باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله سبحانه وتعالى آآ نبدأ ان شاء الله يعني سلسلة جديدة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا - 00:00:00ضَ

ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. آآ يعني سنتوقف فترة عن مجالس آآ تفسير ناخد سلسلة وبعدين نعود مرة اخرى لمجالس القرآن او ان شاء الله يحدث نوع من المراوحة بهذه السلسلة ومجالس القرآن زي ما - 00:00:30ضَ

قبل كده في سلسلة اشكاليات اللي عملت اشكاليات كتير فاحنا قررنا نتوقف عن الايه؟ عن الاشكاليات اللي بنتكلم في اشكاليات تانية خالص بحيس ان يعني ده دورنا في الحياة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا - 00:00:50ضَ

آآ السلسلة ان شاء الله هنبدأها مع بعض باذن الله سبحانه وتعالى يعني لسه بحاول نحط لها عنوان بتدور حول آآ اصول آآ الضلال او اصول الانحراف من خلال الوحي - 00:01:06ضَ

وصول الوحي اصول للضلال او اصول الانحراف. لكن عايزين نتكلم عن الضلال اللي وقع في كثير من الناس. وان تطع اكثر ومن في الارض يضلوك عن سبيل الله. هذا الضلال الذي وقع فيه كثير من الناس انهن اضللن كثيرا - 00:01:21ضَ

الناس ولقد اضل منكم جبلا كثيرا فمسألة الضلال وقع فيه كثير من الناس. طيب الضلال اللي وقع فيه كثير من الناس لماذا؟ ما هي الاصول اللي حذر منها القرآن من ان الانسان لو وقع في هذه الاصول ينحرف - 00:01:42ضَ

وانا بفكر في تحضير السلسلة وهشرح دلوقتي يعني كيفية تحضير السلسلة دي كنت في الاول بحضر سلسلة بعنوان اصول لانحراف الفكري او اصول الضلال الفكري من خلال الوحي. ثم اه وجدت - 00:02:02ضَ

ان الوحي لا يتعامل ان الضلال مجرد بسبب الافكار فقط. فيه ضلال بسبب مشاكل في النفس. فيه ضلال بسبب العمل فحتى كل مرة كنت بقول ايه خلاص اسميها اصول الضلال الفكري والعملي من خلال واحد. وبعد كده لقيت فيه نفس اصول الضلال الفكري والنفسي - 00:02:22ضَ

من خلال الوعي. وقل هنقعد بقى نقول اصول الضلال وايه؟ وخلاص. واحنا بنعتمد دايما آآ العشوائية في الطرح بتاعنا بحيس ان ده منهج المفروض تبقوا خلاص يعني استقرينا فيه مع بعض يعني ممكن نسميه العشوائية المنزمة عشان في ناس دايما بتحب كلمة - 00:02:42ضَ

ان في نظام في الموضوع خلاص نسميها الايه؟ العشوائية المنزمة. فهتجدوا الطرح عشوائي جدا مرة آآ اصل فكري مرة اصل عملي مرة اصل نفسي. آآ وهقول لكم اصلا كيف تم تحضير السلسلة بحيس تبقوا انتم مشاركينا في الايه؟ في الكواليس. او اللي يحب - 00:03:02ضَ

شارك معنا ايضا في تحضير السلسلة درس النهاردة هيكون مقدمة مش هناخد اي اصل من الاصول لان لو جيت عملت مقدمة في الاول وخدت اصل المقدمة هتاخد ساعة ومش هنلحق نشرح الاصل الاول فانا قلت - 00:03:22ضَ

اتصالح مع نفسي ومعهم. فنسيب الدرس ده ايه؟ مقدمة بس وخلاص آآ من خلال المقدمة ديت عايز ادردش معكم في شوية قضايا. بحيس ان شاء الله لما نيجي ندخل نتكلم على الاصول نبقى فاهمين كيف سنتناول - 00:03:35ضَ

الاصول. يعني مسلا آآ فيه طريقة لتناول المسألة ديت مسألة اصول الضلال او ايه اسباب الانحراف؟ آآ تناولها آآ كثير من الكتاب محقتا من اميز الكتب مسلا كتاب ينبوع للرواية الفكرية الشيخ عبدالله العجيري - 00:03:51ضَ

واظن كان فيه كتاب آآ اظن تبع مركز تفسير او او فاكر الامام الشاطبي الكتب اللي بتهتم بقضايا القرآن كان اسباب آآ رفض حق او اسباب لنسج الصد عن السبيل ليه الناس بتصد عن السبيل؟ برضو من خلال اه الوحي ان كان الشيخ عبدالله العجيري ما اعتمدش فقط من خلال الوحي. لكن كل - 00:04:09ضَ

يعني سواء مؤلف او محاضر بيتناول بصورة معينة سواء ركز على تناول فكري او استعمال مصطلحات معينة احنا قدر المستطاع هنحاول يكون منطلقنا من خلال الوحي. من خلال آآ كتاب ربنا سبحانه وتعالى - 00:04:29ضَ

وده اللي هنتكلم عنه النهاردة. ليه عايزين ننطلق من خلال الوحي؟ يعني ايه ما حاولناش ندرس الموضوع من خلال اه الكتب الفكرية اللي تناولت الموضوع دوت اه ليه تم التناول من خيال واحد؟ اول نقطة عايز اتكلم عنها النهاردة بل ده ممكن نسميه عنوان النهاردة؟ يعني لو السلسلة اصول الانحراف من خيال واحد عنوان بقى المقدمة - 00:04:46ضَ

استعادة السقة يعني لو احنا عنوان السلسلة ان شاء الله اصول انحراف من خلال الوحي واصول الضلال. درس النهاردة اللي هو المقدمة هنسميه استعادة ثقة في القرآن مرة اخرى احنا عايزين نستعيد الثقة ان لو جينا نتكلم لو جيت اتكلم مع شخص عن آآ اصول الضلال او اصول الانحراف هو يعني - 00:05:06ضَ

متصور ان احنا دايما لازم نتناول ده بمصطلحات فيها نوع من التعقيد او او كتب فيها نوع من الصعوبة. لأ احنا عايزين نجرب نتناول ده من الوحي عايزين النهاردة نثبت او نتكلم ان في قضايا لازم اول ما تبحث في حلة يعني حل عنها تبحث في الوحي - 00:05:29ضَ

ان احنا عايزين نستعيد الثقة مرة اخرى في كتاب الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى انزل هذا الكتاب فرقانا بين الحق والباطل كيف اذا اردنا ان نعرف الحق او ان نعرف الباطل لا نعود اليه؟ يعني ده اصل من اصول هذا القرآن هذا الوحي غاية اساسية مقصد اساسي - 00:05:49ضَ

المقاصد الوحي التفريق والتمييز بين الحق والباطل. وزي ما نذكر ايات تدل على ذلك. التمييز بين الحق والباطل ده مقصد من مقاصد القرآن. فكيف اذا اردنا ان نتعرف ان نتعرف على الباطل لا نرجع للقرآن. ازاي؟ يعني ده مقصد اساسي من مقاصد الوحي. لما انزل الله سبحانه - 00:06:09ضَ

وتعالى ادم الى الارض في اول امر بالهبوط الى الارض اهبطوا منها جميعا. فقال الله سبحانه وتعالى لادم انه لن اخبره انه او لن يتركه فقال فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هدايا وفي سورة اخرى فمن اتبع هداي. يبقى اذا من اول لحزة ربنا بيقول - 00:06:29ضَ

سيدنا ادم ما تخافش انا مش هسيبك. هنزل لك هدى تعرف بهذا الهدى الحق من الباطل. حتى لا ينتصر عليك الشيطان مرة اخرى من اول لحزة من لحزة زهور العداوة بين ابليس وبين ادم وبنيه الله سبحانه وتعالى لم يترك ادم بل قبل ذلك علم - 00:06:49ضَ

ما ادم الاسماء كلها. ثم كان ينزل الهدى. كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قيل امة واحدة اي على والله سبحانه وتعالى لم يترك البشر بغير هداية. بل كان ينزل عليهم الوحي ويرسل الرسل. لكي لا يكون للناس حجة - 00:07:09ضَ

على الله سبحانه وتعالى. فاذا لابد ان نستعيد الثقة مرة اخرى في الوحي. احنا للاسف لما بيقابلنا مشاكل في حياتنا خاصة في الطريق الى الله سبحانه وتعالى ما بنلجأش الى الوحي. يعني ايه تلجأ الى القرآن؟ يعني وده هنذكر ايضا ان شاء الله بعض الطرق - 00:07:29ضَ

العملية ده يعني هل منا من اذا قابلته مشكلة في السير في طريق الى الله سبحانه وتعالى او اراد ان يتعرف على شيء مما يحبه الله يعمل خاتمة هل احنا ده عادة عندنا ان احنا نعمل خاتمة في مسلا اسار الذنوب والمعاصي؟ يعني كان عاجبني فكرة آآ كتاب - 00:07:48ضَ

بناء الايمان من خلال القرآن لدكتور مجدي الهلالي. كان بيتكلم ازاي انك انت تحاول تبني الايمان صالح لمن يبنى من خلال القرآن. وذكر امسلة عملية يعني مسلا لما بيقول ازاي تبني بداخلك معنى رحمة الله سبحانه وتعالى. وتعمل ختمة على ده وتطلع ايات بتتكلم عن رحمة - 00:08:08ضَ

سبحانه وتعالى. تفاجأ ان هذا البناء مختلف عن اي درس بتسمعه. ما هو اللي بيدي درس هيحضر منين؟ ما هو لو كلامه يبقى صح. ما هو لازم يجيب من الوحي - 00:08:28ضَ

فتخيل لما انت تقيم علاقة مباشرة مع النص. احنا مش عارف هل فقدنا السقة في الوحي؟ هل فقدنا الثقة ان القرآن عنده حل لمشاكلنا هل لان احنا لما بنيجي مسلا يعني لما نيجي نتكلم في موضوع النهاردة او موضوع السلسلة آآ اصول الضلال او اصول الانحراف ده بيدخل ضمن باب مسلا العقائد - 00:08:38ضَ

وجزء منه تبع الاعمال هل لان انا لما باجي بادور في القرآن ما لقتش الكلمة المباشرة اللي بابحث عنها مسلا كلمة الليبرالية مسلا. يعني مسلا كتبت ايه ؟ العقيدة مش موجودة في القرآن - 00:08:58ضَ

طب الليبرالية مش موجود خالص يبقى انا ايه اللي انا ببحس عنه مش هل لان انا طريقة بحسي عن الحل في القرآن طريقة خاطئة بتعتمد مجرد مقترحات معينة بدور عليها فلو ما لقيتهاش فخلاص القرآن ما بيحلش ما بيردش على العلمانية وما بيردش على الليبرالية وما بيردش على الحداثة وما بعد الحداسة. هل القرآن لا يقدر - 00:09:10ضَ

اجابات على هزه الامور هل القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى وجعله الى يوم القيامة هدى للناس مش خاص بمرحلة معينة معينة ولا بام معينة. ده من آآ خصائص رسالة النبي صلى الله عليه وسلم خصائص القرآن انه عام من الناس الى يوم القيامة. يعني مش مش مكان واحد - 00:09:30ضَ

ولا زمان واحد. فالله سبحانه وتعالى لما تكلم بهذا الكلام وهو سبحانه وتعالى عليم بما سيكون سبحانه وتعالى. تكلم بهذا الكلام لهذا الانسان الى يوم القيامة. الرحمن علم القرآن خلق الانسان. فجاء تعليم القرآن مع خلق الانسان لانه له. هذا الوحي - 00:09:50ضَ

لانقاذ هذا الانسان لسعادة هذا الانسان. لاخراج الانسان من الظلمات الى النور. الله ولي الذين امنوا. اعلى صور الولاية في في اخراج الناس من الظلمات الى النور. وكيف يخرج الناس من الظلمات الى النور بدون وحي؟ ان وليي الله ايضا الولاية مرة اخرى ان وليي الله الذي نزل - 00:10:10ضَ

كتاب فالله سبحانه وتعالى يتولى الصالحين فنزل لهم الكتاب ليكون الناس على بينة من امرهم. اذا الذي يريد ان يكون من الصالحين يريد ان يحقق هذه الولاية يرتبط بالكتاب ان هذا القرآن سبب طرفه بايديكم وطرفه بيد الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:30ضَ

ودائما عداوة الشيطان الاساسية في انه يحاول ان يصنع حواجزه بين الناس وبين الوحي. يعني لما تكلمه انا النهاردة ان شاء الله يعني هيكون في حالات كثيرة يعني على بعض الدروس او بعض الكتب. لما اتكلمنا بسوء في آآ وقفات مع سورة الحجر - 00:10:50ضَ

كان درس ما كانش مصور موجود على الساوند كلاود لما اتكلمنا في سورة الحجر وان من المواضيع الاساسية اللي بتتكلم عنها سورة الحجر وحتى من من اسمها محاولة ان يصنع سواء ابليس شيطان - 00:11:11ضَ

او شياطين الانس ان يصنعوا حجرا حاجزا بين الناس وبين سماع الهدى. محاولة ان يصنع ابليس او ان يصنع شياطين الانس من بعده ويتعلمون منه ان يصنعوا حجرا وحاجزا بين الناس وبين الواحد. لذلك دور الداعية ان يكسر هذا - 00:11:25ضَ

اصدع بما تؤمر. الصدع يكون احيانا للزجاج. فهذا الحجر سيكون ضعيفا. دورك انك تكسر الحجر ده وان تصل الى الناس. من اهم آآ يعني آآ اللي بيحاول يعمله اهل الباطل يحاول الذي يفعله اهل الباطل ان هم يمنعوا وصول الدعاية الى الناس. واذ يمكر - 00:11:45ضَ

وبك الذين كفروا اول شيء ليثبتوك ان تكون ثابتا غير متحرك فالا تصل الى الناس. ان هو يحاول يعمل حواجز بين الداعية وبالتالي بين ما يحمله الداعية والعلماء الانبياء من الوحي للناس - 00:12:05ضَ

فسورة الحجر ربنا سبحانه وتعالى وهذه الاية تكررت او هذه الجملة تكررت ثلاث مرات في القرآن كلها في سورة الحجر. توصيف الانسان ان الله سبحانه وتعالى خلقه من صلصال من حمأ مسنون. هذه الثلاثية لم تأتي الا في سورة الحجر ثلاث مرات. الحق يعني فيه خلاف آآ - 00:12:20ضَ

محاولات اجتهادات العلماء مراحل اللي مر بها الطين في خلق ادم عليه السلام. يعني الاول تراب وبعدين طين ولا فخار وصلصال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم كان مصور في صورة طينية وتركه ما شاء الله ان يتركه. حديس صحيح مسلم - 00:12:40ضَ

يبقى اذا سيدنا ادم ترك على هذه الصورة الطينية فترة. في هذه الفترة هذا الطين كان بيمر بنوع من التغيرات. حتى قيل انه آآ انتن وتعفن وتغيرت رائحته. لما العلماء اتكلموا يعني ايه صلصال حمأ مسنون؟ هل الصلصال - 00:13:00ضَ

في نوع تغير صلى اللحمة انه بيتغير فيكون من الصلة ولا من صلصلة اي خروج الصوت لما الشيء يكون مجوف ويكون زي الفخار فتخبط عليه يطلع الصوت. وده الارجح والله اعلم الصلصال. الحمق المسنون قيل الطين المصلوب او المسنون من التغير - 00:13:20ضَ

غير اس لم يتسنه فالمسنون فيه تغير وتغيرت رائحته. فتخيل حالة الطين اللي ترك وتيبس وتغيرت رائحته واصبح شيئا يعني من بعيد كده تنظر الى هذا الطيب شيء تنفر منه النفوس. ثم - 00:13:40ضَ

هذا الطين بنفخة من رح الله سبحانه وتعالى فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. اصبح التشريف بعد نفخ روح. يعني الملائكة لم تسجد للطين. الملائكة لم تسجد للحمأ المسنون. لكن جاء الامر بالسجود بعد نفخ الروح. فكان تكريم ادم - 00:14:00ضَ

كان تكريم ادم عليه السلام بعد نفخ الروح. فاصبح ادم عليه السلام بشرا اصبح انسانا فيه بر من من اسرار الله سبحانه وتعالى. ايضا هذه الروح اللي اللي في ادم وفينا في ادم عليه السلام وفينا تحتاج - 00:14:20ضَ

الى غذاء وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. هذا الغذاء لا يكون الا من الله. كما ان هذه النفخة كانت من رح الله سبحانه وتعالى وخلق الله ادم بيده سبحانه وتعالى. ايضا يحتاج الى غذاء من عند الله. لا من لا من الارض لا من الطين. لا من البشر لان البشر - 00:14:40ضَ

كلهم من طين. فاي كلام يأتينا من البشر هو كلام في اصله طيني مرتبط بالارض. نحتاج الى كلام يأتينا من علم من اعلى يأتينا من الله سبحانه وتعالى. كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فالمحاولة اللي في سورة الحجر ان يمنع الشيطان وشياطين الجن والانس - 00:15:00ضَ

ان يمنعوا وصول الوحي. لذلك قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم الا ينشغل بالطين عن الوحي آآ لقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهما. لا تنشغل بهذه - 00:15:23ضَ

الطينيات المزخرفة وانشغل بما معك من واحد. لذلك ايضا في سورة الزخرف لما حاولوا زخرفة الدنيا واظهار الناس بالذهب زخرف فلولا القي علي اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين. محاولة زخرفة الامور في سورة الزخرف. قال الله لنبيه - 00:15:41ضَ

تستمسك اياك ان تنشغل بالزخرفة. فاستمسك بالذي اوحي اليك. انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولقومك ان تستمسك بالوحي الذي معك. فعلى مدار الزمان فيه محاولة لصرف الناس عن الوحي. قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث - 00:16:01ضَ

هذه الطريقة الوحيدة لتنتصروا على المسلمين. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم جايز نغلب. لن تكون الغلبة الا بمنع الناس عن الوحي. وكذلك اخبر الله سبحانه وتعالى من يريد ان يمكر بالمسلمين وان يمنعهم من الدين اخبره الله سبحانه وتعالى ان الحل الاوحد - 00:16:21ضَ

ان يقطع بينهم وبين السماء. من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء. اقوال كثيرة في الاية منها اي فليح حاول ان يصعد الى اسباب السماء ويمنع الوحي. فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع اي يمنع الوحي. وهذا لن يستطيعه. اذا الدين سوف يستمر - 00:16:41ضَ

ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ؟ لن يستطيع ان يفعل ذلك لماذا؟ لان الله انزله ايات بينات انزله ايات بينات وكذلك انزلناه وايات بينات وان الله يهدي من يريد. اذا المحاولة الشيطانية الاولى لصرف الناس عن آآ مراد الله سبحانه وتعالى هي بمنعهم - 00:17:01ضَ

عن الوحي محاولة صد الناس على الوحي. فكيف ونحن نقوم بهذه المهمة عوضا عنك؟ نحن نصرف انفسنا عن الوعي. احنا اصلا مش مشغولين بالقرآن. الشيطان قاعد يصرفنا ازاي عن القرآن وبعدين ييجي الاقيك مسلا ما تقراش قرآن. سيدنا فكر عمال اخطط واحط لك حاجات عشان مش تقول انك ما بتقراش قرآن. مش تقول انك انت - 00:17:21ضَ

مش مشغول بالبحث عن الهدى في القرآن. فتخيل لما احنا نقوم زي بالظبط الدعاية اللي يحبس نفسه ويمنع نفسه من دعوة الناس تنفر الناس وهم قاعدين يفكروا ليثبتوك. فجم لقوك انت من اللي مسبت نفسك اصلا. طب كويس وفرت علينا - 00:17:41ضَ

فمحاولة آآ الشيطان شياطين الانس والجن المستمرة لصرف الناس عن الوحي. لابد ان تقابل بجهود اقبال الناس على الوحي لكن زي ما قلت احنا محتاجين نتعلم كيف نتعامل مع الواحد لحل مشاكلنا التي نواجهها. يبقى احنا محتاجين نستعيد الثقة في القرآن مرة اخرى - 00:18:00ضَ

عايزين نستعيد الثقة ان هذا القرآن كما قال ربنا سبحانه وتعالى هذا الذي بين ايديكم ان هذا القرآن بالتأكيد ان هذا القرآن يهدي يقدم هداية حقيقية. مش مجرد شعارات يهدي للتي هي اقوم. ونحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب - 00:18:20ضَ

ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. اذا هذا الوحي انزله الله سبحانه وتعالى ليهدينا فيه في الهدى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يبقى محتاجين نستعيد - 00:18:40ضَ

مرة اخرى. احيانا الانسان يظن ان القرآن نزل لعلاج مشاكل في لحظة تاريخية ما. بما ان اللي هو بيقرأ القرآن وبيجد فيها آآ في القرآن في الايات القرآن. آآ اياته تتكلم عن مسلا افرأيتم اللات والعزى او بيتكلم على آآ الاوثان - 00:19:00ضَ

من الاوثان او بيتكلم على بعض قضايا في اهل الكتاب يعتقد ان القرآن نزل للحظة تاريخية ما وهذا من اخطر آآ يعني الضلال في التعامل مع القرآن فيما يسمى يعني محاولة العلمانيين لجعل ان القرآن نص تاريخي لا يصلح لكل زمان ومكان وانه نزل للحزة - 00:19:20ضَ

تاريخية يعني هذا القرآن لا يناسب العصر الحالي. ده من يعني من اشد انواع الضلال. بل اتهام الله سبحانه وتعالى انه ترك الانسان آآ يعني يعيث في الارض فسادا بدون ان ينزل له الهدى. تلاقي القرآن صالح لكل زمان ومكان. وده اللي احنا محتاجين نستعيد فيه الثقة. ان كل مرحلة - 00:19:40ضَ

يقيد الله سبحانه وتعالى علماء يتفاعلوا مع النص يشتبكوا مع النص اللي هو ممكن نسميه تعبير النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس مثل ما بعثني الله به من الهدى كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها ارضا نقية انبتت العشب والكلأ الكثير. هذا التفاعل تفاعل - 00:20:00ضَ

العلماء مع الوحي بيخرج العشب والكلأ الكثير. ممكن نسميه لحظة الانبات. لحظة الايقاظ يوقد من شجرة مباركة زيتونة سواء سورة او حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك تكلمت كثيرا تكلمت كثيرا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه. هذه - 00:20:20ضَ

الجلسة المباركة تحفها الملائكة ويذكرهم الله سبحانه وتعالى في من عنده لان هذه الجلسة الان تقوم بايقاظ النور للبشرية هذا التفاعل مع الواحد اخراج معاني تفيد البشرية الخروج من الضلال. امر مهم وامر لابد ان يستمر على مدار الزمان. ما فيش حاجة اسمها ايه؟ طب - 00:20:40ضَ

خلاص احنا نقرأ التفاسير وخلاص. ايوة احنا نقرأ التفاسير لتكون سياجا امنا حتى لا نضل في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. يعني فهم السلف قيد مهم حتى لا تضل في فهم الايات. لكن التعامل مع الايات لحلول لمشاكلنا الحالية ده دور علماء كل عصر. لزلك من - 00:21:00ضَ

الكتب اللي جايبة معي النهاردة يعني كتاب جيد اسمه تنزيل الايات على الواقع عند المفسرين دراسة وتطبيقا. تنزيل الايات على الواقع دكتور عبدالعزيز عبدالرحمن الضامر الكتاب حقيقة يقدم فكرة جيدة عشان ما يبقاش اللي بيحاول يعايش النص القرآني - 00:21:20ضَ

وبيسقطوا على الواقع يتهم بنوع من التبديع او ان ليس لهذا انزل القرآن بل لهذا انزل القرآن. بل هذا من مقاصد القرآن الرئيسية. آآ قيمة الكتاب انه عمل ايه؟ كل اللي عمله انه جرد مجموعة من تفاسير العلماء او حتى اللي ما لوش تفسير آآ يعني كامل فيه - 00:21:40ضَ

ومقالات مختلفة او كتب منوعة زي شيخ الاسلام ابن تيمية جرت مجموعة من الكتب كلام العلماء ركز على آآ جاب كلام للامام القرطبي قصاد الامام القرطبي كان في الاندلس وعاش لحظات يعني مأساوية في سقوط الاندلس ثم انتقل الى مصر. فيا عيني انتقل منطقة - 00:22:00ضَ

الله يرحمه يعني برضو عاش قضايا معينة كتب فيها معاناة معينة قابلها في مصر. آآ ايجاب يتكلم عن القرطبي يتكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية والمعارك اللي خاضها شيخ الاسلام مع التتار. وكان في بعض المعارك شعر فيها شيخ الاسلام ان هذه المعركة اشبه بغزوة الاحزاب. فحاول يسقط - 00:22:20ضَ

قياد غزة الاحزاب على الواقع اللي كان بيعيشه شيخ الاسلام في نفس الواقع. وده قيمة انك تعايش النص وتسقط على الوقت النصوص للقرطبي جاب نصوص آآ شيخ الاسلام ابن تيمية جاب لابن العربي في احكام القرآن القرطبي يعني تقريبا استوعب - 00:22:45ضَ

غالب كلام ابن العربي يعني من التفاسير اللي ابتلعت تفاسير ان صح التعبير يعني القرطبي ذكر كثيرا من كلامنا العربي فهو جاب كلام لابن العربي المالكي القرطبي وجاب كلام رشيد رضا في تفسير المنار وجاب كلام لعبد الحميد ابن باديس في مجال الكتاب ومجالس - 00:23:05ضَ

التسجيل جاب دول الخمسة اللي انتقاهم. وحاول يجيب كلامهم انه يجيب الاية ويسكتها على الواقع المعاصر. يحل بها مشكلة. بل احيانا الواحد تعجب احيانا بتقرأ مشكلة عقدية خلاف ما في مسلا في صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. وايه كلام اهل السنة في صفة الكلام ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء - 00:23:25ضَ

وتعالى كيفما شاء سبحانه وتعالى وان نثبت الصفة لله سبحانه وتعالى صفة حقيقية فتجد ان شيخ الاسلام بيحاول يرد عليهم افاجأ انه بيجيب كمية ايات واحاديس لم تكن تخطر ببال احد ان هذه الاية تصلح - 00:23:46ضَ

آآ هذه المناظرة او لهذا لهذه المسألة. لكن لانه عاش قضية معينة وده لب الحل العملي اللي هنقوله النهاردة ان شاء عاش قضية معينة وعاش مشكلة معينة ثم بحث عنها في الوحي فوجد الاجابة - 00:24:01ضَ

المشكلة ان احنا لا نبحس عن حل مشاكلنا في الوحي. يعني اما بنيجي عايزين نعالج مسلا خطورة العلمانية. او مسلا اي اي مسألة فكرية معقدة. يعني مسلا آآ الدولة الحديسة واثرها على الانسان الفرد. اثرها ايه - 00:24:18ضَ

ايه اثار الدولة الحديسة على الانسان؟ لماذا لا نبحس في النص القرآني عن مثل هذه الاجابات؟ طبعا قلت لكم مش الحل انك تكتب الدورة الحديسة سيرش نور ازارت يبقى ازا ايه - 00:24:38ضَ

ما فيشي بقى. لأ هو انت محتاج تفهم المشكلة ده كويس اللي انت بتبحس عنها وتدرسها كويس. ثم تقرأ النص القرآني وانت محمل به هموم ومحمل بقضايا لا محمل باجابات مسبقة - 00:24:48ضَ

زي ما نتكلم ان شاء الله الفرق بين الاتنين طيب اذا آآ محتاجين نستعيد الثقة بالنص القرآني وان القرآن يصلح حقيقة مش خطاب شعاراتي يصلح حقيقة ان يكون هدى في كل زمان ومكان. وانه يقدم اجابات وهذا من اعجاز القرآن لانه كلام الله سبحانه وتعالى - 00:25:03ضَ

دايما لابد ان تستحضر هذه المسألة. ان الاله القدير العليم الخبير الحكيم الرحيم سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكلام لنا للانسان ليكون هدى له انزله على اطهر قلب من افراد هذا الجنس الانسان - 00:25:26ضَ

وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. استحضار المعنى ده ان هذا الاله تكلم بهذا الكلام واستحضار اصلا. يعني مش عايز اخرج ممكن ترجعوا لشرح الايات في سورة سبأ حينما يتكلم الله - 00:25:46ضَ

وما يعتري الملائكة من وجل وكيف نزل جبريل بالوحي امر جلل. ومقدمة سورة الشورى امر جلل في لحظات نزول الوحي فكيف نتعامل مع هذا الوحي العظيم بالاعراض. هذا الوحي الذي قال عنه الله سبحانه وتعالى ان لو اجتمعت الانس والجن - 00:26:06ضَ

يعني مش مش لو مجموعة معينة كل الانس في كل زمان وكل الجن لو اجتمعت الانس والجن علانيته بمثل هذا القرآن الذي معكم لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض بهين. مستحيل - 00:26:26ضَ

وممكن ترجعوا لمحاضرة كانت محاولة يعني مميزات الخطاب القرآني آآ وطريقته في تقرير العقائد ان طريقة القرآن مختلفة مختلفة عن اي كتاب يبقى احنا محتاجين نستعيد الثقة في النص القرآني. لما نبحث في اي موضوع. ولا سيما لما نيجي نتكلم عن موضوع زي اللي عائزين نتكلم فيه في السلسلة اصول الانحراف او اصول الضلال - 00:26:42ضَ

كيف لا نتكلم عن هذا من خلال الوحي ومن مقاصد القرآن الاساسية هو التفريق بل من اسماء القرآن. يعني هو يبقى فيه خلاف ما بين اه اهل اللغة هل ده اسم ولا وصف؟ يعني اما يقال الذكر. لما القرآن يسمى او يوصف بالذكر. فقيل من - 00:27:03ضَ

او من اوصافه الفرقان. والفرق فيه نوع من التمييز. بل صيغة مبالغة. الفرقان. يعني قمة الوضوح. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين ذكرا. كيف ينزل الله سبحانه وتعالى الفرقان؟ ليكون لنا نذيرا ثم نعرض عنه. في استكشاف طرق الضلال - 00:27:23ضَ

بل اية يعني في قمة الصراحة ان من مقاصد الوحي هو آآ يعني وضوح طرق الضلال ان تكون واضحة امامنا. قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانعام بعد شوط طويل من الشرح والتوضيح والتبيين للايات البينات. ذكر ربنا سبحانه وتعالى محاولة - 00:27:43ضَ

ميثا من اهل الباطن من اهل الباطل محاولة خبيثة. آآ اضلال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله سبحانه وتعالى عصمه ومحاولة آآ يعني دس الحقد والضغينة بين المسلمين. فذكر محاولة قام بها اهل الباطل - 00:28:08ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم ودايما اهل الباطل لما بيحبوا ودايما ذكرت المعنى ده في اكتر من سورة اتكلمت عنه في سورة الرعد اهل الباطل لما يحبوا يخشوا للدعاية غالبا المدخل ما بيكونش مدخل دنيوي. لأ يخش له من المدخل اللي الداعية بيحبه. الدعاية يحب ان يؤمن الناس - 00:28:28ضَ

هيخشوا له من المدخل ده. يخشوا له من المدخل آآ ان احنا هنؤمن احنا هنخلي الناس تؤمن. فدخلوا لهم مدخل ان احنا عايزين نسمع المجالس وعايزين لكن المشكلة في مش هينفع يعني عاداتنا وعادات القبيلة والملأ والشرف والترف. ما ينفعش نقعد مع الفقراء. يعني هنقعد جنب بعض ازاي؟ فانت بس تطرده - 00:28:45ضَ

واعمل لنا مجلس خاص ومجرد تطبيق الفكرة اصلا يجعلهم يشكون في انه نبي. زي ما اتكلمت في آآ درس الهدهد والصدمة الحضارية ان لاهل الباطل بيعملوا اختبارات للانبياء ولورثة الانبياء يعرف هو يعني من اهل الدين ولا من اهل الدنيا. لما قالت اني مرسلة اليهم بهدية - 00:29:05ضَ

لو قبلها يبقى بيقبل الرشوة يبقى ده ملك مش نبي. فلو كان طردهم هم يشكوا فيه فبعد ان نزلت الايات توضح هذه الطريقة الخبيثة ونهاه الله سبحانه وتعالى عن طرد هؤلاء المؤمنين. واخبر الله سبحانه وتعالى بل - 00:29:29ضَ

ان الله جعل هؤلاء فتنة لهؤلاء. لذلك فتنا بعضكم لبعض ان فيه فتنة اصلا ده من مقاصد الابتلاء ان احنا نبتلى ببعض في مكان واحد اخبر الله سبحانه وتعالى هذه الاية المحورية قال ربنا سبحانه وتعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. اذا من مقاصد القرآن - 00:29:47ضَ

استبانت ووضوح وكذلك نفصل الايات. وكذلك اي كمثل هذا التفصيل السابق في سورة الانعام. او كعادة ابن عاشور لما بتيجي كزلك ان ما فيش شيء يشبه بمثل هذا الامر الا هو لان لو قعدنا ندور على اي شيء نشبهه لا نجد في قمة الوضوح الا مسل هذا الامر - 00:30:07ضَ

ويشبهه بنفسه ومش مهم الجملة دي خالص. وكذلك ومثل هذا الامر العظيم وكذلك نفصل الايات. اصلا كلمة الفصل في اللغة من معانيها التميز والقطع. نفصل حاجتين عن بعض. وكذلك نفصل نفصل الايات. بعد ما بيحدث - 00:30:27ضَ

تفصيل القرآن لما بيوضح آآ الربوبية والالوهية ويتكلم عن اسماء الله وصفاته يتكلم عن التكاليف الشرعية ويتكلم عن اهل لما يحدث هذا التفصيل تلقائيا سبيل المجرمين بتبقى واضحة. ولتستبين ها - 00:30:47ضَ

ايه؟ سبيله ولا سبيله سبيلا اللي قال سبيل الله ده اكيد ما بيقراش في حفص. احنا نحسد به الزن. لان فيه قراءة سبيلة فعلا. بس حفص يبقى ان احنا بنقرأ بحفص ولتستبين سبيل المجرمين - 00:31:07ضَ

انت كان قصدك على القراءة التانية ان شاء الله فعندنا قراءتين او في قراءة وليستبين او لتستبين بالياء والتاء لان السبيل تأتي مذكر تذكر وتؤنس وسبيل جت مرفوعة مرة في قراءة - 00:31:25ضَ

منصور لو جت منصوبة اي ولتستبين انت يا محمد صلى الله عليه وسلم اي تستبين الالف والسين والتاء الالف والسين والتاء انها تكون للطلب اي ولتتطلب يعني السلسلة اللي احنا بنحاول نعملها النهاردة ده بنحاول نبدأ فيها. ده مطلب قرآني للنبي صلى الله عليه وسلم. ولتستبين - 00:31:38ضَ

اي ولتتطلب الالف والسين والتاء للطلب. ولتتطلب يا محمد صلى الله عليه وسلم سبيل المجرمين. لابد ان تستبينها. طب يعني ايه تستبين يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم مطالب بعد تفصيل الايات انه يتعرف ويبصر سبيل المنجمين - 00:31:58ضَ

يعني ايه اصلا الاستبانة؟ الاستبانة جاية من الابانة من البول ايضا من القطع والفصل. فتجد ان الاية كلها مليئة بمسألة القطع والفصل والتمايز ما بين المؤمنين والمجرمين. ما بين طريق الحق وطريق الباطل. ده مقصد قرآني اصيل. بل - 00:32:17ضَ

ومن اسمائه الفرقان. يبقى على قراءة ولتستبين يا محمد صلى الله عليه وسلم اي ولتتطلب بعد نزول الايات عليك. اي بعد ان عرفك الله دورك في سورة الانعام. وبين لك هذه الطريقة الخبيثة التي حاولها اهل الباطل معك لابد - 00:32:37ضَ

ان تستبين وتتضح وتتضح لك سبيل المجرمين على القراءة الاخرى قراءة حفص. ولتستبين سبيل. سبيل هنا الفاعل. يعني هي اللي هتظهر لوحدها. هي اللي هتتطلب الزهور ان كان ابن عاشور رفض ان الالف والسين والتاء هنا تكون للطلب لو السبيل مرفوعا وقال لأ هنخليها هنا تكون للمبالغة زي استجابة اي مبالغة في الاجابة - 00:32:57ضَ

فسواء هي سبيل المجرمين هتتطلب الظهور او هتبالغ في الظهور يعني لن تتضح لنا جميعا لن يتضح لنا جميعا ولكل الناس سبيل المجرمين الا بتفصيل الايات القرآنية. يعني لو احنا عايزين نعرف الناس ان - 00:33:24ضَ

ان البرنامج الفلاني اللي بيقدمه فلان الفلاني ده بيقدم ضلال. هذا الكلام الذي يقدم في هذا البرنامج او هذا المقطع او هذا ضلال ونريد ان يتعرف الناس بانفسهم على هذا الضلال. نعمل ايه؟ نفسر لهم الايات. فلما يسمع اوصاف المنافقين بكثرة - 00:33:44ضَ

اقوال المنافقين طوال الوحي وكيف تعامل الوحي؟ وما هي صفات اهل الايمان؟ حينما يسمع كلامي يقول ايه ده؟ ايا كان مين المتكلم او اسمه او شكله هذا كلام المنافقين هذا كلام منى. انما في كلام معين تسمعه تقول ده من كلام الشيطان. لما حد يخوفك من السير في الطريق الى الله انما ذلكم الشيطان - 00:34:04ضَ

في كلام اول ما بتسمعه ده كلام شياطين الانس والجن. الشيطان يعدكم الفقر يعني اه كان دايما الشيخ يعقوب يقول لك يجي واحد يقول لك ايه انا عايز انصحك نصيحة لوجه الله. احلق دقنك وسيب الطريق ده. لوجه الله - 00:34:27ضَ

فواضح ان هي ايه نصيحة آآ في مفهومه يعني. ففي كلام ممكن يكون المتكلم ليس منافقا لكن هذا كلام القاه الشيطان على لسانه. واحيانا نصيحة تأتيك من محب مشفق لكن له لا يدري مراد الله سبحانه وتعالى - 00:34:44ضَ

توصيل الايات تتضح يبقى ده مقصد قرآني زي الشيخ سعد اللي بيقول ان حتى لا تظل طريق الضلال تظل ملتبسة مشتبهة على الناس لازم يحصل تميز. هذا التمايز يحدث في قيمة الوضوح يوم القيامة. هيظل فيه نوع من اللبس والاختلاط حتى يأتي يوم - 00:35:04ضَ

القيامة فيقول الله سبحانه وتعالى وامتازوا اليوم. الميز الفصل. وامتازوا اليوم ايها المجرمون. في تمايز في فصل فاذا معرفة سبيل المجرمين وطرق الضلال واسباب الانحراف واصول الانحراف هذا مقصد قرآني اصيل. اخبرنا القرآن - 00:35:24ضَ

وانه آآ يعني لابد ان يتطلب. طب ومن اين نتطلبه؟ من اين نتطلبه؟ اولا من خلال كتاب الله. يعني طبعا ندرس الواقع وكنت ذكرت ده في اهمية دراسة الواقع في قصة شعيب في سورة الاعراف. وازاي ان سيدنا شعيب كان عنده اطلاع بخطط خطط - 00:35:44ضَ

المجرمين لمنع الناس عن الوصول اليه. عارف ان هم بيقسموا بعض وبيقعدوا على كل صراط. وعارف ان هم بيعملوا تهديد. اطلاع المؤمن على آآ تقارير مسلا مؤسسة راند على المؤسسات اللي بتدرس حوالين المسلمين متابعة ده لاهل التخصص لان في ناس لما بيطلع على - 00:36:04ضَ

بيصيبه احباط ويأس فخلاص كل ميسر لما خلق له يعني في ناس لما بيطلع على نوع من الامر في واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ده بيعمل حالة من الفزع فليس لكل احد - 00:36:24ضَ

الذين يستنبطونه منهم هذا لبعض الناس لمن اوتي قوة على ذلك نرجع ان ده مقصد قرآني مطلب من خلال دراسة الواقع والاطلاع على الوحي ساذكر ان شاء الله الطريقة العملية وسؤالي الوحي حتى يعطيك الوحي ويعطيك القرآن اجابة على هذه التساؤلات. يبقى اذا احنا اتكلمنا عن - 00:36:39ضَ

درس النهاردة تاني عشان الافكار ما تضيعش مننا استعادة ثقة. احنا بنتكلم عن سلسلة اصول انحراف من خلال الوحي. وقلت ان الانحراف القرآن ما تعاملش مع الانسان على انه مجرد عقل ده ايضا مذكور في درس مميزات الخطاب القرآني بل تعامل معه على انه عقل ونفس وقلب - 00:37:06ضَ

مشاعر فبالتالي بنفاجأ ان القرآن لما بيتكلم عن الضلال والانحراف مش بيتكلم على اسباب او شبهات فكرية فقط بنتكلم عن شبهات فكرية بنتكلم عن اه قضايا نفسية بيتكلم عن امور عملية اذت الانسان الضلال. اه قلنا في السلسلة دي هنمشي بالطريقة الايه - 00:37:26ضَ

العشوائية آآ المنزمة آآ هنخلط واحنا ماشيين بازن الله ازا ربنا قدر ومشينا يعني هنخلط ما بين الكلام عن اهل الباطل المحض اهل الباطل يعني الضلال ممكن نتكلم على وقوع بعض المؤمنين في آآ يعني نوع من انواع الضلال نتيجة تأثرهم بهذا الضلال الموجود عند المجرمين او عند - 00:37:46ضَ

يعني تتكلم عن الضلال عموما سواء عند الكفار او عند آآ اهل الكتاب مشركين او عند المؤمنين اللي وقعوا وتأثروا ودخلوا جحروا فتأثروا بهذا الاصل من اصول الضلال. لذلك التحذير القرآني احيانا يأتي عام. يأتي عاما لكل الناس. واحيانا يأتي خاص بطائفة معينة - 00:38:10ضَ

اتكلمنا عن استعادة الثقة وان الوحي انزله الله سبحانه وتعالى ان يستمسك به مهما رأينا الكلام المزخرف والكتب المزخرفة لابد ان نستمسك سورة الزخرف استمسك بالذي اوحي اليك. سورة الحجر مهما حاولوا ان يصنعوا حجرا وحاجزا بين الناس وبين الوحي. لابد ان نكسر هذا الحجر - 00:38:31ضَ

وان نصدع بالوحي كما قال ربنا في سورة الانبياء انما انذركم بالوحي وان القرآن فيه هدى وانزله الله سبحانه وتعالى بل من مقاصد القرآن الاساسية هو الهدى. يعني احيانا يحدس خلاف في نقاش مسلا بعض القضايا في الاعجاز العلمي - 00:38:51ضَ

وتجد ان بعض اللي بيحاولوا يردوا على اللي يتكلموا في الاعجاز العلمي يقول له ايه؟ هذا ليس من مقاصد القرآن. وتحدث نقاش يقول لا هذا قد يكون من مقاصي القرآن ويحسب منهم النقاش. انا لست بصدد المحاكمة بينهم. لكن من المقاصد التي لا يختلف عليها بل المقصد الاصلي ان القرآن - 00:39:08ضَ

هو ده اللي نقص تبين الحق وبالتالي زي ما الامام الرازي بيقول ولتستبين سبيل المجرمين جاءت تلقائية بعد تفصيل الايات. يعني ده امر تلقائي طيب شرح الحق يؤدي الى رؤية طرق الباطل. لان اللي بيعرف الحق يعرف الباطل. او معرفة الشر في حد ذاته مفيدة عرفتوا الشر لا للشر دي - 00:39:28ضَ

ولكن لاتقيه ومن لا يعرف الشر يقع فيه. يبقى اذا معرفة اه طرق الضلال الهامة لاجل ذلك كما قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:48ضَ

وكنت اسأله عن الشر ليه؟ مخافة ان يدركني. يبقى مسألة معرفة اصول الانحراف مخافة ان تدركنا طيب الطريقة المستعملة اللي هنحاول نمشي بها ان شاء الله او اللي احنا حاولنا نحضر بها. اول حاجة انك تدخل - 00:39:58ضَ

القرآن بنوع من المشاعر. التفصيل الجملة دي موجود في درس اسمه مشاعرنا تجاه القرآن. ارجو الرجوع والسمع. درس مش طويل ملخصه ان في اربع مشاعر او اربع معاني لابد انك تدخل بها القرآن حتى تكتشف الهدى الذي فيه. كنت اتكلمت عن شعور الاحتياج انت - 00:40:18ضَ

نحتاج للوحي انت بدون الوحي. انت اه في التيه انت في الظلام انت في الظمأ. انت كل ما حولك سراب بدون واحد. هذه لابد ان تتحول من الكلام الخطابي الى الكلام العملي. انك بالفعل تستشعر هذا المعنى. انك بالفعل لما بتغيب عن الوحي فترة تشعر حقيقة انك - 00:40:38ضَ

في التين انك في ظلمات. لان ده التعبير القرآني ان دور القرآن ان يخرجك من الظلمات الى النور. يبقى احنا من غير القرآن فين؟ في ظلمات. لابد ان شعور الاحتياج يكون موجود عندك. شعور الاحتياج كلما كان قويا كلما كان الدافع اكبر. يعني كلما كان - 00:40:58ضَ

يد الانسان الى الدواء قويا كلما سار اليه بقوة. يعني كل ما الانسان يكون عنده قناعة تامة انه محتاج يتعالج من مرض ما وان في علاج والعلاج موجود. الشعور ده لما بيسيطر عليه بيدفع دفعا حتى لو معهوش فلوس يستلف ويسأل ويروح ويجرب لان هو محتاج ده. فرقم واحد - 00:41:18ضَ

شعور الاحتياج. اتكلمت عنه بالتفصيل. رقم اتنين شعور الاكتفاء. مش الاحتياج فقط. يعني انت تحتاج لهذا الدواء وهذا الدواء فقط. اولم يكفهم على الاكتفاء المنهجي في شرح اول انك فين؟ في اية العنكبوت. رقم تلاتة مش شعور آآ - 00:41:38ضَ

الاحتياج وفقط او الاكتفاء وفقط الاكتفاء آآ اللي ممكن زودت فيه في الدرس مشاعرنا الرضا والفرح يعني مش الاكتفاء انك بتاخد الدواء وهو انت فرحان. انت بتحمد الله على هذه النعمة. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. الحمد لله ان ربنا نزل لنا القرآن سورة اللي ذكرت كثيرا من انواع الفتن - 00:41:58ضَ

سورة الكهف آآ ابتدأها الله سبحانه وتعالى بالحمد على نعمة القرآن. لان لن يخرجنا من هذه الفتن الا الوحي. الحمد لله الذي انزل على عبد الفتاح قبل ما تقرأ السورة اللي مليئة بفتن ضل بسببها كثير من الناس فتحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. يبقى الاحتياج - 00:42:18ضَ

رقم تلاتة التعامل مع الوحي على انه حقائق. يعني كل ما ذكر في القرآن ليس آآ قضايا نسبية نزريات قابلة للنقد هيتعمل عليه حاشية تنقضه هيحدث عليه ردود هينزل منه نسخة اخرى لأ هذه حقائق مطلقة. التعامل مع الوحي على انه حقائق واتكلمت ده بالتفصيل في درس المعرفة - 00:42:38ضَ

القرآنية بيختلف عن اي معرفة اخرى. اي معرفة بشرية قابلة للاخذ والرد قابلة للتراي والايرو قابلة ان حد يرد حد ينقد ويتعمل عليه رد حاشية القرآن ليس كذلك هو حقائق ثابتة. رقم اربعة وده بيختلف عن اي تعامل مع اي معرفة اخرى ان القرآن اثماره الحقيقي يكون بتحويل هذه المشاعر - 00:42:58ضَ

عمل يعني الاحتياج احتجت فاكتفيت احتجت فاكتفيت فصدقت ان انا بتعامل مع حقائق فطبقته. يعني ما هو عشان يثمر لازم تطبق لازم يتحول الى موقع عملي في حياتك كان خلقه القرآن. فالاربع حاجات دي الاربع مشاعر الاربع قيم الاربع معاني تفرق معك في تعاملك مع الواحد. فدخولنا - 00:43:18ضَ

يبقى رقم واحد دخولنا لاستخراج ما هي اصول الانحراف. والمقدمة بتاعة درس النهاردة تصلح لاي موضوع يعني سواء اي سلسلة حد عايز يعملها من خلال تصلح له يبقى المشاعر رقم واحد المشاعر تجاه القرآن قبل الدخول. رقم اتنين - 00:43:46ضَ

احنا دلوقتي عايزين نطلع من القرآن اصول الانحراف او اصول الضلال. نعملها ازاي؟ قلنا المشاعر خلاص. عرفت؟ انا محتاج للقرآن مكتفي مصلي ساطبق. طيب خلاص ده رقم واحد. رقم اتنين طريقة ان انا اطلع بحيس ان انت بعد كده سواء بقى ما كملناش السلسلة سواء انت عايز تطلع انت اصول انحراف - 00:44:06ضَ

مهم جدا انك تتعلم حاجة اسمها الهدى العام والهدى الخاص القرآن فيه هدى عام وده اتكلمنا عنه في درس اعادة ضبط ان القرآن بيعيد تشكيلك تماما لقبول الشرع. فبيصلحك فكل. فلو انت عايز هداية عامة في حياتك بتروح للقرآن. طيب لو انا عايز حل مشكلة. يعني حل مشكلة يعني عايز افهم زي ما قلت لك واحد - 00:44:26ضَ

مش قضية العلمانية. واحد بيناقش قضية آآ كنت لسه في نقاش بحاول ابحس في المسألة. وده هيجي لنا من الاصول الحرام مسألة هل العلم للعلم ولا العلم للعمل؟ هل في حالة ممكن نسميها الارجاء المعرفي؟ كثرة القراءة الكتب مسلا الفكرية والمعرفية بدون ما - 00:44:53ضَ

تحول لواقع عملي هل ده شيء غلط ولا هل ده شيء ينكر ولا شيء عادي؟ فعايزين اجابات عن قضية ممكن تظن ان هي معقدة؟ هل ده ما فيش الوحي ما بتكلمش عن هل آآ زي ما اتكلمنا مسلا اثر الدولة الحديسة في بناء الانسان وفي ايمان؟ هل هل ده موجود؟ يعني هل التقى - 00:45:13ضَ

القرآن الاشكال اللي ممكن تقوم به آآ تجمع قبلي او شعوب في مكان ما الاحداس ان الولاء يكون لهذه فقط ما تناولش هزه القضية ولو باشارات. ده بنسميه الهدى الخاص. زي ما قلت لكم مسلا شيخ الاسلام يدخل في منازرات - 00:45:33ضَ

كتير طوائف كتير يرد على الفلاسفة ويرد على المعتزلة ويرد على الاشاعرة. كان بيستعمل دائما النص القرآني رقم واحد. بل لما عمل آآ اشبه اشبه به كان هو ليس كذلك. اشبه بمقرر عقدي زي الوسطية. ابتعد فيها عن الجدل الكلامي. مليئة بالنصوص والاحاديث والاثار - 00:45:53ضَ

احيانا انت بيقابلك مشكلة. ان تدخل ركز معي. فده رقم اتنين لاي آآ مش بس في اي حاجة. انك تدخل النص القرآني وتعمل خاتمة بتبحس عن حل للمشكلة واحد يقول لي طب بس انت كنت قلت في اخر درس في سورة الرعد - 00:46:13ضَ

اتكلمت على بعض الطوايف واتكلمت على حتى الكتاب بتاع آآ دكتور ياسر المطرفي اللي هو آآ اسمه ايه العقائدي اسمه ايه مش فاكر العقائد وانا نسيت اسمه حد يبقى يفكرنا به - 00:46:35ضَ

وان ازاي ان الانسان لما بيعتقد ثم يستدل ده بيكون من اسباب الضلال اصلا. انه بيدخل النص القرآني بعقيدة مسبقة بيبحس عن ايات تصلح لها فيقوم بليل الايات لتناسب معتقده. طب مش ده لأ في فارق انك داخل باجابة مسبقة - 00:46:49ضَ

تبحس عن ايات تتناسب مع الاجابة فتقوم بلي عنق النص. زي اللي داخل من التطور حقيقة. وقاعد يدور في النص القرآني على ايات لصمها تنفع تؤيد التطور. غير اللي بيبحس عن اجابة. اللي بيدخل القرآن انصح التعبير يعني. باقفال آآ قفل - 00:47:09ضَ

بيبحس لها عن مفاتيح بيجد كنوز. اللي داخل القرآن بهموم يبحس لها عن حل. اللي داخل القرآن بتساؤلات يبحس عن حل بيفاجئ في ايات كتيرة كانت نص في الباب ولكن هو ما كانش شايل الهم ده. يعني - 00:47:29ضَ

مثلا انت ممكن تكون قرأت كتاب ما وانت ما كنتش حاسس بمشكلة في آآ كتاب بيتكلم في مسألة اقتصادية مسلا. وانت ما كانش عندك المشكلة. فانت مريت على الكتاب جزء كامل في الكتاب ربع الكتاب بيحل مشكلتك بصورة عملية. بس انت ما كانش عندك المشكلة. فما قرأت الكتاب قلت الكتاب جيد. وقعت في المشكلة - 00:47:48ضَ

فرجعت تقرأ الكتاب فوجئت انك بتقرأ الكتاب ده الربع الاخراني بتاع الحل. كلمة كلمة وانت منبهر ازاي انا قريت الكتاب ده قبل كده؟ وما خدتش لان انت ما كنتش حاسس بالمشكلة. احساسك بالمشكلة وسيطرة المشكلة دي. كونك بتبحث لها عن حل بتفاجأ بتفاجئ - 00:48:08ضَ

ان القرآن بيقدم اجابات عن هذا الهم او عن هذه المشكلة وانت لم تكن تشعر بها. دخول زي ما قلنا في اول الدرس فكرة بناء الامام من خلال القرآن فكرة الدخول القرآن للبحس عن آآ هم او عن مشكلة ما عن حل لهذا الهم وحل هذه المشكلة بس مشكلة خاصة. جرب تعمل - 00:48:28ضَ

الختمة دي فكرة يعني اختار فكرة عايز تبني الايمان بداخلك عايز تبني صرح الامام في قضية عندك انت عندك مشكلة في التوكل. عندك مشكلة في التوكل مع الاخز بالاسباب. وعمال تسأل في تعارض طب الاخد بالاسباب طب ده هنا ده نقص توكل طب اعمل خاتمة كده. الفكرة دي انا - 00:48:48ضَ

يعني لسه جت في زهني حالا. اعمل خاتمة كده يعني انا لو قلت لكم تعالوا نوقف الدرس وتعالوا نمسك المصحف ونعمل خاتمة نحل المشكلة دي. هتفاجئ بايات بتتكلم في القضية دي. مسألة الاخذ بالاسباب والتوكل. هل في تعارض - 00:49:11ضَ

وازاي الانسان يعملها من غير ما يحصل تعارض؟ هتفاجئ بكمية ايات سواء مباشرة او اشارات. او النقطة دي مهمة جدا ان طريقة القرآن في حل المشكلة مش لازم تكون مباشرة. يعني ايه بقى الكلام ده - 00:49:28ضَ

ركزوا معي. صلوا على النبي. احنا كده بقى لنا قد ايه ما انا هكمل انا مش هسألك هكمل ولا لأ خمسين؟ ماشي آآ صلوا على النبي. دلوقتي بييجي معكم بسرعة والله يا جماعة. حد يقول لي اي حاجة - 00:49:46ضَ

دلوقتي ما بعد كنا بنقول ايه عيب قوي ان المقدمة تبقى درسين. هيبقى شكلها بايخ. يعني حتى في العناوين كده لما تبقى المقدمة بس فهنستحمل يبقوا درس واحد معلش صلوا على النبي. كنا بنقول ايه - 00:50:06ضَ

لأ مش قوي ورا كده يعني ايوة انتم نايمين ولا ده انت نايم بقى لك خمس دقايق. مش لازم القرآن يقدم اجابة مباشرة عن تساؤلاته. بمعنى ان احيانا انت داخل مسلا انت شايل هم الرزق المستقبل - 00:50:26ضَ

وهل العمل للدين لو ادى انك تتخلى عن بعض الفرص الدنيوية الكبيرة في حياتك من اجل العمل للدين او الوقوف على بعض الدينية. هل ده غلط؟ هل ده نوع من التواكل؟ ولا ده نوع من اه نصرة الدين والتوكل الحق - 00:50:48ضَ

سؤال اتسأل كتير يعني ونفسي تسألوه ناس بتسألني سؤال نفسي آآ تقوم بهذه التساؤلات ناس بتسأل سؤال مطروح واحد عايز يعمل الدين. يطلب العلم عايز يشتغل في الدعوة. وده بيحصل نوع من التعارض مع بعض الفرص الدنيوية اللي بتقابله في حياته - 00:51:08ضَ

ودي دي طبعا جزء من درس الدرس المنتزر عامل زي المهدي المنتزر كده مش هيطلع من اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. لأ يفضل في استردام كده لما بتاع الشيعة يطلع يبقى - 00:51:27ضَ

فممكن واحد يسأل السؤال ده. تقول له طب تعال نبحث عن تعال نقرأ نعمل ختمة نبحث عن حاجة. انت مش هتلاقي العنوان ده زي ما هو كده القرآن يعمل ايه بقى؟ ده الحل الغير مباشر؟ بيعيد طريقة تفكيرك اصلا. هو يعني ايه نجاح دنيوي؟ هو يعني ايه نجاح؟ هو يعني ايه فوز؟ هو يعني ايه - 00:51:37ضَ

بيعيد تعريفات لمسائل انت كنت معتبر ان هي سابتة. انت كنت معتبر ان هي قضايا منتهية اصلا. انت كنت معترض ان ده انت كنت معترض ان دي خسارة. انت كنت خايف ان ده يبقى نوع من السفاهة. تفاجأ ان القرآن بيعيد تعريف يعني ايه سفية اصلا. هتيجي تقرأ بس وتفتح سورة البقرة - 00:51:59ضَ

القرآن بيعيد تعريف من هو السفيه. انؤمن كما امن السفهاء المنافقين بيقولوا على المهاجرين والانصار سفهاء. ليه المنافقين قالوا عن المهاجرين والانصار سفهاء؟ طب سيقول طب ليه هنا ربنا سماهم سفهاء في اول الجزء التاني؟ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. طب ليه اللي ساب جهد سيدنا ابراهيم سفيه؟ طب ايه هو جهد سيدنا ابراهيم؟ من - 00:52:19ضَ

اول صورة انت بنعيد تعريف السفاهة تاني اصلا. فالقرآن بيقدم حلول جزرية. وده اخر نص ساعة في درسه مميزات الخطاب القرآني. طريقة القرآن في الحل مختلفة. يعني مثال نستفتح سورة الاعراف الف لام ميم صاد تفاجئ ان ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يكن في صدرك حرج منه - 00:52:39ضَ

فلا يكن في صدرك حرج منه. من القرآن ما يبقاش في صدرك حرج متين اية اكتر من جزء انت انت لو ماشي بقى اية اية مع القرآن ودور مع القرآن حيث دار وبتتلقى الوحي آآ يعني بيقين وبالمشاعر - 00:53:04ضَ

اللي احنا قلناها تفاجئ ان اخر السورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاعد ربنا بيقول له ايه؟ واذا قرأ القرآن ايه؟ فاستمعوا له وانصتوا. الاية اللي قبلها لولا اجتبيتها عايزين ايات تانية النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنهم - 00:53:21ضَ

وقاعد بيستمع للوحي ويبسط. اول السورة انت ممكن تدخل في صدرك حرج من الوحي. اخر السورة المشكلة مش بس اتحلت. ده انتهت تماما ده انت انتقلت لمرحلة اليقين والفرح والسرور والاستماع والاصغاء والانصات للوحي. ازاي اتحلت؟ ده بقى ممكن يتعمل دراسات - 00:53:34ضَ

رسايل ومجالس مدارسة ازاي الاعراف حلت ده؟ لكن حتى الانسان اللي ما يعرفش وساب نفسه مع ايات الاعراف واحدة واحدة مشكلته هتتحلل سورة الروم مسلا تبادئ صورة الروم آآ في حالة فزع تقلبات سياسية بتحدث في المنطقة. غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون - 00:53:57ضَ

في بضع سنين طب والروم اتغلبت وفارس انتصرت طب هل فارس لما تنتصر على الروم؟ هل هيتعاونوا مع الاوثان ويقوموا بحرب عامة لنشر الالحاد ضد اهل الكتاب ضد المسلمين طب مازا سيحدس اضطراب - 00:54:17ضَ

اخر السورة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك ما تبقاش مستخف مش كل خبر تسمعه تكون في حالة الدين سينتصر فاقم وجهك سواء انت رأيت نصر او لم ترى النصر. الدين سينتصر. بلاش حالة الاستخفاف اللي بتحصل مع كل انتشار لخبر. فاصبر ان يعظم حق. ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون. سورة - 00:54:31ضَ

الروم عملت ايه عشان توصلنا للنتيجة دي ؟ دي طريقة معجزة قرآنية. ممكن يتم مدارس الدم من خلال رسايل ماجستير ودكتوراه ومجالس مدارسة دروس ومحاضرات ويفتح على كثير من الناس في فهم ذلك لكن حتى الانسان البسيط اللي يقرأ القرآن ويسلم نفسه للقرآن ويدور مع ايات القرآن - 00:54:51ضَ

سيتغير باذن الله سبحانه وتعالى. سيصل الى هذه الحالة حالة عدم الاستخفاف وحالة اليقين. فطريقة القرآن انا في مرة اذكر مش فاكر حكيت لكم القصة دي ولا لا حتى لو حكيتها عادي اسمه شيم - 00:55:11ضَ

اه كان احد الاخوة عنده مشكلة في الرزق واضطراب فقلت له تعال نصلي ركعتين وبعدين نتكلم في نتناقش في مشكلة الشغل قلت احد اخوانا قلت له ما تصلي بنا ركعتين مشكلة اخواننا دوت احد اخواننا دوت انه لما بيفتح صورة ما بيايه ما بيحبش يقفلها يعني لو فتح صورة لازم يكملها - 00:55:25ضَ

اه لو استفتح سورة خلاص مش يعني الموضوع انتهى فصلى بنا ركعتين خارج الاسراء ومريم وطه. احنا كنا داخلين نصلي ركعتين بعد البتاع قال لي خلاص مشكلتي اتحلت ممكن تكون مشكلته اتحلت انه ايه انه ما عدش ما عدش عايز يشوف الاشكال دي تاني ولا عاد عايز يقعد معهم ممكن. او من باب حسن الزن - 00:55:45ضَ

مشكلته اتحلت انه وجد في الصور دي حل لمشكلته. من باب حسن الزن او هزا ما نأمله يعني ان شاء الله او نتمناه يعني. فاحيانا اه ان الايات اللي جت في سورة الاسراء وسورة مريم سورة طه تحديدا واتكلمت على الرزق وعلى الدنيا ممكن فعلا تحل مشكلتك بس بصورة - 00:56:12ضَ

مش تختار الوظيفة دي ولا دي؟ يعني انت مش هتلاقي وانت بتقرأ سورة الاسراء فجأة يغشى عليك وتشوف حلم اختار وظيفة آآ مثلا المبرمج وزيفة مش لازم ده يحصل. لكن هو القرآن بيعيد ترتيب تفكيرك. ففكرة ان القرآن بيقدم تاني احنا بنتكلم في ايه - 00:56:32ضَ

ازاي بنبحس عن اصول الانحراف؟ رقم واحد الدخول بمشاعر. رقم اتنين ان في حاجة اسمها هدى عام هدى خاص. القرآن بيقدم حلول خاصة لو انت دخلت المشكلة خاصة بتبحس عنها قد يقدم اجابات مباشرة وهزا موجود لكن يحتاج استنباط زي ما الامام بيذكر عن الامام الشافعي كان يقابله مشكلة اصولية عايز - 00:56:52ضَ

ابحس عن دليل الاجماع او عايز يبحس عن دليل القياس في القرآن يعني مما يذكر عن الامام الشافعي فكان يعمل ختمة او اكتر من ختمة يبحس عن دليل هذه المسألة في القرآن - 00:57:12ضَ

هل في دليل عن القياس او عن الاجماع في القرآن؟ فانه يقوم بهزه الخاتمة ده امر مبهر لاجل بحس عن مسألة انت لا تتخيل ممكن تكون مسألة في نظر البعض آآ مصطلح حادس مسلا حتى لو كان موجود مستعمل عند صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ويبحس عنها في القرآن ده من يقين الامام - 00:57:22ضَ

الشافعي ان القرآن فيه هدى. رقم تلاتة بما ان احنا هنبحس بقى عن مشكلة خاصة اصول الانحراف. اه من الوسائل ان احنا واحنا بنقرأ لما تجد كلمات اهل الضلال. الخطابات بتاعة اهل الضلال محتاجة تتجمع وتتحلل. يعني الخطاب - 00:57:42ضَ

اللي قالها فرعون اللي قالها ابليس. اللي قالها الملأ. اللي قالها مسلا آآ صاحب الجنتين اللي قالها اللي هو الكافر اللي قالها اي حد من اهل الكتاب نحن ابناء الله واحباؤه. دراسة هذا الكلام لان الكلام - 00:58:02ضَ

يعبر عما يدور في النفس وان الله سبحانه وتعالى من وسط كلام كثير قالوا انتقى هذا الكلام واخبرنا به بل قاله الله وتعالى بصورة مركزة لان هم لما قالوها ما لقوش ما قالوهاش بنفس الصياغة دي. هم قالوا خطابات كتير جمعت في سياق قليل المباني - 00:58:22ضَ

المعاني وده اختاره الله سبحانه وتعالى وقاله لنا. لان هو ممكن يكون اصلا ما بيتكلمش العربية. فلما اخبرنا الله سبحانه وتعالى بهذه الجملة باختصار لكلام كتير مهم عما دار في نفسه العقل. الا يعلم من خلق؟ فمهم دراسة كلام اهل الباطل نستخرج منه - 00:58:42ضَ

ايه اسباب انحرافهم؟ لانه بيعبر عن نفوسهم وعن طريقة تفكيرهم. فده من احد اهم وسائل استخراج اصول الانحراف من اصول الضلال من خلال الوحي. وده مهم ليه؟ ودي كانت الفكرة الرابعة بس ممكن اضمها مع التالتة عشان الوقت خلص. ان اه فكرة الانماط القرآنية - 00:59:02ضَ

ان القرآن لما ذكر نمط معين زي قارون زي آآ فرعون زي هامان زي ابليس زي ابو جهل زي ابو لهب اه لما زكر هذه الانماط زي الملأ عموما لما زكر هذه الانماط دي انماط بتتكرر ومثلا من الذين خلوا من قبلكم دي انماط بتتكرر على مدار التاريخ - 00:59:22ضَ

على مدار التاريخ. يعني الشخصيات دي بتتكرر. وده كان آآ يعني عادة القرآن انه لا يذكر الاسماء بل غالبها اوصاف. يعني حتى يقال ان دي كانت اوصاف آآ وظائف يعني فرعون مش اسمه فرعون - 00:59:42ضَ

يعني اه يعني حتى الاسم الوحيد اللي ذكر هو ابو لهب من المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم. وده كان المشركين او من المؤمنين زيد. اه رضي الله عنه ان ده كان لسبب لكن عادة القرآن في الاصل انه لا يهتم بتحديد الزمان بل يحدث خلاف طويل بين المفسرين عن اصحاب الكهف - 01:00:02ضَ

عن الزمان وما اين الزمان واين المكان ويختلف آآ متى زمان القصة ومتى ما كان واين مكان القصة يختلف واختلاف طويل ان ده ليس من ولو حتى اصحاب الاخدود في سورة البروج تجد خلاف او قصة اصحاب القرية مؤمن ال ياسين تجد خلاف. ليه؟ لان ليس الغرض تحديد - 01:00:22ضَ

طائفة معينة او شخص معين ده نمط بيتكرر بل حتى ابن عاشور لما اتكلم في اصحاب الكهف وقال ان كان في كهوف كتير وان دي ده كان امر متكرر. هروب المؤمنين للكهف كان امر متكرر. ايام آآ يعني اليهود لما كانوا بيعذبوا - 01:00:42ضَ

وكان النصارى آآ انتشروا آآ قاموا به السياحة في الارض والرهبانية كانوا بيذهبوا الى الكهوف. وقال ان ده كان امر متكرر. ففكرة القرآنية فدراسة نمط قرآني ده بيتكرر. ففهم ده هيتكرر. بس بيتكرر المصطلحات مختلفة. يعني لما الشيطان يستعمل - 01:01:02ضَ

مصطلح اكيد لما عايز يستعمله في الفين وعشرين عشرين عشرين من باب التجديد هيقولوه باسلوب مختلف. يعني مش معقول الشيطان يعني الشيطان بيكرر نفس بس مش معقول هيكرر نفس الخطة بنفس الكلام ولو عملها برضو ما فيش مشكلة يعني هنقع بس هو من باب التجديد يعني وايه والخروج من الملل وكسر - 01:01:22ضَ

بيجدد بقى فبتستعمل مصطلحات جديدة لكن اصولها القرآنية ذكرت لزلك القرآن ايضا يهتم بالاصول مش بالتفاصيل فهم الاصول يجعلك تكتشف آآ التفاصيل اه دي الطريقة اللي احنا ان شاء الله بنحاول من خلالها نكتشف بحيس ان اه الباب مفتوح انا اصلا لسه ما انتهتش من تحضير - 01:01:42ضَ

سلسلة كتبت ما يقرب من خمستاشر كلمة او اصل او فكرة على السنة او من خلال قصص اهل الضلال. آآ هنحاول ندمجهم طبعا هيبقى صعب نقول ان خمستاشر اصل خمستاشر درس نحاول ندمجهم مع بعض الاصول اللي شبه بعض هنحطها على بعض. آآ ويبقى سواء اصل واحد. انا - 01:02:06ضَ

ما تنشغلش قوي بس زي ما انتم عارفين احنا منهجنا ايه عشوائية المنزمة ما ننشغلش قوي بتقسيم الاصول ده دوركم ان شاء الله احنا هنتكلم اديكم الشوال كده تعيده تنظيمه. بحيس ان اللي عايز بعد كده هو يكتشف او حد يغزيني بفكرة او يمدني بفكرة. وهو - 01:02:26ضَ

اعمل خاتمة يجد ان الجملة دي اه محورية مسلا. قالها احد رؤوس الضلال وبتعبر عن مرض نفسي بداخله او مشكلة عقدية هي اللي تسببت في انحرافه او اللي تسببت آآ في آآ ضلاله. آآ يعني كان نفسي اطول معكم اكتر من كده حقيقة - 01:02:46ضَ

في كتابين انا قلت لكم على تنزيل ايات على الواقع. آآ كان في كتاب يعني جيد كان مش متفق مع مع جزء من اللي فيه. اسمه القرآن تأثيره في شقي المخ الظمأ والارواء. دار اسمها وحي القلم. كتاب آآ عجبني فيه انه فكرته جديدة. ازاي القرآن - 01:03:06ضَ

بيعيد تشكيل المخ مرة اخرى. ازاي القرآن بيقوم بنحت طرق جديدة للتفكير في المخ. وبيجعل الانسان آآ اوسع آآ ادراك وبيتعامل مع قضايا رحبة وفيها نوع من السعة. وازاي القرآن بيكسر حواجز الزمان والمكان ده بيؤثر على طريقة التفكير. كتاب جيد - 01:03:26ضَ

كتاب ايضا آآ اسمه الوحي والانسان نحو استئناف التعامل المنهجي مع الوحي. دكتور احمد عبادي آآ دار النيل دار النيل تطلع آآ يعني بيبقى دايما غالبا عندها لمسة تصوف كده. ازن احمد عبادي كان مهتم بتراس آآ سواء سعيد المرسي او - 01:03:46ضَ

وليد الانصاري حتى مهتمين ان هم بالقضايا القرآنية مع لمح التصوف يعني فيها نوع من شيء جيد وبعض الاعتراضات لكن آآ اقرأ لكم انه اختم المقولة دي لاستعادة لان الدرس استعادة السقة في النص القرآني بيقول حقيقة - 01:04:06ضَ

المقطع كله اللي اتكلم فيه عن القرآن والتعامل المنهجي مع القرآن. آآ يعني المقطع كله جيد حقيقة بس عشان الوقت انتهى. اقرأ لكم بس خمس ست سطور كده بيقول فارادة الانسان وقدرة الانسان حين تقترن بالطين لما الانسان يوجه طاقته باتجاه الطين وتريد - 01:04:26ضَ

نحته وتريد ان تجعل منه شيئا يذكر فان اقصى ما يمكن ان يصل اليه الانسان ان يصير هذا الطين تمثالا. لكن حين تقترن ارادة الله بالطين فانها تصيره انسانا ينظر اليك ويقول لك ويعارضك ويوافقك وينصحك وقد يثور في وجهك - 01:04:46ضَ

اذا لم ترد آآ اذا لم ترد ان تنتفع بهذا النصح. هذه آآ قدرة الله سبحانه وتعالى. طبعا مسألة اقتران الارادة بالانسان او بالقرآن فيها نوع من عدم الضبط اتجاوزه يعني. يقول فهذه الارادة تصنع انسانا مبدعا له قوله وله توقيعه وله احساسه. يقول لك لما انسان - 01:05:06ضَ

طاقته تجاه الطين ولما ربنا سبحانه وتعالى خلق من الطين بيده ادم ونفخ فيه من روحه. الانسان عمل ايه؟ وربنا عمل ايه؟ الفارق ما بين التمثال وبين الانسان الحي النابض المتحرك اللي عنده مشاعر وفكر هو الفارق هو عايز يقول كده. هو الفارق بين كلام الانسان وكلام الله سبحانه وتعالى - 01:05:26ضَ

فيقول بعدها وكذلك حين تقترن ارادة الانسان بالكلمة والحرف. فانها الارادة تصيرهما ونثرا بيد ان ارادة الله حين اقترنت بالكلمة وبالحرف سيرتها قرآنا. يبقى الفارق آآ يعني بعيدا عن طريقة سياق الكلام. الفارق ما بين الانسان لما بيوجه طاقته الكلام وهو في الاخر هيديك شعر قوي - 01:05:46ضَ

ونثر او كتاب معين يكون فيه اخطاء. لان ربنا بيقول لو كان من عند غير الله اي كلام تاني من عند البشر لوجدوا فيه اختلافا ومش اي اختلاف اختلافا كثيرا. لان من الذي يعلم الغيب؟ انه الله سبحانه وتعالى. فزي ما الفارق بين الانسان الحي النابض المتحرك - 01:06:16ضَ

وبين التمسال هو الفارق بين كلام الله سبحانه وتعالى وكلام البشر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهل واقصد. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 01:06:36ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 01:06:46ضَ