساعة. لا تجد عالما ينفي مطلق الفهم. ستجد عالما ينفي الفهم - 00:43:52ضَ

لكن نفي مطلق هو يقصد الفهم الكامل وستجد عالما يشترط الفهم لكن كلام مطلق لكن افهم انت انه ايش هذا هو الذي يحقق هذا الامر فيعرف الفهم المنفي في كلام العلماء والفهم المثبت في كلامهم سيجد ان المسألة اجماعية - 00:44:08ضَ

او خلافية اجمعي كم صار فيها من اجماع؟ ثلاثة. ثلاثة وانا مسؤول عن كلامي هذا وابحثوا وابحثوا وقد بقيت في بحثها اكثر من خمس وعشرين سنة في هذه المسألة بخصوصها لكثرة الخلاف الذي - 00:44:31ضَ

حصل في بداية في بداية يعني في بداية انتشار الطلاب وانتشار الكتب والزخم وزخم الدورات وكثرة المخالفات وانتشار بعض وسائل التواصل وكثرة انفتاح الناس على بعض فكثر الخلاف وصلت بعد بحثي هذه المدة الى ان المسألة اجماعية. حتى كلام الشيخ محمد رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وجدنا في موضع قال وان - 00:44:47ضَ

ان الفهم ليس بشرط بينما وجدنا في موضع اخر وانه لا تقوم حجة الله الا بفهمها وجدنا في موضع اخر وانه ليس من شرطها ان يفهم الحجة كفهم ابي بكر - 00:45:17ضَ

وعمر يقصد ماذا الفهم المطلق فاذا الف بين كلام العالم الواحد وبين مجمله بمبينه وخصص عمومه بمخصصه وقيد مطلقه بمقيده حينئذ يتبين لك صحة ما اقوله الان ان الشرط انها ثناء ان الحجة لا تقوم الا بثلاثة شروط. بلوغ الدليل - 00:45:33ضَ

مطلق الفهم عفوا بشرطين بلوغ الدليل ومطلق الفهم. واما الفهم المطلق فليس اجماع فليس بالاجماع فليس بشرط في قيامها اجماعا. ولعلي اوصلت لكم الفكرة التي اريد والله اعلم. من اللي فهم - 00:46:02ضَ

لا ما فيها انا انا واحد يرفع يده مين اللي فاهم ها هل تعيد يا شيخ تفضل يا شيخي ومثلي لا يسأل مثلك لكن تحملها من ابنك طب هذا شرط - 00:46:19ضَ

مطلق الفهم طيب اذا سبب الخلاف لا قصدي سبب الخلاف لماذا؟ لماذا ينقل في الفاء؟ لماذا ينقل بعض الناس؟ الخلافة في فهم الدليل لماذا الله جزاك الله خير اشكرك اترك على الجواب الرائع - 00:46:39ضَ

بالعكس جوابك وشرحك احسن من شرحي هل اللي طولنا فيه وعقدنا الناس جزاك الله خير تفضل احسن الله اليكم وان شرط قيام الحجة بلوغ الشرع بلوغ الشرع هذا واحد. ثم وان شرط قيام الحجة بلوغ الشرع ومطلق الفهم هذا الشرط الثاني. لا الفهم - 00:47:01ضَ

ما المطلق؟ لا الفهم المطلق. وان الجهل الذي يعذر به صاحبه هو الذي يعجز او يعجز عن رفعه عن رفعه. وان العلم الواجب انت وهذه قاعدة عظيمة جدا وقد بقيت في بحثها ايضا - 00:47:18ضَ

مدة طويلة لكن توصلت بعد هذه المدة الى قاعدة ارجو ان تحفظوها كل جهل معجوز عن رفعه فعذر كل جهل معجوز عن رفعه فعذر كل جهل معجوز عن رفعه فعذر - 00:47:35ضَ

طيب كيف توصلنا اليها انتبهوا لي وفقكم الله وشرح الله صدري وصدوركم للعلم النافع وفقنا واخذ بنواصينا للبر والتقوى والحق. اسمعوا الله امرنا بان نرفع الجهل عن انفسنا. اليس كذلك - 00:47:59ضَ

امرنا بان نرفع الجهل عن انفسنا اين اين قال هذا؟ فاسألوا اهل الذكر. اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اذا ان كنت لا تعلم فيجب عليك ان تتعلم. اليس كذلك - 00:48:14ضَ

وجوب التعلم وجوب التعلم هل هو واجب في كل حال او في حال القدرة على التعلم؟ في حال القدرة مثل الصلاة امرك الله بالصلاة فانما تجب الصلاة عليك اذا كنت قادرا - 00:48:27ضَ

امرك بالطهارة فانما تجب الطهارة عليك اذا كنت قادرا وما اجمل تلاوتك في المغرب يا ليتك طولت فيها شوي لكن عوضنا العشا ها وكذلك امرك بالزكاة فانما تجب عليك الزكاة اذا كنت قادرا. امرك باعفاء اللحية وانما يجب عليك تربيتها اذا كنت قادر - 00:48:41ضَ

انتهينا من هذا؟ طيب امرك بطلب العلم فانما يجب عليك ان ترفع الجهل اذا كنت قادرة اوليس كذلك؟ لان المتقرر عند العلماء انه لا واجب مع العجز ورفع الجهل واجب. فاذا كنت عاجزا عن رفعه - 00:49:01ضَ

فانت غير مكلف من الله عز وجل برفعه ولان المتقرر باجماع العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا الا بعد انذار - 00:49:18ضَ

فالعاجز مرفوع عنه قلم التكليف ولذلك قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. والمتقرر عند العلماء ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ذاق - 00:49:33ضَ

اتسع وان مع العسر يسرا وان الحرج مرفوع عن هذه الامة ولله الحمد فهذا ليس في شريعة دون شريعة بل في كل الشرائع كل ما امرك الله به فامره منوط بالقدرة - 00:49:51ضَ

كل ما نهاك الله عنه فتركه منوط بالقدرة فاذا نتفق على هذا ان الشارع امرني برفع الجهل ورفع الجهل مع انه واجب شرعي اذا هو مقيد بالقدرة. فينتج من هذا ان كل جهل عجزت عن رفعه فانا معذور في المخالفة - 00:50:06ضَ

كل جهل معجوز عن رفعه فعذر مثاله الامثلة التي ذكرتها ذكرتها عدي بن حاتم لما افطر في نهار رمضان كان يجهل جهلا هو عاجز عن رفعه لظنه صوابا فعله حملة رضي الله عنها كانت تجهل جرلا معجوزا عن رفعه لظنها صواب نفسها. لا يجي الواحد يقول لم لم تسأل؟ هي لم تشك - 00:50:26ضَ

حتى تسأل وانما فعلت الفعل ظنا منها انها مصيبة فغلبة ظنها باصابة نفسها منعها من السؤال هذا معجوز عن رفعه في الصحيحين اسمع هذا اسمع هذا في الصحيحين من حديث عمان رضي الله عنه - 00:50:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه هو وعمر بن الخطاب في حاجة قال فاجنبت اجنبه اثنينهم تسلطت عليهم الجنابة اثنينهم في ليلة من الليالي كان عمار لا يعرف صفة التيمم الشرعية. ما يدري ان الجنب يتيمم كما يتيمم المتوضئ. ظن انه لما كان الجنب يفيض الماء على بدنه - 00:51:12ضَ

كله ظن ان لازم ايش يتمرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة. فكما ان الجنابة لا ترتفع بالماء الا بتعميم البدن به. فكذلك التيمم الطهارة الترابية لا بد ان يعمم هل هذا هو الطهارة الشرعية - 00:51:33ضَ

اجيبوا طيب صلى بهذه الطهارة فكأنه صلى بلا طهارة. ومن صلى بلا طهارة فصلاته باطلة. عمر كان يرى اعظم من ذلك عمر رضي الله عنه كان لا يرى ان التيمم اصلا يرفع حدث الجنابة - 00:51:49ضَ

فبقي اياما لا يصلي يشوف عمار يصلي وهو ما يصلي يقول عمار ترى خطأ عليك قال يا يا عمر انت اللي مخطي فالمهم هذا صلى بطهارة غير شرعية وهذا بقي اياما لم يصلي - 00:52:04ضَ

رجعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبراه الخبر قال انما يكفيك ان تقول بيديك هذا الى اخر الحديث. الان اسألكم سؤالا هل امر احدا منهم باعادة ما مضى او بقضاء شيء من الصلوات - 00:52:19ضَ

ليه ؟ لانك جهلهم كان جهلا معجوزا عن رفعه لانهم كانوا بعيدين ويظنون صواب ويظنون صواب انفسهم ولذلك قال العلماء ان من نشأ في في بادية بعيدة عن العلم والعلماء - 00:52:35ضَ

وليس هناك وسائل اتصال بينه وبين العلماء وترك مأمورا او فعل محظورا ثم تبين له باخرة خطا او ما وقع فيه الله يغفر له اللي راح ما نأمره بعدسة ابدا - 00:52:50ضَ

ابدا. لماذا؟ لان جهله من الجهل المعجوز عن رفعه وكل جهل معجوز عن رفعه فعذر انسان كافر اسلم في دار حرب بيننا وبين دولة حرب. وانتم تعرفون ان دار الحرب ما فيها مسلمون فظلا عن عن علما وطلبة علم فيها - 00:53:07ضَ

ان المسلمون ينحاشون من دار الحرب فهذا اسلم واخفى اسلامه عن بني قومه والدار دار حرب فمن الذي يعلمه؟ ما في طريق للتعلم فترك صلوات وشرب الخمر وزنا ظنا منه انها جائزة. اذ ليس ثمة من يعلمه. هل قرائن جهله تدل على صدق دعوة - 00:53:26ضَ

نوقف الاذان طيب يلا ايش بيجي يا شيخ الله يطول عمرك الاسئلة الجانبية اه قد يكون حماية اه الناس منها افضل فهم الخطوط العريضة في المسألة الله اكبر الله اكبر - 00:53:46ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي قال الصلاة حي على الصلاة - 00:54:26ضَ

حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر اكبر لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فاذا نتفق جميعا على ان الجهل معلق بالقدرة - 00:56:01ضَ

ان رفع الجهل معلق بالقدرة. فمن كان قادرا على رفع جهله ولكن هو الذي فترى. وتقاعس وتكاسل مع تيسر الوسائل والاسباب والطرق ولكنه ابى ان يرفع الجمل فوالله لو جهل في الف مسألة لالزمناه بقضاء الالف مسألة - 00:57:25ضَ

فالجهل الذي يستطيع الانسان ان يرفعه وليس رفعه معجوزا عنه فليس بعذر لصاحبه في تفويت مأمور او فعل محظور انما الجهل انما الجهل انما الجهل المعجوز عن رفعه. بمعنى ان التقصير ليس من صاحبه هو حاول هو سأل - 00:57:46ضَ

هو طرق الابواب هو بحث عن طريقة يرفع الجهل بها عن نفسه. لم يفتر لم يقصر ولكن الله لم يقدر له ان يرفع الجهل. فحين اذ هذا هو الذي يعتبر جهله عذرا. فاذا قيل لك هل الجهل عذر او لا؟ فاياك ان تقول - 00:58:06ضَ

عذر وتسكت او تقول ليس بعذر وتسكت وانما تقول عذر ان كان معجوزا عجزا حقيقيا عن رفعه وليس بعذر اذا كان غير معجوز عن رفعه. يعني تصورون انسانا مثلا العلماء في بلده ووسائل التواصل فيما بينه وبينهم متيسرة - 00:58:24ضَ

وليس ثمة ما من يمنعه او يمنعه يعني ليس هناك مرض يمنعه ولا غربة تمنعه. ولا ملك ظالم يمنعه من الاتصال بالعلماء ومع ذلك يبقى سنين يتخبط في الجهل وليس بينه وبين وصول الوصول للعلماء الا الامر اليسير. فهل القرائن المصاحبة لدعوى الجهل تدل على ان - 00:58:49ضَ

انه معجوز عن رفعه؟ الجواب لا. حتى وان ادعى الجهل نقول نعم انت جاهل ولكن ليس هو الجهل الذي ايش يعذر فيه فاذا احفظوا هذه القاعدة كل جهل معجوز عن رفعه فعذر هذا منطوقها وما مفهومها - 00:59:10ضَ

منطوقها كل جهل معجوز عن رفعه فحذر. الكلام له منطوق ومفهوم. هذا منطوقها وما مفهومها ان الجهل الذي ليس بمعجوز ليس بمعجوز عن رفعه فلا يعتبر عذرا ثم قال وان العلم الواجب هو الذي تتوقف عليه صحة العقيدة والعبادة وما زاد على ذلك ففرض كفاية في حقوق الامة - 00:59:29ضَ

في حق الامة ان كان في حقوق فهو خير. ففرض كفاية في حق عموم الامة وسنة في حق الاعيان والله اعلم. نعم. هذه قاعدة فيما يجب من العلم ما حكم العلم؟ ما حكم التعلم - 00:59:53ضَ

قال العلم واجب عيني وفرض كفاية وسنة فمن العلم ما هو واجب عيني لا يجوز لاحد ان يتخلف عن طلبه ما دام قادرا وهناك من العلم ما هو فرض كفاية اذا قام به طائفة تكفي سقطت المطالبة عن الباقي - 01:00:09ضَ

وما زاد على ذلك فهو سنة فمتى يكون العلم واجبا ومتى يكون فرض كفاية ومتى يكون سنة هذه القاعدة التي سأذكرها لك الان هي التي تبين لك ذلك تقول القاعدة - 01:00:33ضَ

كل علم تتوقف عليه صحة العقائد والشرائع ففرظ وما زاد ففرض كفاية في عموم الامة وسنة في حق الافراد وتفصيلها كما يلي يجب على كل احد ان يتعلم مسائل التوحيد لماذا - 01:00:47ضَ

لانه لا تصح عقيدته الا بهذا التعلم وما لا يتم الواجب الذي هو صحة العقيدة الا به اي بتعلم مسائل التوحيد فهو واجب فهل يمكن ان تصح عقيدة احد الا ان يتعلم انواع التوحيد وشروط لا اله الا الله ونواقض الشهادتين - 01:01:09ضَ

الجواب لا فاذا هذا علم يجب تعلمه لماذا؟ لتوقف صحة العقيدة عليه. فكل علم تتوقف عليه صحة عقيدتك فهو من العلم الفرض عين عليك لا يقوم جارك مقامك. ولا ابنك مقامك ولا زوجتك مقامك. انت بعينك يجب عليك ان تطلبه. باي وسيلة من - 01:01:29ضَ

الطلب يا بسؤال عالم يا بحضور درس يا بقراءة كتاب المهم تسلك اي طريق يفيض يفيدك هذا العلم افادة صحيحة انسان اسلم فما حكم تعلم صفة الصلاة في حقه واجب لانه لا تصح صلاته التي هي فرض الا بهذا التعلم - 01:01:50ضَ

وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ووسائل الواجب واجبة. انسان عنده مال وجبت فيه الزكاة فيجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة في هذا المال. انسان يريد ان يبيع ويشتري. يجب عليه وجوبا ان يتعلم نوع التجارة التي يريد. يتعرف على احكامها اي حلال ام حرام؟ ما هو بيروح - 01:02:13ضَ

بط براسه ورجليه ثم الليل طاح الفاس بالراس ها يا شيخ هذا حلال ولا حرام؟ عقب عشر سنوات توك بتسأل وانت متخبط وغالبا الناس لا يسألون خوفا من ان يقول العالم هذا حرام وزد نفسها اطمعت في المكاسب شوي - 01:02:33ضَ

هو يقول خلنا ناخذ ذا المكاسب والشيخ بيمدينا عليه لا هو بميت ولا هو برايح ولا هو بناقر بيمدينا على الشيخ فهو بيروح يعصب يسأل بعدين. ولذلك قال ابن تيمية وكل من وكل من فعل وكل من اكتسب من وجه حرام - 01:02:47ضَ

مع قدرته على السؤال عن حله وحرمته فهو فاسق. لماذا؟ لانه جهل جهلا لا يعذر لا يعذر في اذ العالم موجود لم لا ما تسأل من اراد التجارة في نوع معاملة فلا يلزمه ان يتعلم كتاب المعاملات كله وانما يجب ان يتعلم ماذا - 01:03:04ضَ

تلك المسألة. والذي بلغت عنده الزكاة بهيمة الانعام. فلا يجب عليه ان يتعلم زكاة الذهب والفضة ولا الخارج من الارض. وانما يجب عليه ما وجب عليه عمم هذه الفريضة فقط. يطلب العلم بحد بقدرها. الصيام - 01:03:21ضَ

هناك من العلم ما يجب تعلمه على كل صائم يتعرف على مفسدات الصوم ويتعرف على المحرمات فيه ويتعرف على اوقاته ابتداء وانتهاء. فالمهم نتفق ان واياكم عندنا عقائد وعندنا شرائع عقائد - 01:03:38ضَ

شرائع نقصد بالشرائع عن الامور الفقهية فكل شيء من العقائد والشرائع لا يصح الا بتعلم نوع من العلم فيجب على من سلكه ان يتعلم يجب عليك ان تتعلم ما تتوقف صحة العقيدة والشريعة عليه. طيب ما زاد على ذلك - 01:03:54ضَ

يعني تعلمت ما يجب علي من العقائد والشرائع والحمد لله عقيدتي صحيحة وشريعتي صحيحة ما زاد على ذلك الشروط التفاصيل خلاف العلماء آآ الادلة الراجح من المرجوح اصول الفقه التعمق في العلم - 01:04:15ضَ

تعمق في تفاصيل علمية هل هو واجب على الامة؟ قالوا لا. هو فرض كفاية على الامة. يعني يجب ان ينتدب بعض الطلاب والعلماء يتعلمون عشان ما تنسى الامة هذا العلم - 01:04:32ضَ

والامة ولله الحمد الان قائمة بفرض الكفاية. فعندنا فحول في في تفاصيل الفقه الزائد على الفرض والواجب وعندنا فحول في اصول الفقه وعندنا فحول في مسائل اعتقاد وعندنا والامة تملك من العلماء عقيدة وشريعة واصطلاحا وحديثا وادبا وسلوكا وغيرها من الفنون الشريعة - 01:04:42ضَ

ما لا تملكه امة اخرى. اذا قيم بفرض الكباية الان الحمد لله. ما زاد على ذلك وفرض كفاية. لكني يستحب لك انت الا تترك غيرك يقوم بفرض الكفاية ما دمت قادرا ووقتك فارغا وما دام عقلك وافرا فلم تشغلك الدنيا لم لا تنافس في فرض الكفاية انت - 01:05:04ضَ

نبيك انت اللي تصير فحل في اصول الفقه لا تقول والله لا انا اتعلمت العلم الواجب علي وصحة عقيدتي وشريعتي وفرض الكفاية تقوم بها الامة لا هو سنة في حق الافراد نعم فرض كفاية في حق الامة لكن - 01:05:28ضَ

سنة سنة بالنظر الى الافراد. فاذا صار العلم منهما يجب وهو ما تتوقف صحة العقائد والشرائع عليه ومنه ما هو فرض كفاية وهو ما زاد على ذلك بالنظر الى عموم الامة ومنه ما هو سنة وهو ان تكون انت بعينك. انت الذي - 01:05:41ضَ

احب لك انت الذي يسن لك ان تقوم بهذا الفرض. فالامة تتعلم عقيدتها وتفاصيلها وفقها وتفاصيله منك الذي يفرق بين هذه الابواب الثلاثة حينئذ يعرف متى يجب ان يتعلم ومتى يسن له طلب العلم - 01:05:59ضَ

الان في بعض النساء امس القريب سألتني امرأة قالت انا ابي اروح لحلقة حلقة قرآن ابي اقرأه القرآن وزوجي يرفض وانا ما عندي استعداد اضحي بالحلقة من اجل زوجي فقلت هذا لانك جاهلة - 01:06:17ضَ

لماذا جاهلة؟ لان طاعة الزوجة الان ما هي طاعة واجبة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصوم تصوم تصوم وزوجها شاهد الا باذنه - 01:06:37ضَ

الحرمة اللي تشتغل بالجوال على جنب زوجها واذا فاقين ثم والله لا يدري عن شي ولا شي وهي قاعدة مشغولة بوسائل التواصل اذا كانت العبادة لا يجوز للمرأة ان تشتغل بها ما دام زوجها حاضر - 01:06:51ضَ

فكيف بالجوال ووسائل التواصل والخرابيط هذي؟ تقعد في المجلس ما تكلم رجله نصف ساعة او ساعة الا ربع او ساعة كاملة وهو قاعد يقلب طرفة من ها هنا وها هنا او بعد تلقاه بعد - 01:07:04ضَ

تلقى مثل اه مثل يقلب في جوال. ويبقى المجلس ساعة كاملة ما احد تكلم فالشاهد يا اخواني قلت لها انك جاهلة. ذلك لان حق الزوج اعظم من حق القرآن الذي تريدين طلبه. هل انت تعلمت من القرآن ما تقيمين الصلاة به - 01:07:16ضَ

ما تقيمين الصلاة به؟ قالت نعم. قلت احفظيني الفاتحة؟ قلت نعم. قل هو الله احد والمعوذتين جزء قالت نعم ولله الحمد. قلت اذا تعلمت من القرآن العلم الواو جيب الذي تتوقف عليه صحة الصلاة. طيب ما زاد على ذلك؟ فرض كفاية في حق الامة يجب على الامة ان ينتدب منها طائفة تحفظ القرآن. لكن سنة في حقك - 01:07:32ضَ

اذا ذهابك للحلقة واجب ولا سنة سنة وحق زوجك واجب واذا تعارض الواجب والمسنون ايش نقدم؟ قالت الواجب قلت شفتي انك جاهلة؟ قالت جزاك الله خير فالشاهد ان كثيرا من الناس لا يفقهوا هذا التفصيل - 01:07:53ضَ

فتجده يذهب للعلم السنة وهو يجهل واجبات الشريعة جاني طالب وقال انا بطلب النحو قلت طيب علم النحو جميل لكن عطني شهادة ان لا اله الا الله ما معناها ها ما شروطها؟ ها ما نواقض الشهادتين؟ ها؟ ما عقيدتك في القضاء والقدر؟ ها؟ لم ضلت الجبرية؟ لم ضلت القدرية - 01:08:08ضَ

لمظلة الممثلة طيب الان انت العلم الواجب انت تفقده العلم الواجب انت تفقده. العلم الذي ستسأل عنه في قبرك ويوم حشرك ونشرك تفقده. العلم الذي تقوم عليه قوام صحة تعبدك تفقده. بتروح تطلب النحو الذي هو سنة - 01:08:31ضَ

فالذي لا يفقه هذه التفاصيل يجهل الاولويات في التعلم. فاول ما تتعلمون هو العلم الفرض. ولذلك انا اوصي ان يدرس كتاب شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله الدروس المهمة لعامة الامة. انا اوصي ان يدرس في كل محفل وان يدرس في كل مسجد. لان الشيخ سبحان الله - 01:08:50ضَ

الف هذا الكتاب وقد استحضر هذه القاعدة ان كل ما تتوقف عليه صحة العقائد والشرائع فهو واجب فجاء لك بما يصحح عقيدتك وبما يصحح عبادتك في هذه الرسالة المختصرة الصغيرة والتي اوصي ان يدرس - 01:09:09ضَ

الاب اذا كان طالب علم او عالما لاهله واهل بيته وان يدرسها الامام لجماعة مسجده وان يدرسها كبير الحيل اهل حيه وان نستغل تدريسها في الاجتماعات الخاصة والعامة والله اعلم وقت الاقامة - 01:09:26ضَ

ولا باقي احسن الله اليكم فصل ويؤمنون بالله تعالى لا خلاص الفصل يصير الدرس القادم. ان شاء الله طيب اجل نترك المجال للاسئلة لان في بعض الاخوان ارسل لي ارسل ارسل يطلب امرين. الامر الاول قال لما الدرس يكون في يومين من الشهر - 01:09:43ضَ

يعني الاثنين الاول والاثنين الثاني ولما لا يكون في الاثنين الثالث هو الرابع؟ هذا اول طلب له. والطلب الثاني قال لماذا لا تفتح خمس دقائق في اخر كل درس حتى - 01:10:07ضَ

نسأل واستجابة له في الاول في الثاني دون الاول. الان في خمس دقائق او ثلاث دقائق حد عنده سؤال حتى الاقامة. كما عندكم سؤال سألتكم اي لا ما في اين المفر - 01:10:18ضَ

بس احسن لكم اسألوه وافتكوا اسأله ما سؤالك انت اللي قبل قليل ارفع صوتك ارفع صوتك وراك اي نعم اه الجواب كل من يغلب كل من يقدم على الشيء عن غلبة ظن بصدق نفسه فهو معذور - 01:10:32ضَ

وقد يكون صدق نفسه راجع الى شبهة قامت ظنا صدق نفسه بسببها او يكون بسبب تأويل فعله فلا يؤاخذ شرعا بسبب تلك الشبهة والتأويل اذا عمل بمقتضاها ما لم يكن ثمة ما يكشفه عنها. اضرب لك دليل - 01:10:54ضَ

قد تسألني ما برهانك على هذا البرهان على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب - 01:11:12ضَ

فلما حضرته الوفاة قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم ريح النصف في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني. فامر الله عز وجل البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه فقال لما فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم؟ قال قد غفرت لك. الان هذا الرجل وقع في - 01:11:24ضَ

مكفرين واحد منها كافي في تكفيره. انكار البعث اذا فعل به هذه الصورة وانكار كمال قدرة الله عز وجل. وواحد منها كافي. لكن هل فعل هذا من علم ولا عن شبهة وتأويل - 01:11:44ضَ

يظن صدق نفسه فيها اجب اجبني نعم وش اللي نعم ليش قلت نعم وش السؤال اللي سألتك وقلت نعم احسنت يعني معي ماشي يظن صدق نفسه فيها هل اخذه الله بمقتضى ما فعل - 01:11:57ضَ

لماذا عذره بهذا التأويل والشبهة؟ فاذا كانت الشبهة والتأويل تحمل الانسان على ان يفعل ما يغلب على ظنه صدقها. فحينئذ غير مؤاخذ شريطة شريطة الا يجد طريقا يكشف به ذلك - 01:12:11ضَ

آآ روى البيهقي وغيره ان النبي صلى ان معاذا جاء وسجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث فيه مقال ولكن حسنه الامام الالباني وغيره سجود بين يدي رسول الله سجود لغير الله ومعاذ ابن جبل من افقه رجالات المدينة يسجد بين يدي رسول الله والله انها لاحدى الكبر لكن - 01:12:25ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام علم ان معاذا لم يسجد له تعبدا اذ ان معاذا يجل عن ذلك. فسأله فقال ما هذا يا معاذ؟ قال رأيت هؤلاء يسجد بعضهم لبعض تحية واكراما لبطالقتهم - 01:12:44ضَ

رهبانهم واحبارهم فقلت رسولنا احق بذلك اذا عن شبهة وتأويل ولا لا ارأيت؟ هل اخذه رسول الله بمقتضى فعله؟ الجواب لا. قال انه لا يسجد الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرته - 01:12:57ضَ

المرأة ان تسجد لزوجها. فاذا الذي حمله انما هي الشبهة والتأويل. فجوابا على سؤالك ما مدى اثر الشبهة والتأويل في الجهل؟ نقول لها حكم الجهل اذا لم يكن ثمة طريق - 01:13:13ضَ

لكشفها نعم ارفع صوتك والله ترى السمع ضعيف خاصة مع الحر ما شاء الله يذكرنا بجهنم في بعض المساجد تذكرنا بالجنة وبعض المساجد تذكرنا بجهنم تفضل قامت الحجة طيب والمطلوب - 01:13:25ضَ

اعد اعد اعد سؤالك وارفع صوتك ولا جيت اقرب عندك اسمع ايوة طيب اه انت انت تفقد شيئا اذا زرعته في عقلي ستجيب لنفسك انت ان قيام الحجة هل هو قيام جزئي يتجزأ ولا لازم كلي؟ يعني اذا قامت الحجة في جزئية من الاسلام اويلزم من ذلك قيام الحجة في سائر اجزاء الاسلام - 01:13:52ضَ

اجبني لا هزت راسك هذي انك لم تفهم. اسمع السؤال زين. الان انا اجهل الصلاة والزكاة والحج. توني مسلم جديد. اجهل الصلاة والزكاة والحج. جاءني واحد وعلمني الصلاة ارتفع عني الجهل في جزئية مما اجهل. هل ارتفاعها يلزم - 01:14:26ضَ

من مطالبتي بما اجهل اذا قيام الحجة يتجزأ ولا ما يتجزأ فالذين بلغهم الاسلام انما يرتفع عنهم الجهل في المقدار الذي بلغهم. لكن بقية تفاصيل الاسلام التي لم تصلهم من وجه - 01:14:46ضَ

صحيح او حرفت وشوهت صورتها؟ هل تقوم الحجة عليهم فيها لا تقوم الحجة عليهم فيها وانما تقوم الحجة على تلك الجزئية التي وصلته صحيحة من قناة صحيحة خلاص والله اعلم جزاكم الله خير وفقكم الله وغفر الله لكم - 01:15:02ضَ

- 01:15:19ضَ