باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ باذن الله سبحانه وتعالى ان شاء الله نكمل في مجالس اللي كنا بدأناها في اصول الانحراف. وتكلمنا ان الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

اه يعني كما نكرر دائما وابدا لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثا. فارسل الله سبحانه وتعالى الرسل وانزل الله سبحانه وتعالى كتب ليكون الناس على بينة من امرهم. قال ربنا سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة - 00:00:33ضَ

اي على التوحيد فاختلفوا فحصل اختلاف. فلما حصل اختلاف اراد الله سبحانه وتعالى ان يردهم مرة اخرى الى التوحيد. فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين فاذا بيحدس دائما انحرافات يعني بيحدس انحرافات من البشر. كان كما النبي صلى الله عليه وسلم يقول اظن الحديث في البخاري كان بنو اسرائيل يسوسهم الانبياء - 00:00:50ضَ

كلما هلك نبي جاء نبي اخر. فبني اسرائيل كان على طول بيحدس لهم انحرافات. فيرسل الله سبحانه وتعالى نبي ليعيده مرة اخرى الطريق. آآ فالانسان كما اخبر الله سبحانه وتعالى وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان على الفطرة فاجتالتهم الشياطين - 00:01:16ضَ

فبيحرز انحرافات من البشر اسباب هذه الانحرافات والابواب اللي على جنبتي الطريق كثيرة جدا. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط - 00:01:36ضَ

سوران وفي السوران وفي السورين في هذه في هذين السورين ابواب مفتحة وفيها اي في الاسوار ابواب مفتحة. عليها سطور مرخاة كلما اراد ان يرفع الستارة ناداه مناد ويحك انك ان تفتحه تلجه - 00:01:49ضَ

ومناد على في منتصف الطريق ايها الناس سيروا ولا تعوجوا. الشاهد ان كمية الابواب الجانبية كثير ولا تتبعوا سبل فتفرق بكم اتبعوا لا مش السبل فتفرق بكم عن سبيله. يبقى اذا فيه سبل متعددة كثيرة - 00:02:09ضَ

لذلك دائما في القرآن تأتي يأتي النور مفرد تأتي الظلمات جمع. ليه؟ لان اه مسالك الشيطان وابواب الانحراف كثيرة جدا. فطبعا احنا مستحيل ان احنا نلم بكل اسباب الانحراف اللي يعني بتكون سبب الانحراف البشري. فحاولنا من خلال النزر في الوحي ان احنا نجمع اصول - 00:02:32ضَ

الانحراف عشان كده هي اسمها اصول انحراف مش كل اسباب الانحراف. وفي جهود كثيرة يعني ذكرتها ذكرتها في اللي حاولوا يستقصوا اسباب الانحراف فاحنا اتكلمنا عن السبب يعني الاول المحاضرة الاولى كانت استعادة سقة في الوحي ان احنا لا يعني ودي من اهم المحاضرات - 00:02:52ضَ

حتى لو هي مش في صلب الموضوع ان بعد كده ده دوركم ودور المتدبر في كتاب الله انه ينظر في الوحي وينظر كيف ضلت الامم السابقة بحيس ان هو يحترز من ذلك. وزكرنا في المحاضرة الاولى كيف يستخرج الانسان من الوحي اسباب الانحراف؟ اه المحاضرة الثانية كانت عن - 00:03:12ضَ

حد فاكر بل يريد الانسان ليرجع امي دي كانت التالتة التانية لن نؤمن لك حتى نرى. كلمنا عن النزرة المادية ونسيان الدار الاخرة. وتبعات هزه النظرة لن نؤمن لك حتى نرى. وبعد كده - 00:03:34ضَ

اتكلمنا عن الوازع والدافع الحقيقي. المختبئ وراء كثير من الشبهات. وهو ارادة الفجور. دي كانت المحاضرة التالتة. بل يريد الانسان ليفجر ان شاء الله النهاردة المحاضرة الرابعة في اصول انحراف تكون بعنوان وما قدروا الله حق قدره. ما قدروا الله حق قدره. ونختم بالمحاضرة الخامسة - 00:03:56ضَ

باذن الله سبحانه وتعالى هتكون عن آآ الذين يتبعون ما تشابه منه فأسباب الانحراف اللي الواحد حاول طبعا هي اسباب كثيرة انا وانا بكتب كتبت اكثر من خمستاشر سبب لكن حاولنا ندمجهم بحيث ان هي تكون اصول ما تبقاش سلسلة مطولة - 00:04:16ضَ

آآ طيب آآ درس النهاردة ان شاء الله هو كان حق يعني كان حق هذا الدرس حقيقة يكون الاول. لكن من الواحد بيهاب دائما الكلام عن الله سبحانه وتعالى. وامر جلل - 00:04:32ضَ

هذا من الاسباب الرئيسية لانحراف الناس عن الطريق عن السير في طريق الله سبحانه وتعالى انهم ما قدروا الله حق قدره. الخلل في التصورات عن الله سبحانه وتعالى. هذا الخلل في التصور عن الله سبحانه وتعالى ادى لكثير من الانحرافات. لذلك - 00:04:45ضَ

القاعدة الاولى دي يعني ممكن لو دي نطلع بها من درس يعني قلت اقولها قبل ما تناموا انا كل مرة باقول الخلاصة في الاخر فانا قلت اقولها في الاول بحيس ان اللي عايز ياخد القاعدة دي - 00:05:03ضَ

ماشي ما فيش مشكلة آآ ان طريقة القرآن في الحديث وفي الكلام عن الله سبحانه وتعالى هذه الطريقة بتحل كثيرا من الشبهات. تاني طريقة قرآن الكلام عن الله سبحانه وتعالى - 00:05:13ضَ

يعني آآ العرب قبل نزول الوحي كان عندهم بعض التصورات عن الله سبحانه وتعالى ما كانش ما كانوش ملحدين صرف. يعني ما كانش بيقول ما فيش اله. لا بالعكس لما كانوا بيسألوا في اكثر من اية في القرآن من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لكن هذا التصور - 00:05:31ضَ

كان مشوه ادى الى انحرافات كثيرة ادى الى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ادى الى ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ومهلوكنا الا الدهر. ادى الى آآ عند غيرهم نحن ابناء الله واحبة - 00:05:51ضَ

ادى الى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. يعني ادى الى انحرافات ادى الى قولهم يد الله مغلولة. ادى الى قولهم والله ادى الى قولهم المسيح وابن الله ادى الى تصورات في الارض كثيرة مغلوطة - 00:06:05ضَ

فالقرآن جاء ليعدل وليصحح كل هذه التصورات عن الله سبحانه وتعالى. فاذا تلقى الانسان التصورات القرآنية والنبوية عن الله سبحانه وتعالى استقام له الطريق وزي ما هنشوف ان شاء الله ان في محاور كثيرة من الشبهات من اللي بتلقى على الشباب او الشباب بيسألها في آآ تكون سبب من الالحاد - 00:06:22ضَ

هي بسبب التصور الخاطئ والمفهوم الخاطئ عن الربوبية والالوهية. فاحنا عايزين نقول النهاردة ان القرآن ودايما قلت لما اقول الوحي بيعني القرآن والسنة وفهم السلف. فانا مجازا او اختصارا بقول القرآن - 00:06:47ضَ

الوحي او القرآن قدم لنا تصورا عن ركزوا معي في هزه السلاسية قدم لنا تصورا عن الله سبحانه وتعالى. وعن الانسان وعن العلاقة بينهما. اللي هي علاقة العبودية يبقى القرآن قدم لنا تصورا عن الله - 00:07:04ضَ

مكتملا كاملا. وهذا من اهم خصائص الوحي. ولقد جاء الوحي خصيصا لقضايا هامة من اهمها هذا. وده بيرد على اشكال كبير في نقاشات في الكتب الكلامية ان الوحي ليس كافيا في الكلام عن الله سبحانه وتعالى. وان الانسان بيحتاج الى مصادر اخرى. والى فلسفات والى - 00:07:24ضَ

قول وو للكلام عن صفات الله سبحانه وتعالى. لا بالعكس الوحي جاء كافيا في هذا الامر والاعتماد الرئيسي في تصور السلف عن الله سبحانه وتعالى. وفي القرآن والسنة وكلام الصحابة. اللي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:44ضَ

فاذا آآ القرآن والوحي قدم لنا تصورا عن الله وعن الانسان من هو الانسان ما هو الانسان؟ ما هي وظيفته؟ وعن العلاقة بينهما لعلاقة العبودية اي خلل في التصور عن الله او عن الانسان او عن هذه العلاقة بيحدث الانحرافات - 00:08:00ضَ

يعني في خلل في التصور عن الله سبحانه وتعالى. يعني مسلا اللي يقرأ ولا اريدك ان تقرأ. اللي يقرأ في التصورات الفلسفية او التصورات الكلامية عن الله يتعجب مش فاكر انا اتكلمت عن ده في درس المعرفة القرآنية تقريبا - 00:08:21ضَ

يعني تصورات باردة باهتة واشبه بالمعادلات التي تحتمل الصواب وتحتمل الحدوس والامكان ونقاشات ليس من مجال هنا نقد هزه البراهين او النقاش فيها ده قصة طويلة مش مبنى ده يعني - 00:08:41ضَ

لكن يعني مسلا من الكتب كتاب اسمه المفاهيم الغربية عن الله. كتاب مختصر وفيه من كتب اكبر منه. اللي يقرأ في كتاب زي ده ولا اريدك ان تقرأ فيه يعني او اي كتاب كلامي اخر ده فلسفة - 00:08:57ضَ

يتعجب هم ازاي كانوا شايفين ربنا كده؟ يعني تصوراتهم عن ربنا تصورات باردة. لا ينتج عنها علاقة العبودية. وهي دي مشكلة الطريقة الكلامية في اثبات الله. ان هي مش ينتج عنها عبادة. القرآن مش كده - 00:09:09ضَ

ويعني كان في نوع من التفصيل شوية في درس مميزات الخطاب القرآني. وده من اهم الدروس اللي ارجو ان انتم تسمعوه. مميزات الخطاب القرآني لان تكملة اسم الدرس وطريقته في تقرير العقل - 00:09:24ضَ

قائد القرآن لما كان بيصب العقائد في قلوب الناس كان مختلف تماما عن اي كتاب اخر الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. آآ طريقة القرآن مختلفة. طريقة القرآن بتصنع اذا تلقى الانسان الوحي ولم يشحذ - 00:09:38ضَ

تصنع انسان عابد بمعنى العبودية الواسع مش عابد يعني بيصلي تصنع عبد الطريقة التانية ممكن زهنيا يؤمن بوجود قوة خارقة او اله له مواصفات باردة قد يكون موجودة ويدخل في - 00:09:57ضَ

نقاشات وبراهين وهي ما بتحركش الانسان للعبادة ما بتطلعش قيمة الانسان لزلك زي المشركين ما هو كان يقول لك ربنا موجود. وزي كتير من الفلاسفة يقول لك يعني في حاجة في يعني في اله. ايا كان هنسميه اله او محرك الاول. او مش عارف يعني بتعبيراتهم - 00:10:14ضَ

لكن هو ما اداش للعبادة. لم يبحث عن تشريع لزلك الوقتي الموضة الجديدة ان الالحاد لما اتهزم في منازرات كتير وصدمات كتير بدأ في يعني حالة من الانزاح بعيدا عن الالحاد الى منطقة تانية. منطقة اللا ادرية لا ادري. وبعدين بدأ برضه منطقة - 00:10:35ضَ

اللي قادر دي ان هو لازم ياخد موقف بدأ يقول لك خلاص فيه رب وخلاص. اللي هو الربوبي فيه رب لكن ما فيش الرب ده يعني لان هو محتاج يسبت ان فيه اله خلق الكون. الكون ده جه ازاي؟ يقول لك فيه رب بدأ لنا الخلق. واحنا بقى خلاص نعمل اللي احنا عايزينه - 00:10:55ضَ

ان هو عنده مشكلة في نقطة البداية. والاعجاز الرهيب اللي في الكون. فيؤمن بوجود اله لكن ما فيش علاقة بينه وبينه. هو ده التصور المنحرف اللي بيخلي كتير وده ان شاء الله هنكمله في الدرس الخامس من اصول الانحراف في مسألة الوحي. والتصور الخاطئ عن الوحي. ان خلى كتير من الناس ظاهريا يتكلم ان في اله. انت تتصور من - 00:11:10ضَ

تقهوا من حياته بالفجور اللي هو فيه. ايه ده ده ما بيقولش وجود ربنا. لأ انا باؤمن طب ايه تصوراتك عن الاله في قمة الانحراف زي التصورات الباردة اللي موجودة في الكتب دي - 00:11:32ضَ

في التصور الخاطئ عن الاله والتصور الخاطئ عن الانسان ما هو الانسان؟ ما هي وظيفته؟ والتصور الخاطئ عن العلاقة اللي اللي اختصارا هنسميها العبودية ان الانسان في علاقته بالله سبحانه وتعالى لابد ان يكون موحدا. هذا التوحيد مش مجرد توحيد انه يقول الله اله لا - 00:11:45ضَ

بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية ودي هنتكلم عنها في المفهوم الخطأ في العبادة. ان العبادة لا تقدم الا لله. يعني ايه اتخذوا احبارهم ورهبانهم؟ اربابا يعني ايه اربابا طب هم ولزلك علي ابن حاتم استغرب احنا ما كناش بنعبدهم. ما هو ده خلل في مفهوم العبادة - 00:12:08ضَ

والخلل ده من اسباب الخلل في تصور العبادة هو اللي خلى الناس تستغيث بالاموات في القبور فيما لا يقدر عليه الا الله ويقول لك ده عادي. انه ده خلل في تصور العبادة. لزلك لما العلماء حاولوا يردوا عليهم كان اهم الردود هو تصحيح مفهوم - 00:12:30ضَ

العبادة. ان شاء الله في اخر الدرس لو نسيت بس حد يذكرني. الكتب اللي صححت لما جت ترد على الاستغاثة الشركية دي ردت من خلال ايه؟ من تصحيح مفهوم ما هي العبادات - 00:12:48ضَ

مفهوم العبادة. لذلك لما نيجي نشوف ايه بقى التصورات ملخص التصورات الخاطئة عن الله سبحانه وتعالى؟ اولا تصور مشوه لو جينا نشوف طريقة القرآن الكلام عن الله يعني عايزك طبعا مستحيل الدرس ده نتكلم عن طريقة القرآن في الحديث عن الله ده سلسلة. لكن عايزك لوحدك كده وتكون مدي وقت فاضي تماما وقت فاضي آآ مش بس - 00:13:01ضَ

بس وقت وقتيا لأ نفسيا مش مشغول بحاجة ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب زي ما قلنا الاثر المروي عن ابن عباس وعن مجاهد لا يحدث نفسه بغير القرآن. من اهم وسائل تدبر القرآن مش مش التفريغ الوقتي فقط. لا التفريغ النفسي. عايز - 00:13:27ضَ

تسمع قارئ بتحبه سورة مسلا سورة الانعام بدون انقطاع تسمعها على بعضها مع مسلا مشاري الانعام القديمة ايام ما كان مشاري الاخ مشاري قبل ما يبقى الشيخ مشاري وتسمع او سورة فاطر مسلا للحصري. اي قارئ انت بتحبه. اسمع بس تسمع ساعة - 00:13:44ضَ

الصور اللي اتكلمت عن وشوف القرآن بيتكلم ازاي عن ربنا اشوف القرآن لما بيكلمك عن ربنا بيكلمك ازاي؟ وكمية قل المهولة اكتر من اربعين قل في سورة الانعام والكلام عن الهلال المبهر في سورة فاطر - 00:14:03ضَ

او الصور اللي بدأت بالثناء عموما. الفاتحة والانعام وسبق وفاطر والكهف. سور الثناء اللي بدأت بالحمد لله شف شف كيف تثني هذه الصور على الله سبحانه وتعالى ربنا بيقول شوف يعني المقصد الاساسي - 00:14:20ضَ

من نزول الوحي ممكن نأخذه من اية لو انزلنا هذا القرآن اللي معكم على جبل انا عايزك تتخيلي المشهد كده القرآن نزل على جبل لرأيته مش مجازا. لرأيته اي الجبل الجبل الصلب الغليظ - 00:14:39ضَ

الحجارة لرأيته خاشعا متصدعا. ليه يعني القرآن عمل فيه ايه؟ ايه المعنى اللي القرآن غرسه في الجبل؟ خلى الحجار تتشقق. ايه اللي حصل من خشية الله. ده معنى محوري القرآن اللي بيخرج منه من غير خشية الله ده مشكلة زي ما اتكلمنا عنه في اللوا في التدين المعرفي هو مجرد معارف - 00:15:00ضَ

ونقاشات باهتة مش ده الغرض الاساسي للقرآن كاد قلبي ان يطير اهو ده خرج من صورة الطور صح جبير ونوسة فاسلم ده من اثار القرآن الحقيقية في الانسان. هو كده بيتلقى القرآن حقيقة وانك لتلقى القرآن. ده تلقي حقيقي للقرآن. كانوا يخافوا يسمعوا - 00:15:26ضَ

لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه. خايف من تأثير القرآن. كانت الناس بتتقصف على دار لما صلى في فناء داره ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة بعنوان لماذا لا يؤثر فينا القرآن - 00:15:47ضَ

ليه القرآن ما بيأثرش فينا؟ ازاي المشركين كانوا خايفين ان القرآن يقرأ على الناس واحنا عادي بنسمعه ومش حاسين باي تأسر. طريقة القرآن في الحديث عن الله مختلفة بتخاطب وده اتكلمت عنه في مميزات الخطاب القرآني بتخاطب مفاصل الضعف هي. الايات عارفة هي راحة فين - 00:16:02ضَ

في مناطق جواك لما بتتلمس انت بيحدس جواك تغيير يعني احيانا اقول لك انا مسلا في السينما والحاجات دي اما بيحبوا ياسروا ويجيبوا مشهد مؤسر انت بتتفرج وانت عارف ان التمسيل وبتعيط - 00:16:23ضَ

يعني انت مش قادر تملك الدموع. انت ممكن وانت بتعيط ؟ حد يقول لك على فكرة ده ده بطل ما ماتش ده الممسل هيقوم ده هو الموتة دي خد فيها على قفاك كمية فلوس مش طبيعية انت فكان عارف - 00:16:41ضَ

هو المشهد ده استثار مشاعر معينة بداخله اهو القرآن تقشعر بيوصل لاماكن معينة تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين يعني القرآن اللي يتلقاه صح بيحدث تغيير ما دراسات بقى كتير وافكار كتير ماذا يفعل القرآن. لزلك انا فاكر برضو درس ايه؟ اللي بيسيب نفسه مع القرآن بيتغير ممكن ما يعرفش ايه اللي حصل - 00:16:55ضَ

لما تحافظ على وردك او قيام الليل شهر انت هتلاقيك بتتغير بقيت احسن. ازاي انت ممكن ما تعرفش. في ناس ممكن تفكر. يعني الصورة دي غيرت في كزا. انا حسيت ان - 00:17:24ضَ

انا المعاني اللي كان آآ الخوف على الرزق التعلق بالدنيا بدأت تتغير. ايا كان فيه تغيرات اللي هيحافظ على قيام الليل صح مسلا ساعة يوميا صلي قيام ليل بخشوع ومركز. هيفاجئ انه بيتغير - 00:17:34ضَ

هو مش ممكن مش واخد باله ايه الاسباب. يعني مش قادر يحسبها. انا واحد صورة كزا عملت فيها كزا لأ هو اتغير فاذا طريقة القرآن مختلفة في الكلام عن الله سبحانه وتعالى. طبعا مختلفة في كل شيء. ولا سيما في المقصد الرئيسي - 00:17:50ضَ

قل هو الله احد. الله الصمد تعريف بسيط وواضح موجه الله الصمد دخول بقى النقاشات الكلامية والفلسفية دي كانت بتفسد آآ جلال النص القرآني وزي ما هنشير ان شاء الله لدرس - 00:18:08ضَ

ان احنا في كتير من الايات افسدناها بالنقاشات في درس القرآن والاسئلة الخاطئة. في اسئلة خاطئة صرفت نزول الايات في موقعها اه يعني التي نزلت لاجل. طيب يبقى احنا قلنا ان طريقة القرآن مختلفة. ادي لنفسك مساحة - 00:18:33ضَ

انت عايز تعرف انا قصدي ايه ادي نفسك مساحة انت تجرب وركز شف القرآن بيكلمك ازاي. من الكتب الجميلة في ده كتاب بناء الايمان من خلال القرآن. دكتور مجدي الهلالي. كتاب بسيط خالص مبتدأ بيحاول يبني الايمان جواك من خلال القرآن - 00:18:50ضَ

وكان الدكتور مجدي عايز يجيب اكتر من معنى. الجميل اللي في الكتاب انه ما استوعبش كتير يعني كان مركز على الاسماء الحسنى اكتر ان هو حاول يجيب معاني اخرى. وركز على - 00:19:08ضَ

الاسماء الحسنى اكتر. فازاي القرآن بيكلمك عن الله الرحيم عن الله الحكيم انت بعد كده بقى كمل. القهار سبحانه وتعالى الملك القدوس. لزلك لما جت اية من خشية الله خشع المتصدع من خشية الله. شف القرآن بقى بيقول لك من هو - 00:19:21ضَ

والله هو شف بقى الاسماء الحسنى المتتالية اللي جت في اخر الحشر. ولما تربطها باول اية اول اية بعد التسبيح سبحي الله بعد كده هو سبحانه وتعالى الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب هو سبحانه وتعالى - 00:19:38ضَ

من اوصاف هذا الاله الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب هؤلاء اللي ما ظنوا ان يخرجوا من اوصافه الملك القدوس السلام المؤمن. فالحديث القرآني عن الله مختلف تماما لما بنيجي تكلم شخص غير مسلم او ملحد او عن الله. بطريقة غير طريقة القرآن بتنشأ شبهات. طب وليه ربنا يعمل كده بقى وتصور - 00:19:55ضَ

كرات خاطئة عن الله. فيحدس تصور مسلا احنا قلنا اول حاجة التصورات المشوهة عن الله ناقصة او يحدس المشكلة من اتنين كبار على مدار التاريخ اما مجازا هنقول يعني اختصارا انسنت الاله او تأليه الانسان - 00:20:19ضَ

انسنت الاله انه يبدأ يعامل ربنا كبشر وده كان اكتر عند اليهود كانوا بيتكلموا عن ربنا كانه بشر ويد الله مغلولة. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وآآ تصارع مع آآ يعقوب. وتعب بعد آآ خلق السماوات - 00:20:37ضَ

ربنا تعامل غريب جدا تعامل ربنا كده ازاي ومن هنا ودي هاجلها شوية. هنا ان اهم الاخطاء اللي نشأت مشكلة الشر. اللي سبب كتير من المشاكل الحادية اللي الواحد شافها - 00:20:56ضَ

انه بدأ مش فاهم يعني ايه ربنا. فبدأ يسأل ليه يعمل كده؟ وليه انت مش فاهم اصلا يعني ايه لا؟ انت لا فاهم اله ولا انسان ولا عبودية. فبالتالي نشأت الاسئلة هو ليه ربنا عمل كده؟ هو ليه في شر؟ هو مش فاهم اصلا القصة - 00:21:12ضَ

اللي كانت في قمة الايجاز والروعة بدأ بها الوحي اني جاعل في الارض خليفة وده من اعجاز ان القرآن يبدأ بسورة البقرة يعني ممكن ترجعوا لمقطع جميل قوي اللي اسمه جيفري لانج وبيتكلم عن قصة اسلامه وكان من اهم اسباب الاسلام اسلامه قراءة سورة البقرة - 00:21:29ضَ

وبيحكي عن تصوره وكتب كتاب حتى الملائكة تسأل في في تأثره الايات دي تصور اصلا الاله سبحانه وتعالى ويقول الملائكة اني جاعل في الارض خليفة فانت بتفهم وظيفتك يعني تفهم وظيفتك فما عدتش هتبدأ تعترض انت اصلا فاهم يعني ايه تكليف وفاهم يعني ايه عبودية وفاهم يعني ايه ابتلاء وفاهم يعني ايه ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:21:50ضَ

يعني ايه ان الموت ذكر قبل الحياة؟ انت هتموت وهتبعث وفاهم يعني ايه الدار الاخرة؟ هذه المفاهيم لما استقرت ما كانش عندهم مشكلة الشر الصحابة ولا التابعين ما كانش عندهم المشكلة دي. كان بيشوف الابتلاءات والتقطيع ولما كان يبدأ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يفكره - 00:22:20ضَ

فلما تذكر لب العبودية والتكليف خلاص لما تشوف كلمة ما قدر الله حق قدره هتلاقيها جت في تلت مواطن في القرآن سورة الانعام مع انكار الوحي ما انزل الله على بشر من شيء جت في سورة اه الحج مع القدرة على الخلق ان يخلقوا ذبابا وجت في سورة الزمر - 00:22:38ضَ

مع يوم القيامة والارض جميعا قبضته يوم القيامة التصور ده التلات معاني الرئيسية دول فهم يعني ايه ان البشر يحتاجون الى وحي. ده الدرس الجاي ان شاء الله فاهم قدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى واحتياج البشرية بهذه الطريقة الى بعث الى دار اخرة - 00:23:00ضَ

فاي نقص من التلاتة دول يعمل آآ انحراف خلل في فهم اصلا هو احنا جايين هنا ليه وابدأ تساؤلات واعتراض على ربنا ويبدأ يعترض ويسيء الظن بالله سبحانه وتعالى. وهنتكلم على دي ان شاء الله في مسألة سوء الظن بالله. فمسألة - 00:23:22ضَ

ان كان في طائفة مالت الى انسانة الاله يعني ايه انسانة الاله؟ يعني ان هو بدأ يصبغ على لله سبحانه وتعالى اوصاف الانسان. فبدأ ينشأ تساؤلات كتير غلط. ليه ربنا يعمل كده؟ يقول لك من خلق الله؟ هو ده - 00:23:39ضَ

ده سؤال آآ ده ده السؤال خاطئ. لان هو ولزلك يعني آآ الكتب اللي رادد عليها وان كان يعني كان عليه بعض النقاشات. كتاب الدكتور وجاب اكتر من طريقة للرد منها ان انت ما ينفعش تقول ما احنا لو قلنا الله - 00:23:58ضَ

طيب الله لم يلد ولم يولد الله سبحانه وتعالى الذي هو يخلق لا يخلق ويطعم سبحانه وتعالى يطعم. فانت لما تشيل لفظ الله وتحط من خلق الذي لا يخلق هو سؤال غلط - 00:24:17ضَ

لان انت من الاول بتتعامل غلط مع ربنا كتير من التساؤلات المنحرفة هي مش حلها انك تقعد ترد على التساؤل لا لأ يعني عشان كده بيقولوا ده سؤال الفئة الخاطئة. يعني كأنك بتقول مسلا ايه ايه لون الطعم ده؟ سؤال غلط. فالحل انك انت هو يفهم - 00:24:31ضَ

هو الله ودي كانت طريقة القرآن قبل ما البشر يقعوا في الانحرافات دي كان القرآن بيكلمهم عن ربنا فلما سمعوا عن ربنا صح ما عدش بيسأل التساؤلات دي ففي طائفة مالت الى انسنت الاله. وده اللي خلى والعياذ بالله اليهود تفكيرهم مادي مع ربنا. قالوا يد الله مغلولة - 00:24:52ضَ

قالوا ان ربنا تعب قرناف هذه الامور وقد ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى ضلت ايديهم ولعنوا بما قالوا وفيه بقى التصور الخاطئ عن الانسان فعمل تأليه الانسان وده النصارى وبدأ يرفع البشر الى مرتبة - 00:25:16ضَ

اعلى من مرتبة الانسان اللي المفروض يظل فيها. فقالوا المسيح هو الله. قالوا له المسيح ابن الله. وظهرت ومش هم بس على فكرة يعني دي فكرة اصلا قديمة آآ يضحون قول الذين كفروا من قبل. يعني الفكرة دي وفي كتب كتير اتعملت في مسألة ان دي مش اول مرة فكرة الثالوث او حد ابن الله - 00:25:35ضَ

ولا دي فكرة وثنية قديمة واستقرت عند النصرانية لكن الخلاصة ان ده تفكير خاطئ ان مسلا تزن في بشر ان اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا ان بشر يشرع لك من دون الله. ده ايضا من تأليه الانسان. انك تظن ان انسان يعطيك ما لا يقدر عليه البشر وما لا يكون الا في - 00:25:57ضَ

بيد الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. كل الايات دي بتفسر لك ازاي حصل انحراف في مفهوم الانسان فانحراف في مفهوم الله سبحانه وتعالى انحرافات كتير. اسئلة تساؤلات كتير تعمل شبهات - 00:26:21ضَ

الشبهات تؤدي الى آآ الحاد او ترك الدين او او لزلك الواحد احيانا بيجي له اسئلة كتير في شبهات مسلا. وخاصة ان بقى زمن للاسف زمن الشبهات واحيانا بقى لنا كتير للاسف الواحد شافه الشاب او الفتاة لما يسيب نفسه او تسيب نفسها للتعرض لشبهات كتير كتير كتير - 00:26:40ضَ

يعني اتردم شبهات فاصبح فقد اليقين في كل حاجة. هو بقت دماغه دي مكنة توليد شبهة. يعني بقت تقول له الحل ييجي يطلع قصاده فبقى هو مكن التوليد يعني بقى ايه بقى شغال اوتوماتيك يعني هو بتدي له الاجابة يطلع شبهات. فبقت حياته كلها عبارة عن - 00:27:04ضَ

كتير بقى الواحد لما بيسمع الاسئلة مجموعة كبيرة يعني لو حاولنا نقسم الاسئلة اسباب الانحراف اللي في الاسئلة دي مسلا فهم خطأ هنا هنا ده ارادة فجور هنا حب شهوات هنا - 00:27:26ضَ

افضل التكليف لو حاولنا نقسم الاسئلة اللي جاية لفئات معينة كده تجد ان فئة كبيرة من الاسئلة اعتراض على ربنا سبحانه وتعالى لانه مش فاهمين مين معنى الايه ده يعني آآ اسئلة وهيشير الى آآ كتاب دكتور سامي كتاب جيد وحلل سؤال بطريقة غريبة عن الناس ما كانت متوقعة - 00:27:41ضَ

غير عادة كتابات دكتور سامي اللي هو لماذا يطلب الله من البشر عبادته بدأ يطلب الله سبحانه وتعالى من البشر عبادته الكتاب اشبه بكتاب ايماني واللي يقرأ حتى عناوين الكتاب كتاب رائع. في ان هو ما استقصاش فيه. لان حقيقة - 00:28:03ضَ

النقاش النهائي لاجابة سؤال زي ده لا يسأل عما يفعل دي النهاية لكن هو الانسان بيحتاج الى ان يفهم ان العبادة وده بقى عشان ما نتوهش احنا قلنا فيهم خطأ عن الله - 00:28:24ضَ

وفيهم خطأ عن الانسان تأليه الانسان هو فيهم خطأ عن العلاقة في ناس شوهت العلاقة فقالت نحن ابناء الله واحباؤه يعني ايه احنا هو ما فيش ما فيش نسب بين الله وبين عباده؟ هي العلاقة علاقة عبادة - 00:28:39ضَ

المشكلة الرئيسية ان عدم فهم معنى خليفة وفهم دورك في الارض وعدم فهم حقيقة العبودية لزلك كان شيخ الاسلام حاول يقدم تصور ان الموضوع مش قضية تكاليف شاقة بل كان بيرفض كلمة التكاليف دي - 00:28:57ضَ

دي ما جتش في النصوص. جت منفية وقدم تصور ممكن يسمى قاعدة في المحبة ان العبادة او التكاليف دي اللي هو رافض الاسم ده ده احتياج للانسان زي ما انت مطالب انك تاكل وتشرب احتياجا انت محتاج العباد - 00:29:19ضَ

وده واضح جدا في كل من تخلى عن عبادة الله لازم يدور على حاجة يعبدها ومهما بيحاول يزيل اي مقدس من حياتي شوية ويجيب مقدسات. وبعدين يكفر بها. وشوية يشيلها وبعدين يرجع يجيب مقدسات اخرى. هو مش عارف يعيش من غير عبادة - 00:29:39ضَ

زي ما الواحد اه قرأ عن بعض الملحدين طب ايه قعدوا فترة طب احنا محتاجين حاجة تجمعنا هنبقى كده ملحدين لوحدنا. الناس كلها عندها يوم. طب ما نعمل ايه احنا عيد. طب ما المكان نتجمع فيه - 00:29:57ضَ

ونعمل كنيسة نتجمع في كنيسة المحايدين. طب احنا محتاجين حاجة نقولها هنقعد نقول ايه؟ اضطر في الاخر انه يصنع منظومته اللي هو كان كفر بها اصلا شيخ الاسلام كان بيقدم تصور كامل وده للاسف تصور عندنا - 00:30:07ضَ

يعني بيخلي اللي بيجي يقدم تصور الدين وخاصة لغير المسلم هو مش فاهم يعني ايه احتياجه هو كبشر من لحظة الخلق الاولى من طين الروح يحتاج الى عبادة كاحتياجه او اشد احتياجا كاحتياجه للطعام والشراب. كما انه اجوف وده كان في درس اجوف. كما انه اجوف يحتاج الى طعام وشراب فهو اجوف يحتاج الى - 00:30:24ضَ

الى عبادة. يحتاج الى غذاء روحي. فالعبادة احتياج لزلك العلاقة دي علاقة خاصة من من ابدع من وصف هزه العلاقة وكتاب رائع انصحكم بقراءته. كتاب ممتع يعني. كتاب بالاركان الاربعة لابو الحسن الندوي - 00:30:48ضَ

ابو الحسن الندوي له كتاب جميل اسمه الاركان الاربعة اللي هم الاركان العملية بعد الشهادتين. الصلاة والزكاة والصيام والحج. بيتكلم عن المعاش الايمانية في هذه العبادات مقارنة بيقارن العبادات دي عند الديانات السابقة - 00:31:06ضَ

نتكلم عن الصلاة والزكاة والصيام والحج عند الاعمال السابقة. الاديان السابقة. وبيقارن ده بين الاسلام وبيقدم تصور الاسلامي الرائع والمعاني الايمانية اللي فيه. فلما جه اتكلم عن الصلاة قال عشان نفهم الصلاة نحتاج ان نفهم حقيقة الصلة - 00:31:23ضَ

بين العبد وبين الرب. ايه العلاقة اللي لما بتتفهم صح بتفهم مفهوم العبادة. هي ايه العلاقة بين العبد والرب؟ فبيقول لا يفهم الصلاة ولا يفهم الحاجة اليها ولا يتذوقها الا من عرف تلك الصلة - 00:31:42ضَ

الغريبة الفريدة التي تقوم بين العبد وبين ربه. انها صلة لا انها صلة غريبة لا نظير لها ولا مثال. لا تقاس على اي صلة بين طرفين. يعني ما تقعدش تقيسها تنفع - 00:31:54ضَ

زي الاب والابن لأ زي الام والابن لأ زي السيد والعبد لأ زي الشريك مع صاحبه لأ زي الصديق مع صديق ايه لأ كل العلاقات اللي انت شايفها في الدنيا - 00:32:10ضَ

ليس هناك مثيل لعلاقة العبد مع الله سبحانه وتعالى. وجاب امسلة وقال عايز تفهم الصلة عشان تفهم ده يعني ممكن ده يكون لب الدرس. احنا قلنا تصور خاطئ عن الله تصور خاطئ عن الانسان. تصور خاطئ عن العبادة. هو بيقول لك ايه بقى؟ احنا هو هنا - 00:32:20ضَ

بيتكلم عن عن ايه عن الصلة بين الله وبين العبد. اللي هي اللي احنا قلنا هنسميها العبودية. العبادة خلاص بيتكلم عن الصورة دي. بيقول لك انت عايز تفهم الصلاة دي كويس؟ يعني انت عايز تفهم حقيقة الصلة بين الله وبين العبد؟ فانت تقول له ايه - 00:32:35ضَ

قل له ايوا ولا ايه؟ مش عايزين عايز تفهم الصلة بين العبد وبين ربه؟ تقول اه ايوا يا ابو الحسن. قال لك عايز تفهمها؟ محتاج تفهم صفات الرب وصفات الانسان لما تفهم صفات الرب وصفات الانسان انت تلقائيا هتفهم الاحتياج - 00:32:56ضَ

زي بالزبط ولله المثل الاعلى. انت عايز تفهم العلاقة بين الطفل وبين الام هتتكلم عن مواصفات الام والام عملت ايه ومشاعر الام وتتكلم عن ضعف الطفل واحتياج الطفل الام. خلاص - 00:33:13ضَ

فلما تيجي اية على احد الاقوال في تفسيرها ان ربنا بيأمرنا بعد الحج فاذكروا الله كذكركم اباءكم. قال بعض اي كذكر الاطفال للاباء هنا مش محتاجة شرح يعني الاية دي على قول كذكركم اباكم او اشد ذكرا ان الهجوا بذكر الله سبحانه وتعالى بعد الحج زي ما الطفل - 00:33:27ضَ

اللي بينادي على ابيه وامه دي ما كتش محتاجة وصل لان خلاص دي معروفة فبيقول الصلاة الصلة تابعة للصفات. الصلاة تابعة للصفات. فلو عرفنا اوصاف الرب حقيقتان. وعرفنا اوصاف الانسان حقيقة هنعرف الصلة - 00:33:49ضَ

ابو الحسن برضو له كتاب تاني كان رد فعل يعني كان محتاج شوية اتزان شوية ؟ كان رد فعل له طرح ابو الاعلى المودودي ومن وراه سيد قطب عمل كتاب اسمه التفسير السياسي للاسلام. وبحيس الندوي اعترض عليهم في منطقة - 00:34:08ضَ

بيقول انتم لما جيتوا تكلموا الناس عن ربنا اتكلمتوا عن حتة واحدة فكان تصور مش خاطئ ناقص ناقص يعني ايه؟ يعني جزء صح ومحتاج يتكمل فقال انتم لما كلمتوا الناس عن ربنا كلمتوا الناس عن ربنا - 00:34:26ضَ

يعني يعني كملك مش ازى جاد ما كلمتهوش عن ربنا اتكلمتوا عن منطقة معينة سيطرت عليه كلها منطقة الحاكمية. لان كان فيها نقص رهيب ولا زال فبيقول لأ كان مفروض تكملوا السورة - 00:34:45ضَ

وبرضو نفس الفكرة استفاض فيها فريد الانصاري لانها برضه كانت رد فعل للي حصل في المغرب محتاجة شوية اتزان منهم هم الاتنين. فالشاهد يقول الصلاة التابعة للصفات اتكلم بقى عن صفات الله سبحانه وتعالى في القرآن وعن الانسان - 00:35:02ضَ

يعني عشان الوقت آآ قعد يتكلم القرآن الذي جاء مهيمنا على هذه الكتب وذكر من صفات الله الكريمة واسمائه الحسنى وذكر عن افعاله وتصرفاته العجيبة وقوته وقدرته وصنعه وابداعه ولطفه ورحمته وحبه ورأفته وجوده وكرمه وعفوه وصفحه واعطائه ومنعه وضرره ونفعه وعلمه ومعرفته - 00:35:18ضَ

وقربه ودنوه واحاطته ومعيته وقبوله واستجابته سبحانه وتعالى ما يجعله سبحانه وتعالى المثل الاعلى في الجمال الجلال والكمال وله المثل الاعلى عن ربنا فانت تفهم احتياجك وبعد كده الانسان طب ده ربنا طب الانسان كل ده عشان يقول لك الصلة تابعة للاوصاف - 00:35:40ضَ

طب الانسان هل الانسان ده مخلوق غريب متناقض ادق واعمق المخلوقات صنعا واكثر غرابة وغموضا واعظم تناقضا وتضاربا الانسان. ضعيف الانسان ضعيف. يحب القوة والغلبة فقير يحب الغنى والخير. خاضع لناموس الموت والفناء لكنه محب للخلود والبقاء. متعرض للامراض والاخطار ولكنه ولوع بالصحة - 00:36:04ضَ

والسلامة هلوع جزوع ولوع طموح. كثير الحاجات دقيق الرغبات. عميق الهواجس والخواطر. بعيد الامال والنظرات. لا تروى ولا تشبع دوعته ملول طرف سئوم ضجر يكره القديم التليد ويطلب المزيد الجديد يزهد في الميسور الموجود يرغب في - 00:36:28ضَ

في المعدوم المفقود قاعد يتكلم عن الانسان من ابدع ما وصف الانسان وهل هذا التناقض الغريب والصراع العنيف في هذا الطموح البعيد في الحرص والنهامة والطلب والاستزادة في هذا سر شر شرفته وكرمه - 00:36:48ضَ

ازاي انه يحقق ده بالاتصال بالله سبحانه وتعالى وكان في خطبة بعنوان وخلق الانسان ضعيفة كانت مستوحاه من هذه الفكرة وبعد كده بيتكلم ان الانسان ما دي صفات الرب؟ يعني بديهيا بقى - 00:37:05ضَ

لما كان بعض المتقدمين والعلماء يقول معرفة الله معرفة ضرورية معرفة الله معرفة ضروري يعني ايه معرفة ضرورية؟ يعني شيء بيجده الانسان في نفسه يعني حاجة ضرورة مش معرفة استدلالية يحتاج ان يستدل عليها - 00:37:19ضَ

كانت بعض الناس تعترض ده احنا لازم نستدل على وجود الله. ما فيش حاجة اسمها ان هو عارف اقول له ايه. هنا المدخل ده مدخل جيد. يقول لك لأ لو الانسان عرف ربنا وعرف اوصافه عرف اوصافه اهو - 00:37:44ضَ

اعرف تلقائي انه محتاج لربنا ما فيش حد مش محتاج لربنا. هو محتاج لربنا. آآ الضعيف الذي يشعر بضعفه يحتاج الى القوي الفقير الذي يعرف فقره يحتاج الى الغني. ولا سيما ايه بقى؟ انه فقير يحب الغنى - 00:37:58ضَ

انه ضعيف يحب القوة فالانسان بطبيعته فيه ضعف. وغرز فيه حب الكمال فمحتاج لربنا عارف لو ضعيف وما بيفكرش في الكمال وما لوش طموح كان ممكن ما يحتاجش ربنا كان هيحتاج لكن اقصد مش هيجدها معرفة ضرورية تدفعه دفعا محتاج فيه حاجة ناقصاه - 00:38:18ضَ

يعني هو قاعد في حاجة ناقصاه يقعد يدور ايه اللي يخلي المشركين يجيبوا شوية طين ويحطوا عليهم شوية مية ويعمل صنم ايه اللي خلى كتير من المؤرخين اللي بيتكلموا فلسفة الدين ان وجدوا مش عارف يقول لك المؤرخ مش عارف مين. اللي وجد آآ قرى بدون مصانع وقرى بدون مش عارف - 00:38:41ضَ

لكن عمرهم ما وجدوا القرى الا فيها معابد ليه تحليلات بقى فارغة يقول لك اصل عمل عشان كان خايف من الطبيعة طب دلوقتي الانسان معتقد ان هو مش خايف من الطبيعة ولا حاجة وظن الوانهم قادرون عليه. ولسه بيدور على حاجة يعبدها - 00:39:00ضَ

ده احتياج الطرح ده على انه احتياج هيوفر كتير من الشبهات والنقاشات وليه وليه ربنا يأمر وليه ربنا يقول ده احتياجك انت ما قلتش ليه ناكل؟ ما قلتش ليه نشرب - 00:39:18ضَ

فالخلاصة ان هو تكلم في الاخر آآ في مقدمة الكتاب ابو الحسن ندوي عن ان بما انه ضعيف ويحتاج الى الخضوع بطبيعته فهتكلم عن سر خضوعه لله سبحانه وتعالى والصلة العادلة المعقولة ايه بقى الصلة بعدين؟ يعني شفتم - 00:39:34ضَ

بقول لك ايه انا عايز اكلمكم عن الصلة بين العبد والرب. قبل ما اكلمك عن الصلة هكلمك عن ربنا واكلمك عن الانسان. فهمت اوصاف الرب واوصاف الانسان؟ طب الانسان ده بقى محتاج - 00:39:53ضَ

محتاج لهذه الصلة. نتكلم بقى ان الصلة دي آآ يعني لا تتحقق قمة التحقق الا في الصلاة. وشرح ده. وارجو ان انتم ترجعوا الكتاب كتاب جيد جدا وفصل الصلاة وفصل الحج. حقيقة يعني الناس اللي بتكسل تقرا الكتاب على بعضه. ممكن تقرا الايه؟ اللي بيجي في الامتحان يعني. الصلاة والحج. عارف انتم بتحبوا - 00:40:03ضَ

فالخلاصة ان الفارق الرهيب في طرح القرآن في الكلام عن الله وبين طرح الكتب الاخرى ده بيحل كتير من الشبهات والنقاشات تصور المشوه اللي ادى الى انسانة الاله فبدأ يسأل اسئلة عن ربنا كانه بيتكلم عن انسان - 00:40:29ضَ

ده عجيب جدا الواحد بيسمع اسئلة يا ابني انت مش فاهم يعني ايه ربنا هو ليه ربنا عمل معي كزا ؟ وليه قال لي اننا نعمل كزا ؟ انت مش فاهم! كأن ربنا حاشاه كان محتاج - 00:40:50ضَ

لا يحتاج اليك انت مش فاهم يعني ايه الله الغني بل ده قد يكون من اهم واكثر الاوصاف خصوصية لله. الغنى المطلق واخص وده كان اشار له لشيخ الاسلام ابن تيمية. واخص اوصاف الانسان الفقر المطلق الاحتياج - 00:41:00ضَ

اخص اوصاف الانسان لاحتياجه. يا ايها الناس انتم كلكم. انتم الفقراء الى الله الله هو الغني كلكم يا عبادي الحديس القدسي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني. كلكم جائع انت متخيل - 00:41:22ضَ

كلكم عار حتى الغني حتى اللي معه ملايين ايوة جائع الا من اطعمه الله سبحانه وتعالى. تاكل الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه. من غير حول مني ولا قوة يبقى اذا آآ التصور الحقيقي عن التكاليف وعن العلاقة ده بينشأ انك - 00:41:43ضَ

تعرف من هو الله ومن هو الانسان؟ وما هي طبيعة العلاقة؟ اي خلل في التلاتة دول هيعمل خلل في التصور خلل في التصور هينتج عنه شبهة تنتج عنه تساؤلات اسئلة بقى - 00:42:03ضَ

وليه وايه ويقعد يتكلم عن ربنا ويخوض ده للاسف بقى آآ مش عايز ادخل فيها النقاشات الكتير اللي حصلت في الخوض في اسماء الله وصفاته. وسواء اللي عطلوا الاوصاف او اولوها طب ما ما هو ليس كمثال - 00:42:19ضَ

في شيء الموضوع في قمة البساطة يعني جمال الطرح القرآني انه بيقدم العقائد في ابسط طريقة الموضوع في قمة البساطة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني بيثبت صفات لله سبحانه وتعالى. لكن ما فيش ليس لذلك كان في رسالة جميلة جدا - 00:42:34ضَ

هي دسمة بل يعني يعتبر من اه من امتن ما كتب ولان هي بل قيل ان هي من اواخر ما كتب شيخ الاسلام في الاول المجلد التلتاشر في الفتاوى. رسالة اسمها الفرقان بين الحق والبطل. رسالة دسمة جدا ومكتنزة يعني. حط فيها غالب الافكار - 00:42:54ضَ

القرآن نزل لفرقان بين الحق والباطل. طب ايه فرقان في ايه يعني؟ يعني فرقان في ايه؟ قال ومن الفرقان كزا. ومن الفرقان كزا يقوم قايل ومن الفرقان الذي نزل به القرآن الفرقان يعني - 00:43:13ضَ

الفريق واضح ما بين الخالق والمخلوق. قال ده معنى محوري نزل القرآن لاجله معنى كبير يعني الشريعة يا جماعة كانت في الحتة دي ما بين الخالق والمخلوق الشريعة كانت دقيقة جدا وده اللي احنا بنقوله للي بيروح الاستغاثة بالقبور ازاي - 00:43:26ضَ

ده ده الراجل اللي جه للنبي صلى الله عليه وسلم حرف جر قولوا ما شاء الله وشئت. حرف جر اجعلتني لله ندا عشان حرف جر قل ما شاء الله ثم شئت. المنطقة دي لازم يظل فيها فرقان - 00:43:46ضَ

الفارق ما بين الخالق والمخلوق لازم يعني احنا نقرأ ايات واحاديث واثار في فضل النبي صلى الله عليه وسلم. ولابد ان يعظم صلى الله عليه وسلم. وتقرأ كتاب بالشفا للقوي عياض عشان تزداد محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلبك لابد ان تغذي محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلبك بكل وسيلة. وتسمع حديس - 00:44:05ضَ

انما انا عبد عشان يوازنك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائه مساجدك ما انت عندك طائفة اليهود اعتدوا على اوصاف الله وقالوا يد الله مغلولة واعتدوا على انبيائهم واتهموهم وقالوا عن موسى عليه السلام انه آآ اقدر اتهموه وبرأه الله بما قالوا وكان عند الله وجيها - 00:44:29ضَ

اتهموا موسى عليه السلام واتهموا موسى في رواية بناه قتل هارون. وكانوا بيتهموا الانبياء بالزنا والفاحشة والعياذ بالله دي طائفة. الطائفة التانية دول واتهام الانبياء. الطائفة التانية لا رفعوا تأليه بقى الانسان - 00:44:51ضَ

وجاء الاسلام وسطا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاذا التصورات الخاطئة عن الله وعن الانسان وعن العبادة ادت الى انحرافات كثيرة. واكرر - 00:45:08ضَ

التلقي الصحيح لمعاني الوحي في الكلام عن الله صدقني هيحل كتير من الشبهات وياما ناس يعني اقتنعت وراحت تقرأ القرآن. مش مستعجلة على حل شبهة ما هو عنده كمية شبهات صغيرة. وده انا زكرته في سورة الرعد - 00:45:29ضَ

الكتاب نفسه يقرأ سورة الرعد وغيره اللي ساب نفسه يقرأ القرآن زي قلت لكم اقرأوا قصة اسلام جيفري لانج. ازاي انه لما ساب نفسه يتلقى هذه المعاني بدأ يفهم؟ لان المعاني - 00:45:51ضَ

بتلامس اشياء بداخله فيفهم اه انا محتاج للاله بدل ما ينحرف انحرافات اه اخرى لذلك كان من اهم اسباب والعياذ بالله دخول كثير من الناس النار لما يخشوا النار يقولوا ايه؟ تالله ان كنا لفي ضلال مبين. ايه هو الضلال المبين - 00:46:01ضَ

صورة الشعراء. ايه هو الضلال المبين اذ نسويكم برب العالمين. هي دي. دي ده ضلال مبين انك انت تعتقد في تسوية بين الخالق والمخلوق. احنا بنقول ان القرآن جاء فرقانا بين الخالق والمخلوق. طيب - 00:46:25ضَ

آآ ايضا من الخلل ده في التلاتة خلاص هنتكلم عن التلات على بعض خلف صورة عن الانسان سورة عن الاله وعن الانسان وعن العبادة اللي بيبقى عنده خالف مش فاهم - 00:46:44ضَ

لماذا خلقنا ويبدأ يسأل اسئلة ليه يا رب؟ ليه؟ ويبدأ يسيء الظن بالله ومن اجمل حقيقة من اجمل ما قرأت اللي اتكلم على مسألة ارتباط ركز معي ارتباط سوء الظن بالله بعدم معرفته - 00:46:58ضَ

احنا بنقول ان الخلل في التصورات هيعمل خلل في الافكار يعمل شبهات. فاحنا محتاجين نصحح التصورات عن الله من اجمل ما كتب في المنطقة دي كان ابن القيم وفي ساد المعاد بيتكلم على غزوة احد. وطائفة قد اهمتهم انفسهم - 00:47:18ضَ

يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. اول لما ظن ظن غلط ظن جاهلية بدأ يسأل اسئلة غلط ليه؟ وليه خرجنا؟ وليه متنا؟ وليه اتسابنا واتضحك علينا وليه ربنا يعمل فينا كده؟ لما مش فاهم يعني ايه الرب؟ مش فاهم يعني ايه الابتلاء؟ ويعني ايه تكاليف ويعني ايه خليفة؟ لما المعاني دي حصل فيها نوع من - 00:47:35ضَ

الضبابية بدأت تطلع التساؤلات دي. بدأ سوء الظن يطلع. لذلك ابن القيم اه انا نفسي اقرأ له بس يعني عشان الوقت ابدع ارجو ان انتم ترجعوا تقرأوه آآ فصل كده في زاد المعاد في سوء الظن - 00:47:58ضَ

بيقول واخبر سبحانه وتعالى ابن القيم يقول في زاد المعاد ان ان من لم يصبه ذلك النعاس فهو ممن اهمته نفسه لم يهمه لا دينه ولا نبيه ولا اصحابه. وهؤلاء كانوا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. بيقول هنا ايه بقى؟ ايه هو ظن الجاهلية - 00:48:13ضَ

وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله سبحانه وتعالى انه سبحانه وتعالى لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل. وانه يسلمه للقتل وقد فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقضائه وقدره. ولا حكمة له فيه. ففسر بانكار الحكمة. وانكار القدر وانكار - 00:48:30ضَ

عشان تشوف احنا ممكن نسيء الزن بالله. وانكار ان يتم امر رسوله. يقول لك خلاص كل حاجة راحت. وانكار ان يظهره على الدين كله. وهذا هو انه السوء السوء الذي ظنه المنافقون كما في سورة الفتح وذكر الايات. ثم يقول وظنوا الجاهلية هو المنسوب الى اهل الجهل. وظن غير الحق. جهل بايه - 00:48:50ضَ

يعني الجهل كان بايه؟ فقال هو الجهل بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية. يبقى الخلل في التصور عن الله تلقائيا يؤدي الشبه التلقائي هيؤدي لسوء زن يعني كتير من التساؤلات في مشكلة الشر. اللي كانت سبب لالحاد كثير من الناس. وده كان واضح في فيلم سبع سنين. ان هو مش ما عندوش تصور - 00:49:13ضَ

عن الاله وعن الانسان وعن العبادة. هو ما عندوش شور. هو تصوره عن الاله انه جاي هنا يتدلع يعني هو تصوروا ان انا جاي اتبسط. انا ما اتبسطتش يبقى ايه ده غلط. هو مين اللي قال لك ان حضرتك جاي هنا تتبسط - 00:49:41ضَ

لك هو ليه ربنا عمل فينا كده؟ هو حضرتك متخيل كنت جاي تعمل ايه وحضرتك كان ايه التخيل اللي عند حضرتك وحضرتك ما لقيتوش وده اللي حاول دكتور سامي عماري في كتاب مشكلة الشر يعني في الاول شوية لكن يعني نقل النقاش في الاول اتكلم على التصور الخاطئ هو ايه - 00:49:55ضَ

تصورك عن التكاليف اصلا وعن الابتلاء وعن الخليفة وعن الاله ايه تصوراتك قبل ما تسأل هذه التساؤلات لماذا تسيء الظن بالله سبحانه وتعالى فاتكلم بقى ان من ظن انه وراجع نفسك لما تقرا الكلام ده عايزك تقرا الكلام ده لنفسك مش للناس من ظن بانه لا ينصر رسوله ولا يتم امره - 00:50:14ضَ

لا يؤيده ويؤيد حزبه ويعليهم ويظفرهم باعدائه وظلم عليه وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يدل الشرك على التوحيد والباطل الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده. فقد ظن بالله ظن السوء. ونسبه الى خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته - 00:50:35ضَ

كل ما هيجيب هو ابن القيم عمل هنا ايه بقى؟ وده ارجعوا له. كل شوية يقول ايه؟ اللي هيظن كزا بالله يبقى ظن ظن السوء. اللي هيظن كذا عمل فصل طويل - 00:50:55ضَ

يعني دول تلات ورقات بس خط طويل انا اختصرته يعني شلت تلت تربع الكلام منهم يقول لك اللي هيظن بالله كزا يبقى اساء الظن بالله. ليه؟ لان هذا لا يليق بجلاله وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى. يبقى كل ظن سوء في الله كل سؤال - 00:51:04ضَ

اي سؤال خاطئ عن الله سببه تصور خاطئ اي شبهة خاطئة هو سببها تصور خاطئ ويعني حقيقة استفاض ومن انكر ان يكون كل شيء بقضائه وقدره فما عرفه سبحانه ولا عرف ربوبيته - 00:51:19ضَ

ولا عرف ملكه وعظمته كل شيء غلط عندك في التفكير قصاده انت انكرت حاجة في معرفة الله. طب اعرفه ازاي صح؟ من القرآن الوحي القرآن من اهم مقاصد الوحي ان يعرفك بالله سبحانه وتعالى. ومن ظن انه يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعدائه فقد ظن ظن السوء - 00:51:37ضَ

ومن ظن انه يترك خلقه سدى معطلين ده سوء الظن بانكار الوحي وده هنتكلم عنه المرة الجاية. ومن ظن بانه يترك خلقه سدى معطلين عن الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه. ويتركهم كالانعام - 00:52:00ضَ

فقد ظن ظن السوء. الى ان قال ركز بقى في الحتة دي فاكثر الخلق هو قال حتة هنا متعبة شوية بل كلهم الا من شاء الله ركز معي وبعدين فاكثر الخلق بل كلهم الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن سوا - 00:52:15ضَ

فان غالب بني ادم اغلبنا اسمع الكلام ده وراجع كده انت قلت ايه قبل كده يعتقد اغلبنا معتقد انه مبخوث الحق. ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله. ولسان حاله - 00:52:42ضَ

طول من جوة ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك. بيحسرك. تقول له لو ما يحصلش يقول لك انت كذاب حصل. ونفسه تشهد عليه بذلك. وهو بلسانه ينكره ما حصلش لا حصل - 00:52:59ضَ

ولا يتجاسر على التصريح به الخلاصة ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شئت دور مع اي حد. ينبئك شراره عما في زناده. ولو فتشت من فتشته لرأيت عنده تعنتا على القدر - 00:53:15ضَ

وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جرى. ويقول في داخله وانه كان ينبغي ان يكون كزا وكزا. لكن فمستقل ومستكثر. فتش عن نفسك. هل انت سالم من ذلك؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا يخالك ناجية - 00:53:41ضَ

فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموطن. ويقدم نصايح. فالخلاصة ان اعجبني ان مع كل ظن سوء ابن القيم كان بيجيبه جاب كتير ودخل بقى طبعا الرد على مسألة الاسماء والصفات - 00:54:01ضَ

وكان كل ظن سوء بيجيبه يقول ايه وهذا بسبب عدم معرفة كماله وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى يبقى كتير من الشبهات احنا اتكلمنا الدرس مش الاشكالية اللي فاتت بتاع ان كتير من الشبهات - 00:54:14ضَ

وراها دافع شهوات وفي جزء كبير ايضا من الشبهات سببه التصور الخاطئ عن الله. فبيبدأ يسأل اسئلة غلط ويبدأ يعني ينفسن في علاقته بربنا. ويبدأ يعني للاسف الواحد مش عايز يقرأ لكم بعض يقرأ لكم بعض الرسايل اللي بتجي له. بيتكلم عن ربنا او - 00:54:32ضَ

بتتكلم عن ربنا لما تمر ببلاء كلام يعني هو مش زي ما ابن القيم بيقول ده مش فاهم يعني ايه ربنا ولا فاهم يعني ايه الانسان في الدنيا ولا فاهم يعني ايه التكليف في العبودية - 00:54:56ضَ

فبينتج كمية تشوهات نفسية وتساؤلات واعتراضات ليه غالب هذه الاعتراضات السبب الرئيسي السبب الرئيسي عدم فهم لزلك من مداخل ابليس المشهورة انه يخليك تعترض على ربنا ده مدخل من لزلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه - 00:55:08ضَ

فان لو يقول اللي بيقعد يلولو الكتير ده فان لو ايه تفتح عمل الشيطان يعني ايه عمل الشيطان كان اظن كان في درس صغير في التراويح زمان ربع ساعة عن عمل الشيطان - 00:55:34ضَ

وحاولنا نستقصي كلمة عمل الشيطان لما جت سورة المائدة مع الخمر والميسر وجات هنا في الحديس لما بتقول لو كانك بتفتح الباب وتقول للشيطان تعال فاعمل طب اشمعنى لو دي - 00:55:48ضَ

تفتح عمل الشيطان ليه ؟ ما هي لو اعتراضية مش لو اللي ممكن تيجي انك بتحاول تستدرك امور فاتت دي ما فيش فيها مشكلة. وده الجمع بين ازاي في نصوص وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها لو. لأ المقصد هنا لو الاعتراضية - 00:56:03ضَ

لو اللي بتصنع الحسرة لو كانوا عندنا ما ماتوا ما قتلوا لما قالوا لو دي ليجعل الله ذلك ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. يبقى الحسرة دي ارتبطت باللولوة دي - 00:56:18ضَ

لانك تقعد تعترض. الشيطان عايزك تعترض على القدر وعلى الشرع هو الشيطان اول مدخل دخله لسيدنا ادم قال له ايه ؟ قال له بص ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين - 00:56:33ضَ

بيقول له اوامر ربنا ضد مصلحتك انا لو مكانك هعترض وهو اعترض ربنا قال يسجد وهو اعترض. فعايز الناس تعترض زيه. ده اهم مدخل شيطاني. لا يزال الشيطان بالانسان حتى يعترض على الله - 00:56:53ضَ

سبحانه وتعالى. سواء في الامور الشرعية وده بقى مع العلمانيين او مع برة الدين. او على الامور القدرية. طب انت ما بتعترضش على الشرع خليك تعترض على القدر يجيلك من لو - 00:57:08ضَ

ومن الاعتراض على الشرع والاعتراض على القدر بتنشأ الشبهات. لكن ليه التساؤلات دي عدم فهم حكمة الله سبحانه وتعالى وعظمة الله سبحانه وتعالى وغنى الله سبحانه وتعالى وجلاله سبحانه وتعالى - 00:57:22ضَ

في ابليس راح لسيدنا ادم قال له ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين انه الامر ده بتاع لا تأكل من الشجرة ده ضد مصلحتك - 00:57:36ضَ

وقاسمهما وحلف حتى صدقه ادم واكل من الشجرة ففوجئ ان الامر كان في مصلحته كتير من الاوامر احنا بنقول ليه ربنا آآ ليه التشريعات المرأة كده وليه تشريعات الرجل كده؟ وليه فيه كذا - 00:57:50ضَ

فتيجي مجتمعات ترفض التشريع فيحدث بادئ ذي بدء انطلاق في الشهوات ومتعة ولذة عاجلة فالناس تغتر تقول لك ايه ده! شفت لما سابوا الدين حصل ايه لما يعيشوا بقى فترة طويلة يظهر اثار ترك ده. ويبقى مجتمع مشوه - 00:58:10ضَ

مجتمع مسخ في قمة يعني المسخ والعياذ بالله الفطرة وده واضح في كتير من المجتمعات الغربيه الشيطان غرضه لو تفتح عمل الشيطان ليه؟ لان الشيطان عايزك من اهم مداخل الشيطان الاعتراض - 00:58:28ضَ

على السرعة والقدر عدم فهم صفات الله سبحانه وتعالى وعدم فهم صفات الانسان. انا يعني للاسف فوجئت ان الوقت بيجري. اه كان نفسي اكلمكم عن اية اني جاعل في الارض خليفة. لان ده - 00:58:45ضَ

انا محوري جدا في تصور العلاقة ان كان في درس هو مش مصور للاسف موجود على الساوند كلاود ممكن تسمعوه بعنوان خليفة بس طويل شوية. او درس تاني اسمه من نحن؟ وما وظيفتنا؟ سواء ده او ده - 00:58:59ضَ

التركيز على الاية دي او اللي عايز يقرأ اه الدكتور فريد الانصاري كتاب مجالس القرآن لما اتكلم في سورة البقرة الجزء التالت شرح الاية دي ابدع فيها يعني اما تسمع درس خليفة - 00:59:14ضَ

على او عايز تقرأ شرح اية اني جاعل في الارض خليفة. مجالس القرآن لدكتور فريد الانصاري. الجزء التالت هو اللي فيه سورة البقرة. اقرأ هذه الايات دخول القرآن باستحضار المعنى ده طوال القرآن - 00:59:26ضَ

تفهم وظيفتك خليك ما تكثرش من الاعتراضات اه الموجودة يبقى اذا احبتي في الله قال ربنا سبحانه وتعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. القرآن نزل عشان يفهمنا مش عشان نشقى. للاسف نقوم احنا نعمل ايه؟ نقوم احنا ننحي القرآن - 00:59:44ضَ

ونبدأ نحاول نفكر في اجابات عن تساؤلات لن نجد لها اجابات حقيقية الا في الوحي كشمهندس ايمن عبد الرحيم في مسألة ان القرآن في تجلي لرحمات الله سبحانه وتعالى. انه بيوفر على الانسان - 01:00:01ضَ

كان كتير من الطاقة المهدرة اللي ضيعها الفلاسفة وما وصلوش لحاجة فازاي ان القرآن بتتجلى في رحمة الله سبحانه وتعالى؟ انه وفر عليك الاجابات. انت ليه رايح تجيبها من بره - 01:00:19ضَ

يعني التصور عن الاله. والله انا لولا اللي ما بحبش الكلام الفلسفي وتضييع الاوقات في الكلام الفارغ. لو قرأت لكم تصورات الناس او كتاب اسمه الله في في الفلسفة الغربية تقريبا - 01:00:32ضَ

ضخم كده والله انت تتعجب ايه هي الناس دي كانت ازاي مش شايفة ربنا كده طب وهو لما يشوف ربنا كده طب هو هيعبده ازاي هو فين العبادة هو مجرد تصور سد خانة - 01:00:45ضَ

زي ما بيقولوا عند كارت كده انه اسبت ربنا برجمتيا. هو محتاج بس حاجة عشان الحياة تمشي. محتاجين نحط كلمة ربنا وخلاص هو مش مش احتياج حقيقي مش عبادة حقيقية - 01:00:58ضَ

وزي ما قلت لكم ان الكتب اللطيفة كتاب بيعتبر كتاب ايماني بعيدا عن كتب الدكتور سامي العامري ردود النشوبات كتاب لماذا يطلب الله من البشر عبادته آآ الكلاب كله نقولات ايمانية جيدة. من الكتب اللي حاولت وده فيه جهود كتير - 01:01:12ضَ

كيف قدم القرآن تصورا عن التوحيد او عن الاله يعني دي جهود حاول كتير من الناس زي ما قلت لكم مسلا المودودي يقدم رأي فالندوي يستدرك عليه. يقول له لأ المفهوم اللي انت حاولت تجيبه عن التوحيد او عن الالوهية كان فيه نقص - 01:01:32ضَ

من الناس اللي حاولت تقدم اه تصور عن التوحيد اه كتاب جميل انصحكم بقراءته اسمه جمالية الدين الفصل اللي بيتكلم عن جمالية التوحيد. دي مقالة اللي عايز يقرأ المقالة بس موجودة لوحدها. كانت مقالة قديمة في مجلة البيان. جمالية التوحيد - 01:01:51ضَ

انك انت تعيد التصور عن التوحيد. التصور الجمالي فتفهم ان العبادة احتياج يعني انا ازن ان كتير من هزه المعاني لو قدمت لكثير من اللا قادرين او الملاحدة هيعيد التفكير - 01:02:10ضَ

مش معقول ان هو مش عصا سحرية يعني. لكن هيبدأ يعيد التفكير يفهم ان هي بتخاطب منطقة فيها يعني نقص بداخله. فبتسد هذا النقص طرحنا للدين طرح ناقص وكتير من المناظرات اللي الملحد او او غيره اتهزم ما حصلوش تغير - 01:02:28ضَ

لان هو كان يعني ده مطلوب. كان الغرض انه يتكسر مش انه يؤمن وده لزلك كتير من الوزارات كان بينصرف عنها السلف لان هي غالبا ما بتؤديش لنتيجة اللي حاول يقدم - 01:02:48ضَ

في طرح قرآني عن مفهوم الاله ومفهوم الانسان واحنا قلنا ضبط المفهومين دول. كان آآ سعيد النورسي في تركيا كان مايل للتصوف حاول وكتب كتب كتير حاول يستخلص غالب الافكار اللي كتبها عن عن الاله وعن الانسان - 01:03:02ضَ

كان وعن الكون وعن القرآن في مفهوم خامس يعني مفاهيم خمسة كده فريد الانصاري في كتاب اسمه فاتح النور فصل التوحيد جيد نوعا ما لو انت عايز القرآن قدم التوحيد ازاي - 01:03:23ضَ

برضو سعيد مرسي معترض كان معترض على الطريقة الفلسفية وكان اياميه طغيان مادي والانفجار المادي اللي حصل. وكان بعد الحرب العالمية ورأى رؤية ان هو هيفتح عليه فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. فانصرف عن كل حاجة - 01:03:39ضَ

حاجة في الحياة واقبل على القرآن ورأى رؤيا كان تأويلها رؤية طويلة زكرها في الاول كان تأويل الرؤية ان هو هيفتح عليه في فهم القرآن وهيقدم القرآن بصورة جديدة للناس لان الناس كان فيه انغماس في المادية - 01:03:54ضَ

فاتجه وده يعني ردود الافعال دي بيبقى فيها نوع من عدم الاتزان شوية. فكتب كتب كتير استخلص خلاصة ما كتب فريد الانصاري عن التوحيد. اعترض سعيد مرسي وبالتالي فريد الانصاري اعترض على الطرح الفلسفي اعترض على الطرح الكلامي وقال ان ده لا يبني الايمان - 01:04:08ضَ

وان طريقة القرآن هي فقط اللي تبني الايمان. الطرق الاخرى تحل شبهة. عشان برضو ما هتقول لي طب وانت بتدرسها ليه او بتزاكرها ليه؟ او بتناقش بها ليه؟ بتحل شبهة. زي ما اتكلمت - 01:04:25ضَ

مدارس مميزات الخطاب القرآني هي اشبه بالكي اخر العلاج لزلك اللي هيخلط بين الغذاء والدواء هيصنع انسان مشوه. القرآن هو الغذاء الطريقة الاخرى هي دواء لمشكلة. حلينا الدواء حلينا الداء واتحلت المشكلة نرجع الغزاء. الاستمرار في الطرح الدوائي - 01:04:35ضَ

يقتل المناعة انك انت تربي طفل بادوية بس بيطلع الطفل ما عندوش مناعة عايش على الادوية اي حاجة ياخد قصاد دوا. ده الفارق من اللي بيتربى على الطريقة القرآنية في بناء العقائد وطريقة الكلامية في حل الشبهات - 01:04:57ضَ

ما تنشغلش بحل كثير من الشبهات. لا تجعل قلبك كالاسفنج اي شبهة يشربها ويدور على حلها. ادي لنفسك فرصة تتبنى واليقين ايه ما جاش النهاردة. اليقين ايه؟ لقون تراكم يا مجدي - 01:05:15ضَ

اليقين تراكمي يعني ما تستعجلش. ادي لنفسك فرصة تعيش ابن الايمان من خلال القرآن خلاص آآ آآ دي الكتب اللي نصحنا بها اخر كتاب هو كتاب تخصصي شوية لان انا ذكرت المسألة دي في تعريف العبادة وان الخلل في مفهوم العبء - 01:05:32ضَ

ادى الى وقوع في بعض السلوكيات الخاطئة زي الاستغاثة بالقبور. كتاب للدكتور سلطان العميري اسمه تحقيق الافادة بتحرير مفهوم العبادة ايه هو مفهوم العبادة؟ الكتاب اسمه تحقيق الافادة بتحرير مفهوم العبادة. الكتاب آآ استفاد كتير من كتاب المعلمي اليماني - 01:05:51ضَ

رفع الاشتباه عن العبادة والاله نجد ان كلهم عايزين قبل ما يردوا على المشكلة يقول لك تعال بس يعني ايه اله ويعني ايه عبادة وده مهم جدا تحرير المعنى. ولزلك لما تيجي لك شبهة - 01:06:11ضَ

ولا سيما للرشوب آآ عامة كده كده ما تردش يعني بس لو يعني لو افترضنا ان حد جا له شبهة وشبهة اعتراض ليه؟ قبل ما تجاوب يعني يعني اما تيجي مسلا تشوف - 01:06:28ضَ

آآ تصرف السيدة عائشة السيدة عائشة لما جت واحدة تقول لها احنا ليه امرنا بقضاء الصوم ولا نور قبائل الصلاة؟ طب ما هي كانت ممكن تجاوب هي التقطت ان ده مدخل لا ده هي لها هنا طريقة مختلفة. حرورية - 01:06:45ضَ

ده مش سؤال عن الحكمة. طب ما هي لها اجابات تانية عن الحكمة. السؤال ده مش سؤال عن الحكمة من فطرة الانسان لما تيجي له الشبهة ما هي الدوافع؟ او - 01:07:00ضَ

ما هي المفاهيم الخاطئة التي بنيت بصورة خاطئة؟ تحتاج الى تصحيح فازا صححت الاصول خلاص يقوم الفرع انك تنشغل بتقويم الفروع بعيدا عن بناء الاصول ده خطأ فيعني نكتفي بهذا القدر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حق معرفته سبحانه وتعالى وان يرزقنا حسن عبادته على الوجه الذي يرضى به عنا. اقول قولي هذا - 01:07:14ضَ

استغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 01:07:38ضَ