باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باذن الله سبحانه وتعالى نستكمل سلسلة اصول انحراف. كنا توقفنا بعد الدرس الرابع - 00:00:00ضَ

اعتذر عن طول انقطاع كان في بعض الزروف المرضية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا على خير. هذه السلسلة كنا تكلمنا فيها عن قضية اصول الانحراف وكنا قلنا ان احنا هنتكلم عن اه مش هنتكلم عن الفروع لان الابواب التي ممكن ان يخرج منها الانسان خارج الشريعة هي كثيرة جدا. والشيطان على طول الطريق - 00:00:20ضَ

يحاول ان يصرف الانسان عن طريق الله سبحانه وتعالى. لذلك احنا قلنا هنتكلم من وجهتين. الوجهة الاولى اصول الانحراف. ومن خلال الوحي هنتكلم عن الاصول الكبرى. مش هنتكلم على الفروع. لذلك احنا قلنا هنكتفي آآ انا كنت قلت لكم اصلا في اول درس طريقة تحضير السلسلة ان احنا ممكن نجري - 00:00:40ضَ

القرآن والسنة ونبحس في ازاي بنستخرج وصول انحراف؟ يعني ممكن ترجعوا للدرس الاول اللي هو استعادة فاحنا قلنا هنتكلم عن الاصول بس انا كنت كتبت ما يقرب من ستاشر آآ مقولة من مقولات الكفر. اللي بتبين او مقولات الفاسدين اللي بتبين كيف خرجوا عن طريق الله سبحانه وتعالى. فاحنا قلنا نتكلم على - 00:01:00ضَ

الاصول. ثانيا من خلال الوحي. فاحنا اكتفينا بما يقرب من اربع اصول مع الدرس اللي هو الاول استعاد الثقة. يعني السلسلة دي عبارة عن خمس دروس الدرس الاول استعاد الثقة في الوحي. وشرحت فيها كيف نبحث عن مرادنا في الوحي؟ لان بعض الطرق الخاطئة في التعامل مع النص القرآني او مع السنة - 00:01:20ضَ

يقول لك ايه؟ انتم بتقولوا وده هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله. بتقولوا ان القرآن نزل ليعالج الازمات المعاصرة والقديمة ويصلح لكل زمان ومكان. انا رحت ادور القرآن على الليبرالية ما وجدتهاش. احنا قلنا دي طريقة خاطئة. كيف تبحث عن الليبرالية في القرآن؟ تكلمت في الدرس الاول - 00:01:40ضَ

بعد كده قلنا هتناول اربع اصول. اربع اصول غير الدرس الاول. الاصول الاربعة دي بتتكلم عن اه الاصل سواء الاول والتاني والتالت والرابع فكرتهم الاربعة ان الانسان آآ نظرته المادية وان هو يبعد عن الغيب وشهواته الداخلية بل يريد الانسان ان يهجر امامه وسوء التصور عن الاله ثم - 00:01:58ضَ

فاخيرا الانحراف في النص. الاربع اصول دول يعني سواء اجتمعوا او افترقوا في انسان يؤدوا الى انحرافهم. يبقى تاني النظرة المادية للاشياء بعيدا عن الغيب ده الاصل الاول من اصول الانحراف. ثم الشهوة التي بداخله التي تجعله يرى الاشياء على غير حقيقتها. ثم ما فيش وازع - 00:02:18ضَ

ما فيش رادع يمنعه. فبالتالي تصوراته عن الاله خاطئة او هو بيتفنن في تغطية هذه التصورات. زي ما اتكلمنا ان غالب انحراف البشرية في تصورات الاله ما بين ان سنة الاله او تأليه الانسان. اخر حاجة هنتكلم عنها النهاردة وده الاصل الاخير من اصول الانحراف في هذه السلسلة. لعل الله سبحانه وتعالى ييسر بعض السلاسل. نتكلم عن بقية - 00:02:38ضَ

القضايا الانحرافية. اخر عصر هنتكلم عنه هيكون بعنوان ابتغاء تأويل. يبقى عنوان درس النهاردة سلسلة اسمها اصول انحراف. درس النهاردة اسمه ابتغاء تأويه. يعني ايه ابتغاء تأويله؟ هنتكلم درس النهاردة في مجموعة من العناصر وهشرح ليه اختارة العنوان ده تحديدا؟ او ممكن العنوان الفرعي - 00:02:58ضَ

نسميه معركة النص. لان النص حواليه معركة كبيرة زي ما هنشوف معركة من ايام الجاهلية. معركة بعد زلك من اهل الكتاب. بعد كده معركة معاصرة واحنا هنتكلم عن تلات معارك مع مصر. لكن قبل ما نوصل للتلات معارك اللي مع مصر هادي مقدمات مهمة جدا عشان نفهم ليه في معركة اصلا حوالين مصر - 00:03:15ضَ

درس النهاردة هنتكلم في عناصر العنصر الاول احتياج البشرية الى نص من الله سبحانه وتعالى. هل البشر اصلا كانوا يحتاجون الى نص من الله سبحانه وتعالى؟ ثم ثانيا طب فيه نص نزل من الله سبحانه وتعالى - 00:03:35ضَ

لماذا هناك اصلا معركة حول النصر؟ سالسا آآ عنصر اتكلمت عنه بالتفصيل في درس بس هذكر بس العناوين الرئيسية اسمه الهروب من التكليف. رابعا وبدأ معركة النصر خامسا بدأت بقى خامسا وسادسا وسابعا معركة الجاهلية معركة اهل الكتاب المعركة المعاصرة اخر حاجة - 00:03:49ضَ

نواجه هزه المعركة. نحن كمسلمين مؤمنين بقيمة النص الذي انزله الله سبحانه وتعالى كيف سنواجه هذه المعركة؟ وانتم عارفين دايما ان احنا بنتكلم في الاشكالية كتاب اكتر من كيف فغالبا كيف دي هتبقى سطر او سطرين يعني. طيب احنا قلنا عنوان الدرس ابتغاء تأويله. لما نيجي نبص للاية اللي فيها العنوان ده - 00:04:09ضَ

اللي انا اخترت منه الوان انا بحب ما ان احنا قلنا هنتكلم من خلال الوحي. ان احنا تكون العناوين عناوين قرآنية. زي كده لما جينا نتكلم عن اه النظرة المادية. قلنا - 00:04:29ضَ

اهلا نؤمن لك حتى نرى او الشهوات بل يريد الانسان لا يفجر عنها. طيب لما نيجي نشوف قول الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيقول. يعني بعض الناس بيعتقد انه من فرط ذكائه انه اكتشف المتشابهات. فربنا بيقول انا - 00:04:39ضَ

اصلا اللي نزلت متشابها. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واللي عايز يرجع لتفصيل الاية دي الامام الطبري له تفصيل رائع شيخ الاسلام ابن تيمية له فصل كامل ازن في المجلد التلتاشر بيتكلم على مسألة المتشابه والمحكم - 00:04:59ضَ

لان حصل خلاف طويل ده مش قضيتنا الوقتي. كل ام الكتاب الطبري قال دي الاصول اللي بنرجع لها. يعني احنا لا نستطيع ان نفهم المتشابهات من غير يعني لما واحد يطرح عليك اية او حديس من المتشابهات تقول له لأ ما هو هذا لا يفهم بمفرده هذا يفهم ضمن السياق. من سياقه ان احنا نرجع للمحكمة - 00:05:16ضَ

فربنا بيقول واخر متشابهات طيب المتشابهات دي له حكمة اكيد ابن الجوزي زاد المسير وغيره. وابن قتيبة من قبله. ما هي الحكم من وجود المتشابهات في النص القرآني؟ ليه ربنا سبحانه وتعالى قال - 00:05:36ضَ

متشابهات اظن ان قتيبة وازاي ذكروا اربع حكم تقريبا وبعض المعاصرين زود عليها حاول يفرع ويبتكر ليه ربنا سبحانه وتعالى ابتغاء الحكمة ده شيء احيانا بيزرع في الانسان الدافع انه هو لا يفتن - 00:05:51ضَ

واخر متشابهات فربنا بيقول وربنا نص على حكمة من هذه الحكم فقال ربنا سبحانه وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ. يبقى ده اول وصف له. ان هو في قلبه مش في عقله. يعني المتشابه زاهر الاية - 00:06:08ضَ

ان الفرق ما بين المحكم المتشابه عايز نوع من التفكير. فانا احيانا لا استطيع ان افهم المتشابه ممكن اظن لقلة العلم. آآ لعدم وجود ادوات كافية لعدم وجود مجلس مشورة الفهم الاية لا لا لا ده بتفاجأ ان المشكلة الرئيسية كانت في قلبه مش في عقله. يعني احيانا - 00:06:25ضَ

لا يفهم اية من المتشابهات بعقلي. ثم يقول امنا به كل من عند ربنا. ما عندوش مشكلة اصلا يعني المشكلة كانت عند ده عند الطائفة دي اللي احنا اصلا عايزين نتكلم عنها النهاردة ان السلسلة اسمها اصول الانحراف عن هؤلاء الذين انحرفوا ربنا بيقول فاما الذي - 00:06:45ضَ

قيل في قلوبهم زيغ. يبقى اول حاجة المشكلة فين؟ ليست في عقله في قلبه. زيغ العلماء بقى اتكلموا هل مرض؟ هل شك؟ يعني في واحد عايز يعيش وده اتكلمت عنه في درس المعرفة القرآنية. فيه واحد دايما عايز يعيش في حالة من الشك. يقول لك من اوائل او اول اية في القرآن لا - 00:07:02ضَ

ريب فيه. ما فيش شك هنا. المعرفة هنا معرفة يقينية. فاما الذين في قلوبهم زيغ قلنا في مرض في واحد في قلبه اما شهوة او شبهة الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون قاعد بيتكلف يتتبع ما تشابه منه. طب ليه؟ طب ما انت قدامك المحكمات. يعني لما يجي واحد يقول لك ايه - 00:07:22ضَ

بنشوفه دلوقتي كتير بعد بقى التقلبات اللي حصلت في الواقع والازمات من الفين وحداشر لغاية دلوقتي. واحد يقول لك احنا اتضحك علينا. فتقول له يعني ايه اتضحك علينا؟ يقول لك لا لا لا انا مش - 00:07:42ضَ

كمل في الطريق ده. احنا اتضحك علينا. الاسلاميين دول كلهم طلعوا مش عارف ايه فتقول له يعني ليه مش عايز تكمل في الطريق؟ واتكلمت في ده على ده بالتفصيل في درس الحور بعد الكون. يقول لك اصل كل حاجة طلع فيها خلاف - 00:07:52ضَ

تقول له طب التوحيد فيه خلاف؟ لا. طب الصلوات فيها خلاف؟ لا. طب البذر للدين فيه خلاف؟ لا. طب حتى النواة في القيم اللي فيه خلاف؟ لا. امال انت قاعد بتستجلب قضايا خلافية عشان - 00:08:04ضَ

تنقض الاصول ليه فدول قاعدين فيتبعون ما تشابه منه. النبي صلى الله عليه وسلم قال لامنا عائشة اذا رأيت او اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله - 00:08:14ضَ

فاحذروهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا لازم يبقى عندكم المقدرة على معرفة هؤلاء. هؤلاء اللصوص اللي بيدعوا بيقفزوا بعيدا عن المحكمات نتابع المتشابهات عايزين ايه من المتشابهات؟ يعني تسايب الاصول يعني واحد عايز يقدم الدين سايب كل الاصول وسايب كل القضايا الواضحة وقاعد رايح المتشابهات ويتكلف - 00:08:27ضَ

في ذلك. طب ليه؟ فيتبعون ما تشابه منه. ركز معي بقى. ليه؟ ربنا قال حاجتين. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. طيب هو التأويل ده زي ما هنتكلم في اخر الدرس ان شاء الله هو احد الادوات اللي ممكن يتم التعامل بها مع النص. وغالبا اصبح في الاخر لفظ مذموم. لكن خلينا نتكلم ابتغاء تأويل - 00:08:47ضَ

كان المتوقع ان التأويل ده الوسيلة للوصول للغاية. فانا كان متوقع انا لما قريت الاية اصلا قعدت اقراها كزا مرة. انا ظني ان ايه؟ ابتغاء وتأويله يأولها الاول عشان يوصل للفتنة. لكن ربنا جاب المقصد اللي هو رايح له قبل الوسيلة اللي يستعملها. لان هو رايح للنص - 00:09:08ضَ

بمقصد معين هو اعتقد الاول ثم استدان. هو رايح بيدور على الفتنة فيتبعون ما تشابه منه. ليه بتتبع المتشابه؟ هو رايح بيبحث عن الفتنة. طيب هوصل ازاي لفتنة الناس من خلال النص؟ اداة - 00:09:28ضَ

وده اللي هنتكلم عليها ما هي الادوات التي تم استعمالها للانحراف عن النص. فربنا سبحانه وتعالى بيقول ابتغاء الفتنة بيتكلموا ايه هي الفتنة؟ في اقوال كتير من اجمل الاقوال اللي لقيتها حاولت تصيغ الاقوال اللي وردت عن السلف والمتأخرين في جملة - 00:09:44ضَ

اه صديق حسن خان في في تفسير فتح البيان بيقول طلبا منهم هي ابتغاء طلب. عايزين ايه؟ طلب منهم لفتنة الناس في دينهم. ولتلبيس عليهم وللتلبيس عليهم وافساد ذوات بينهم لا - 00:10:01ضَ

تحريا للحق. يعني هو لما رايح للنص القرآني مش رايح قاعد بيقول ايه؟ هو مراد ربي مني ايه؟ الله سبحانه وتعالى خلقني اكيد بحكمة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وربنا سبحانه وتعالى قال ان الانسان لم يخلق سدى. طيب انا عايز ابحث عن المراد لله سبحانه وتعالى. هو ما بيعملش كده. هو عايز - 00:10:18ضَ

الناس ويفتن نفسه وعايز الفتنة بقى لها استعمالات كتير. قيل الشرك وقيل الشهوات وقيل افساد ذوات ذات البين يعني هو عايز يفسد ذات البين فانت متخيل واحد عايز يوصل للفتنة دي! طب ازاي - 00:10:38ضَ

في بقى طرق قديمة قوي ان هو ايه وده هنشوف زي معركة الجاهلية مع النص ان هو ينكر النص. يقول ما فيش نص. ما انزل الله على بشر من شيء. الجاهلية المعاصرة انها مش بتعمل كده - 00:10:57ضَ

لا هي هتحاول تأول هذا النص. يبقى لزلك احنا سمينا الدرس ده ابتغاء تأويله ليه؟ ان عايزين نشوف ما هي الوسائل اللي بيتم استعمالها لمقاومة هذا النص. لان هو له هدف. هو له هدف ان هو عايز يفتن الناس. خد بالك. نلخص الدرس كيف يقوم بفتنة - 00:11:07ضَ

دون التحلي الكامل من النص. يعني الجاهلية رفضت النص. وهنشوف ازاي الجاهلية عملت معارضة مع النص؟ قالت لا ما فيش ما فيش قرآن. طب ازاي بقى اهل الكتاب وازاي ان فيه ناس بتدعي الاسلام. بتدعي ان هي بتنتمي الى دين من الاديان. ثم تقوم بتبرير كل الشهوات. ازاي؟ لا هنشوفه ان شاء الله. يبقى اول - 00:11:27ضَ

الحاجة اتكلمنا عنها النهاردة فكرة عنوان الدرس. نيجي بعد كده لعناصر اول عنصر احتياج البشرية الى نصر من الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى عايزك تستحضر لحظة النزول الاولى. ولحظة الخطاب الاول من الله سبحانه وتعالى لادم. بعد المعصية. يعني عايزك تستحضر الايات في سورة البقرة وربنا سبحانه وتعالى - 00:11:47ضَ

يقول بعد ما آآ وقع ادم في المعصية واذلهم الشيطان عنها فاخرجهم من ما كان فيه. ربنا بيقول ايه؟ ربنا سبحانه وتعالى بيقول وقلنا ده الخطاب يعني ممكن نسميه الخطاب الاول بعد المعصية. اللي احنا هنستفيد منه بعد كده ان احنا جالنا خطاب من ربنا. ربنا بيقول قل له اهبطوا - 00:12:07ضَ

بعضكم لبعض عدو ده اول حاجة ربنا قالها لسيدنا ادم فيه عداوة هتقابلك. ولكم في الارض مستقر ومتاع لحين. تاني حاجة ربنا بيقولها له بيقول له انت مش اللقاء البقاء في الدنيا ليس دائما. انت تقعد فترة - 00:12:27ضَ

مستقر ومتاع الى حين طيب الحين ده اللي احنا هنرجع له هنتحاسب عليه طب ايه المنهج اللي هنتحاسب عليه؟ فتلقى ادم من ربه كلمات ربنا ما سبوش ربنا نزل له - 00:12:42ضَ

هذه الكلمات اخرجته من الذنب وعلمته كيف يقاوم ابليس وبعد كده ربنا بيقول له كلها بيطوا منها جميعا. انا مش هسيبك فاما يأتينكم مني هدى. يبقى من اول لحزة ربنا بيقول له انت يا ادم عند نزولك للارض - 00:12:55ضَ

بحاجة الى نص. ما قبل كلمة يأتينكم مني هدى كان في حياة قبل كده طويلة من اول ان الله سبحانه وتعالى صور ادم بيدي. دي ان شاء الله كان في درس موجود على بس احنا هنعيده ان شاء الله - 00:13:14ضَ

وهنعمل ممكن على حسب نعملها سلسلة او درس طويل من نحن؟ اعادة التصور لان ده قصة من اول تصوير الله سبحانه وتعالى لادم في الجنة الى ان نفخ فيه الروح ثم عصى ثم نزل. احنا دلوقتي بنتكلم من بعد النزول. يعني دي مرحلة ده حياة ده قصة - 00:13:28ضَ

وفهمها مهم جدا لفهم احتياجنا لمصر. احنا هنبدأ من الجزء التاني. ان هو نزل ادم او قبل النزول فربنا بيقول له اهبطوا. طب يا رب انا هنزل ازاي؟ انا كت في الجنة انت اما بتقول لي على اللي انا اعمله. انت لما قلت لي ما تاكلش من شجرة كان خطاب مباشر. لا تقرب هذه الشجرة. طب انا هنزل الارض! طب ايه الوزيفة المطلوبة مني؟ خليفة في الارض. طب ايه طبيعة - 00:13:45ضَ

الوظيفة ايه مقوماتها؟ ايه ادواتها؟ كيف تتعامل مع اعداء هذه الوظيفة؟ من هم الاصدقاء والاولياء؟ من هم الاعداء؟ اليات التعامل. كل ده انا ما اعرفش عنه حاجة فربنا بيقول له لن اتركك فاما يأتينكم مني هدى - 00:14:05ضَ

دورك انك تتبع الهدى. فمن تبع هداي ما خافش. فلا خوف لان انا نازل مكان جديد ارض جديدة. انا كنت في الجنة ربنا بيقول لسيدنا ادم انت كنت في الجنة لا تظمأ - 00:14:21ضَ

واضحة لا تجوع لا تعرى كل حاجة مجابة. انت هتنزل ارض مكان جديد اول مرة تشعر بالظمأ اول مرة تشعر بالجوع بالعري بالالم الاعداء بوسوسة الشيطان ماذا استفعل والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. لذلك - 00:14:31ضَ

بدأت سورة البقرة باصناف التعامل مع النص. يعني لو احنا عايزين نستحضر ان سورة البقرة بدأت ان في نص نزل من الله سبحانه وتعالى لا ريب فيه وهذا نص هدى للمتقين. وان هناك طائفة امنت وطائفة اعرضت وطائفة ترددت. يبقى هناك طائفة امنت وطائفة اعرضت وطائفة - 00:14:49ضَ

ترددت لي المنافقين. طيب يبقى هل البشرية تحتاج الى ناس؟ طبعا الانسان ضعيف. الانسان وده في محاضرة كاملة تكلمت عنه الانسان اجوف وابليس اكتشف الامر ده وبيدخل الانسان من هذا الجوف. واتكلمنا على احتياج الانسان الى ملء هذا الجوف. فالانسان له جوف مادي يملؤه بالغذاء - 00:15:09ضَ

جوف معنوي يملأه بي كلام. والكلام اللي الانسان محتاجه طب واحد يقول ايه؟ طب ما احنا نقعد مش ربنا ادانا عقل وادانا فترة يعني مش الوقت ربنا ادانا عقل وادانا فكرة طب ما احنا نقعد مع بعض كمجموعة بشرية ونحاول نوصل. لأ ما هو انت العقل والفطرة ينقصها نص. تفاعل العقل والفطرة - 00:15:29ضَ

مع النص يعرفك مراد ربنا سبحانه وتعالى. بدون النص لن تستطيع ليه؟ لان انا ممكن اهواي تغلبني. انا شايف ان الصح ان احنا نعمل كزا. طب اختلفنا. طب انا هموتك - 00:15:49ضَ

اهو اخر الصراع بين اي اتنين هو القتل. زلك المايكة لما عرفت ده احد الاقوال يعني في معنى خليفة لما عرفوا ان هو هيكون عنده حرية من الاختيار وعنده نوع من الارادة - 00:15:59ضَ

طب ما هيحصل تنازع ايرادات. تنازع الايرادات ده هيؤدي الى اختلاف. الاختلاف ده يؤدي لقتل. لذلك اول ملحظ اه التقطه الملائكة قالوا ايه؟ اتجعل فيها من يفسد فيها وخصوا من بين الفساد سفك الدماء. فيما يفسد فيها ويسفك الدماء. لان اي تنازع ايرادات دول شايفين ان الصح كده. ودول - 00:16:10ضَ

طب احنا عايزين خطاب من فوق. من فوق البشر. خطاب من خارجنا كلنا كلنا نرجع له. فخطاب من الذي خلقنا لان احنا كلنا ممكن تغلبنا اهواءنا الفترة ممكن تشوه. العقل ممكن تأتي عليه حجب - 00:16:30ضَ

ودي مسألة مش عايز ادخل فيها قصة طويلة بقى في المتكلمين مسألة التحسين والتقبيح العقلي انا يعني لا بنقول بقى زي المعتزلة العقل يوجب ولا نقول زي الاشاعرة عمرنا هنعرف حاجة والعقل عمره ما هيعرف حاجة. لأ العقل يستطيع - 00:16:48ضَ

بالايجاب يكون من الله سبحانه وتعالى لا من العقل. مش هتكلم في النقطة دي انا بتكلم ان الانسان من غير نص ممكن يوصل لحالة من آآ السيولة ان كل حاجة ممكن تبقى صح - 00:17:02ضَ

كل حاجة تبقى غلط. تخيل لو احنا عشان كده هو بيقول لك ايه ؟ لما حبوا ينشروا الالحاد. قال لك احنا عايزين ننزع المقدس من العالم. تخيل لو العالم ده ما فيهوش - 00:17:12ضَ

في شيء مقدس. يعني عايزك تتخيل كده العالم ده ما فيهوش فيه مقدس ما فيش فيه عيب. ما فيش فيه حرام. ما فيش فيه غلط. تخيل احنا عايشين عالم اي حاجة ممكن تبقى عادي صح - 00:17:22ضَ

بل كلمة الصح مش موجودة لان هو كله زي بعضه. الصح زي الغلط. كلمة صح وغلط مش موجودة. ما فيش اصلا لو ما فيش عتاب. ما فيش موجود. تخيل احنا عايشين في عالم كده - 00:17:33ضَ

اللي عايز يعمل اي حاجة بيعملها. هو ده خطورة نزع المقدس. كانوا بيسموه زي تعبير احدهم يعني اه معتقدين ان هم لما يشيلوا المقدس من العالم العالم هيستريح من الدين هكذا يعتقدون فنزع السحر من العالم. بيعتقدوا ان الدين سحر. كما قال المشركون الاوائل - 00:17:43ضَ

تخيل انت بتعيش فعالة ما فيش مقدس. يعني تخيل انت عايش في بيت بيت بس ما فيش فيه صح وغلط. ما فيش فيه عيب اللي عايز يعمل حاجة بيعملها. طب ايه اللي هيقدس كلامك؟ يعني لو انت هتجيب لي يعني يقول لك ايه - 00:18:01ضَ

ممنوع تعمل كزا. قانون ايوة ايه اللي خلاه ممنوع؟ يعني ليه القانون ده يمنع انا ممكن تعترض ويحصل الخلافات. لكن لما يكون شيء مقدس من عند الرب سبحانه وتعالى. اصل الكل لازم يلتزم. فاذا البشرية لو - 00:18:13ضَ

ودي ازاي نعرضها آآ احنا ازاي نعرف احتياج البشر الى مصر ان احنا نشرح مدى احتياجه وفترة الانسان وضعف الانسان. او ان احنا نتكلم بقى بمفهوم المخالفة. ماذا لو غاب النص - 00:18:30ضَ

انك تقعد تتخيل وده في درس كامل اسمه ماذا لو غاب القرآن؟ تقعد تتخيل العالم من غير اي وحي مش بس من غير القرآن من غير اي في خطاب من الله سبحانه وتعالى البشرية. عايزك تتخيل العالم كل العالم من غير اي شيء مقدس. تخيل لو احنا جبنا كل دساتير العالم وجبنا كل - 00:18:42ضَ

قوانين وقطعناها. ده حتى في تعبيرات الناس يقول لك ايه؟ هي البلد ما فيش فيها قانون. هو احنا عايشين في غابة! يعني ده حتى تلقائية. يعني هيقول لك بما ان ما فيش قانون هو على طول لان احنا عايشين في ضالة. يعني الانسان تلقائيا يفهم ان نزع النص المقدس من حياته يجعله كالانعام. ده باب فطرة الانسان - 00:19:02ضَ

ان لو ما فيش حاجة بنتحاكم اليها ونرجع اليها ده يصبح الانسان كالانعام. بل احتياج الانسان يا جماعة لنص اعلى من كده بكتير مش بس للتحاكم ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم لنثبت به فؤادك. يعني مجرد انك تثبت على المعاني الصح انت محتاج لنص. ده مش بس كده - 00:19:22ضَ

مش بس في الشريعة وفي التحاكم وفي فهم العالم. لأ في فهم الاقدار. يعني لما المسلمين في غزوة احد قالوا انى هذا؟ انت انت من غير وحي ممكن تحصل اقدار اقدار كتير انت مش فاهم. يعني ممكن ليه غني؟ انت ممكن تتساءل ليه غني وزالم - 00:19:42ضَ

ليه فقير ومتسامح وطيب؟ ليه الظلم فضل فترة طويلة؟ لو ما عندكش تفسيرات انا ممكن واحد يقول لك ايه انا اقول لك على حاجة انا هشرح لك انا ليه موضوع الغني - 00:20:01ضَ

قلت له لأ انا مش مقتنع بكلامك. لكن لما يجي لك كلام من ربك كلام مقدس يشرح لك انت ممكن تستريح. لزلك سورة ال عمران اللي فيها كلمة المتشابهات. وده سبحان الله من من اعجاز القرآن. نجد ان تقريبا تقريبا سورة ال عمران نصين - 00:20:11ضَ

يعني تقريبا يعني هي السورة متين اية من اية مية وعشرين كده وبدأت تقريبا تتكلم بقى في غزوة احد ويضغط ومن قبلها مقدمات. النص الاول الشابيهات التي كان يريدها النصارى وكيفية التعامل وان هم مسلا يقولوا كلام فيه نوع من التلبيس او يلبسوا الحق بالباطل او امنوا وجه النهار ويكفروا اخره او يعملوا - 00:20:29ضَ

شوية حركات كده كنوع من المتشابهات في الدين النص التاني حصل احداث قدرية. انا ممكن اسميها المتشابهات القدرية. ان مسلا زي حصل في احد كده هزيمة للمسلمين والمسلمين معهم العدة والعتاد والنبي صلى الله عليه وسلم في صدمة. ليه نتغلب؟ الصدمة في احد بيعد اقل من كده. وكان معنا النبي صلى الله عليه وسلم. ليه اتغلبنا في احد - 00:20:49ضَ

وكان النصر في الاول معنا. فدي دي اسئلة بتحصل للانسان في الطريق. ليه اتزلمت؟ ليه حصل لي كزا؟ ليه؟ التساؤلات دي لا يجيب عليها باجابة شافية الا الله سبحانه وتعالى الا بالنص - 00:21:12ضَ

انت اي حد هيحاول يجيب لك اجابة بشرية تقول لك لا انا مش مقتنع. انا مش هصدق. ممكن يدخل في اكتئاب وجنون ما يتحملش ضغوط الحياة. النص يصبر الانسان يبقى اذا البشرية تحتاج الى نص للتحاكم للفهم للهدى البصيرة لفهم الحياة للثبات - 00:21:27ضَ

هو بالقدر يبقى اذا البشرية تحتاج الى نصب. طيب بما ان النص طالع حلو قوي كده والانسان طلع ضعيف والانسان بعقله وفطرته نقصه مكون تالت عشان المكونات دي تتفاعل معه وهو النص. واكتشفنا ان من اول لحظة ربنا بيقول لسيدنا ادم سانزل عليك كلمات بل احتفاء ادم - 00:21:47ضَ

كلمات لفز التلقي فتلقى ادم اظن اجمل حد قرأت له شرح معنى التلقي الرازي لما نقل عن الامام القفاد التلقي ده فيه احتفاء مش بس قبول يعني فيه احتفاء فتلقى - 00:22:07ضَ

طيب ده طلعنا احنا محتاجين آآ ان احنا في الدنيا دي غرباء. احنا اصلنا في الجنة مكان غريب. فيه عدو لا نراه. كيفية مواجهة العدو ده واول خطاب ربنا قاله لنا آآ ان اهبطوا بعضكم لبعض عدو. ده احنا طلعنا محتاجين نص جدا. وننزع النص من العالم وده درس بقى بتفصيل - 00:22:21ضَ

ماذا لو غاب القرآن؟ او ممكن بقى نسميه هنا ماذا لو غاب المقدس من العالم؟ طلع ان احنا هنعيش في الغابة. طيب بما ان طلعنا محتاجين النقص ده. ليه في معركة حول النص؟ ليه في - 00:22:41ضَ

في ناس رافضة مصر. ليه في ناس مش عاجبها وجود هذا النص وبتحارب هذا النص زي ما هنشوف ده العنصر التاني لماذا هناك معركة حول النص؟ انا عايزك تتخيل لو انا اقترضت منك قرض ربنا قال عشان ما يحصلش نوع من المراوغات ربنا قال لي اعمل ايه - 00:22:51ضَ

الدين ده قال ايه؟ فاكتبوه. كتابة الدين تمنع من المراوغة. يقول لك ما ترجعش تقول ليه لا ده كانوا ميت الف لا ده كانوا خمسمية الف. لا حصل لا ما حصلش. لا اصل انا ناسي. لأ هو ايه؟ مكتوب. النفس البشرية وجاي اتكلمت عنه في الاصل الاصول - 00:23:07ضَ

بل يريد الانسان ليفجر معه. واتكلمت عن الصراع بين النفس والعقل وزي ما قلت لكم من الكتيبات الجميلة اللي ابدعت في الشرح. كتاب الطريفي الفصل بين النفس والعقل. حاول يفصل ويشرح لك الفرق ما بينهم. وقدرات كل واحد من العقل والنفس - 00:23:24ضَ

النفس تحب المراوغة عقلا عقلا. انت ممكن تكون مقتنع ان ده احسن حاجة. لكن نفسا الشهوات. انت عايز في وسط اهواء البشر والخلافات الكتير والاقتراحات اللي مقترح يعني ايه مسلا؟ خلينا مسال عشوائي كده لسه جاي في زهن الاتي لسه جاي من الواحد بيقلب في السوشيال ميديا واضح ان قضية النسوية عمالة - 00:23:43ضَ

تزداد جدا وتصورات المرأة عن المرأة حتى المسلمين بل الاسلاميين ان صح التعبير يعني اشعر بنوع من الغبش طب لو احنا عايزين نعيد تعريف المرأة احنا عايزين دلوقتي نتكلم يعني كنت لسه بقرأ بعض الكتب الغربية تصارطوا عن المرأة طب التصورات حتى السياسية يعني من الكتب الجيدة - 00:24:05ضَ

لتناول النسوية كتب سياسية بتتكلم في الايديولوجيات السياسية اصلا. لان هو اصبح سياسة. طيب لما الواحد بيقعد يقرأ الكلام ده والتصور الاشتراكي والتصور الليبرالي عن المرأة والتصورات الفلسفية والتصورات النسوية القديمة والجديدة والخناقات اللي بينهم دي كلها. لو فردنا كل التصورات النسوية اللي جت لنا كده - 00:24:26ضَ

وقعدنا نبص. انت ممكن تتوه. المرأة لو تخيل المرأة قاعدة هي المرأة عايزة تعرف طبيعتها. هي الطبيعة دي ولا دي ولا دي انفع لها وللاصل. وبعدين دول يقول لك النسوان القديمة وبعدين نسائل المعاصرة وبعدين هيطلع اكيد حاجة مستقبلية. احنا عايزين يا جماعة نقول لهم احنا عايزين حاجة سابتة. مش عايزين متغيرات مش عايزين - 00:24:45ضَ

خلي بالك مش عايزين اهواء. انا عايز ثابت هو ده قيمة النصب. وده اللي بيخلي ناس تكره النص ان فيه نوع من الثبات قل لي طب ازاي وهنتكلم بقى على فكرة المتغيرات هل النص ما فيش فيه متغيرات هتتكلم عن فكرة المتغيرات ان شاء الله. لكن النقص فيه ايه؟ فيه ثبات - 00:25:05ضَ

النص فيه تمام لان الانسان من لحظة الخلق الاولى وده يعرفنا ان احنا ليه ضد التطور؟ من لحظة الخلق الاولى والانسان فيه مرتكزات سابتة في سوابت في مشاعر سابتة في اخلاق ثابتة في فترة ثابتة. فالنص بيخاطب هذا الجزء الثابت من الانسان. سواء كونه ذكر او انثى - 00:25:23ضَ

انثى او طفل او رجل وبيتحرك فيه ثوابت في الانسان. النص ثابت في بيخاطب هذا الجزء الثابت. المتغيرات الحياتية نص اعتبرها وسكت عنها. واتكلمت عن ده في سورة العنكبوت في قضية الاكتفاء المنهجي. وان في مساحة من النص - 00:25:43ضَ

مفضوح لكن نرجع يبقى ليه في معركة حول النص؟ لان النص ثابت ضد الاهواء. ففي واحد يقول لك ايه لا على فكرة هو كده المرأة مش صح الصح ان المرأة كزا كزا كزا - 00:25:58ضَ

يفاجأ ايه ده! ده النص عكس اللي انا بقوله. طب انا هتصرف ازاي؟ انا بقى شكلي وحش جدا دلوقتي. طب واحد يقول لك انا شايف ان الدنيا التعامل معها كزا - 00:26:09ضَ

كذا وكذا يعني يعني مسال يعني سريع كده برضه نقد يعني. آآ من الكتاب اللي بيحاولوا يطلعوا افكار ابداعية او آآ احمد خيري العمري. له افكار جيدة في بعض الكتب قولوا افكار انا ارى ان هي يعني للاسف تحتاج الى مراجعات سواء حتى في رجوعنا الالحاد كان فيها اخطاء منهجية سيئة جدا. لكن خلينا ناخد - 00:26:19ضَ

البوصلة القرآنية بتاعه البوصلة القرآنية وكتاب يحاول يقول لك وجهد القرآن انا ممكن مسلا وده مش ممكن ده حقيقي انا مخالف الطرح اللي في الكتاب الاسرة القرآنية. طب لو انا عايز اقدم دليل ان انا اقول له يا استاز احمد ما اعرفش هو الدكتور او ايه الدكتور احمد خيري - 00:26:41ضَ

انا اخالف ما تفضلت وتقدمت به في طرحك في كتاب المصادر القرآنية. يقول لي ما دليلك اولها؟ في نص ثابت. يعني النص ثابت اهو بيقول كزا وكزا وكزا والمعاني اللي انا بقولها مبثوثة في النص القرآني ولو بحثنا كما وكيفا هنجد ان المعاني دي بتخالف الطرح والمعاني دي يبقى في نص - 00:26:57ضَ

نرجع له في نصوص نرجع لها. يبقى عندنا الخلافات لازم في حاجة نرجع لها. وان الخلاف هيظل الى ما لا نهاية يعني وده قيمة النص. فاحيانا المخالف مش قصدي طبعا الدكتور احمد خيري عمر دلوقتي خلاص انا برجع الناس المفسدين. اللي عايز يتبع هواه - 00:27:17ضَ

يفاجئ ان النص ضد الهوى. واصلا الامام الشاطبي بيقول كل الشريعة جاءت زي ما بيقول في الموافقات في كتابه جاءت لاخراج مكلف عن داعية هواه. يعني الشريعة جت تقول لك ما تتبعش هواك ويسمع كلام ربنا - 00:27:35ضَ

يعني خالف الهوى بل لا يؤمن احدكم حتى يكون حديس وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح حتى يكونوا هواه تبعا لما جئت به. يعني عموم الشريعة ومن المقاصد الكلية الرئيسية للشريعة ان تخرج الانسان من داعية هواه - 00:27:52ضَ

طيب ما هو انا الوقتي اهوائي ديت عايز امشيها افاجئ اني فوزي يقول لا لا لا لف وارجع تاني. اهو النص بيقول كزا كزا بس الموضوع آآ عكس اللي انت بتقوله تماما - 00:28:09ضَ

فده خلى طب واحنا هنتصرف ازاي اهل الشهوات متضايقين هنتصرف ازاي؟ يبقى احنا لازم نتصرف في النص ده. النص ده حاجز. احنا لازم يعني ان نكسب المصري ده. وده بقى هنا ننقل بقى العنصر التالت اللي هو الهروب من التكليف وده كنت اتكلمت عنه في - 00:28:20ضَ

تقريبا درس وما قدر الله حق قدره. تقريبا اللي هو الاصل التاني من اصول او التالت من اصول الانحراف مسألة اه لما اتكلمت عن السنة الاله وتقليد الانسان ولما حاولنا نجيب كلمة ما قدروا الله حق قدره في القرآن. فوجئنا ان هذه الكلمة - 00:28:44ضَ

هذه الجملة وما قدر الله حق قدري او من غير واو في اية ما قدر الله حق قدري موجودة في تلات مواطن في القرآن. سورة الانعام وفي سورة الحج وسورة الزمرة. ولقينا ان التلات ايات او التلات مواضع كل موطن - 00:29:03ضَ

بينفي سوء الظن عن الله لان يعني وما قدر الله قدري لما قدر الله حق قدره اما اه مسألة الخلق اللي موجودة في سورة الحج او نفي الوحي اللي موجودة في سورة الانعام الانعام ما انزل الله على من شيء يبقى - 00:29:17ضَ

احنا قلنا ما قدروا الله حق قدر جت في تلات مواطن. مرة مع الخلق ومرة مع الوحي ومرة مع الدار الاخرة. وقلنا التلاتة دول هو ده مسلس التكليف اي حد عايز يهرب من التكليف يا اما ينكر وجود الله او ينكر النص او ينكر الدار الاخرة. يعني المشركين - 00:29:31ضَ

قالوا فيه اله بس انكروا الاتنين دول. الملحد ممكن يوجه التلاتة. فيه واحد ممكن يوجه الدار الاخرة بس. او يدلس في الدار الاخرة. زي بعض اهل الكتاب قالوا اه ان مسلا اياما معدودات - 00:29:51ضَ

يدرس في دار اخره. ويسيب النص زي ما هو ويسيب او يعني برضو يحرف في النص. فده مسلس التكليف. اي لعب في ضلع من الاضلاع هيساعد اللي عايز يتابع الشهوات انه يهرب من التكليف. يبقى ازا هيفاجأ ان امامه ضلع من الاضلاع لازم يتخلص منه وهو النص. يعني مسلا - 00:30:01ضَ

الملح دلوقتي لو عايز يدعي العقلانية او الاضطراب او ان كلامه مضطرب او او او لازم يجاوب وده اللي خلى آآ كتير من الملاحدة الان بيهربوا من منطقة الالحاد المباشر الى منطقة اللا ادرية. ان هو لازم يجاوب على سؤال الوجود - 00:30:21ضَ

فييجي الملحد يفاجأ انه مش قادر يقدم اجابات لازم الملحد يرد على مسألة الخلق ولازم اللي هيثبت وجود الاله يثبت هل الله خلقنا كده مثلا ما فيش رسالة ما نزلناش نص؟ ولازم اللي هيحرف في النص يبقى عنده اجابات على الاسئلة اللي هترد عليه. طيب - 00:30:40ضَ

فبالتالي المراوغة من التكليف هتخلي الانسان لازم يقدم اجابات. وده اللي خلى ان دلوقتي اي حد بيدعي او او خلاص اي حد وصلنا معه ان احنا هزمناه في مسألة وجود ربنا سبحانه وتعالى. واثبتنا ان هذا الكون له حكمة عظيمة. وبالتالي - 00:31:01ضَ

ايحسب الانسان ان يترك اسودا. يعني لو احنا نجحنا في المقدمة دي وفي منازرة او في اقناع او في نقاش كسبنا المقدمة الاولى ان الانسان لم يترك ولن يترك سدى فبالتالي الله سبحانه وتعالى - 00:31:18ضَ

له نصا. لو نجحنا في المقدمة الاولى وفي واحد اتهزم معنا في الجولة الاولى وعايز يظل يتبع الشهوات هتيجي بقى درس النهاردة اللي هو معركة النصر. حاسس ان النص بالنسبة له بيحرجه - 00:31:33ضَ

ثابت مش متغيب نتصرف ازاي يبدأ بقى هنا يتكلم عن المعارك. بدأت المعركة مع النص. بدأت المعركة مع النص. اقوال كتيرة يعني ممكن ترجعوا لها في الكتب المصادر اللي هقولها لكم. آآ - 00:31:45ضَ

زي جون لوك كان بيقول لم يعد لنا حاجة الى الوحي هو حاسس ان الوحي عامل نوع من التضييق يقول لك لم يعد انا بحاجة واحدة. فالله سبحانه وتعالى بيقول هو خلاص بيثبت وجود الله. اعطانا وسائل اكثر - 00:31:59ضَ

نفعا من الوصول لاحتياجاتنا وتلاقي حد تاني يقول لك لأ احنا الوحي مقيدنا محتاجين نوصل لطريقة ان احنا نتخلص بها من سيطرة الوحي على حياتنا. ونقولات يعني ممكن اقول لكم على مواطنها ان شاء الله في اخر الدرس. طيب. نيجي بقى بدأت معركة النصر. احنا اتكلمنا على في لحظتين مفصليتين. لحظة الخطاب الاول من - 00:32:14ضَ

الله سبحانه وتعالى لادم عند نزوله الارض واللي يهمنا احنا بقى كمسلمين ولحظة النزول الاول للوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليه اقرأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتكلمنا عن اللحظة المفصلية الاولى دي خلاص. واتكلمنا - 00:32:36ضَ

ايه الحللنا الالفاظ اللي فيها؟ نيجي نتكلم على اللحظة المفصلية التانية دي. لحظة اقرأ. طبعا اللحظات المفصلية كتير زينا يعني لو انت عايز التلات لحظات ورا بعض سورة المائدة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور وبعد كده الانجيل وبعد كده القرآن ان هو مهيمنا عليه. وبعد كده ومن لم يحكم بما انزل الله خلاص التلات ايات وانه من احسن الله - 00:32:49ضَ

قال قوم يوقنون. الربع ده جيد جدا في تصور خريطة نزول الشريعة. والتصور العام لنزول الشريعة. سورة المائدة اصلا صورة يعني لعل الله سبحانه وتعالى ييسر الشرح لها صورة بتبين لك النزرة الاجمالية لنزول الشريعة على الارض - 00:33:09ضَ

وفكرة العود والموسيقى. طيب اللحظة المفصلية دي خلينا نشوف ما قبل اللحظة المفصلية وما بعدها انتم طبعا عشان انتم عكسي فلما هيبقوا عندكم القبل وبعدها هنتكلم على ما قبل اللحظة المفصلية. النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوحي - 00:33:23ضَ

كان اسمه ايه؟ كان بيسمى يلقب بالصادق الامين. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم حد بيعمل له معارك ركز معه وعايز يغتالوا وعايز يموتوا وزعلانين منه لأ ما حصلش. بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:33:39ضَ

اسمه الصادق الامين كانوا بيشاوروه وكانوا عارفين انه بيظل الليالي دلوقتي العدد في الغار وكانت بكل امان. عادي جدا. امنا خديجة تذهب اليه وتعطيه الطعام ليتزوج. يعني ما كانش حد بيراقبه - 00:33:55ضَ

كان مسلا بقى زي زي الهجرة قال لامنا خديجة وانت جاية الغار خلي حد يجيب الغنم ويمسح الاثار وخلي حد يعرفك وتقولي لا لا ابدا بكل اريحية خديجة كانت بتأتي بالطعام وتروح للنبي صلى الله عليه وسلم ليتزود الليالي ذات العدد بل في بعض الروايات انها كانت تعتكف بجواره - 00:34:09ضَ

فالموضوع في قمة الامان وكان يخلص الايام دي وينزل يعيش وسط المجتمع ويتاجر ويكسب والناس ممكن تعطيه اموال يبقى كان عايش حياة ما فيش فيها المعارك اللي احنا بنتكلم فيها - 00:34:27ضَ

للنبي اللي ربنا قال من اول لحظة بعضكم لبعض عدو متى بدأت المعركة؟ اول من تغير الاسم من الصادق الامين لان ده اسم يا جماعة الصادق الامين آآ وصف هتقول لي زاتي ما هو بيصدق للناس وبامانة الناس مش قصدي مش قصدي ما لوش اثر متعدي. اقصد ان هو كانسان هو انا انسان صادق دي اخلاقي. لكن تغير - 00:34:40ضَ

اسم الى رسول الله بقى اسمه ايه بعد ما كان الصادق بقى اسمه محمد رسول الله. يعني ايه رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. يعني ايه كلمة رسول؟ يعني يحمل رسالة. بقى هنا - 00:35:06ضَ

شيء متعدي. يعني هو الان مطالب ان يبلغ الرسالة تبارك الذي نزل الفرقان واسم فرقان على عبده الليكون للعالمين نذيرا. يعني الان من اول لحظة قيل له قم ما حدش ينفع خلاص تقعد. ما حدش ينفع - 00:35:18ضَ

ما قبل الرسالة يسعك الاعتزال. انك تعتزل عن الناس. لان هو اصلا ما كانش معه اداة للتغيير ولو انت عايز تتخيل مازا لو غاب القرآن هنرجع للحزة الاولى لحزة الاعتزال في الكهوف وده اللي حصل للنصرانية لما بدأ يحصل التحريف - 00:35:35ضَ

هو خلاص الرهبانية ما هو ما عهوش اداة يغير بها يعني تحريف النصوص هيمنعك من انه يبقى معك ادوات التغيير النبي صلى الله عليه وسلم انتقل بعد اقرأ الى انه كان او اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ايه اصبح رسولا؟ يعني ايه بقى معه رسالة - 00:35:53ضَ

ومطالب ان يبلغ هذه الرسالة وركز معي كما هي. وان لم تفعل زي ما ربنا قال وابن عباس فسر يعني ان لم تبلغها كاملة وان لم تفعل فما بلغت رسالته. يعني لو انت بلغت القرآن كاملا الا اية او ايتين فكأنك لم تبلغ رسالة. لان الرسالة مجملة - 00:36:11ضَ

على بعضها ازا كان في استطاعته كذلك طبعا. او احنا من بعدنا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني. طيب. لما النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يبلغ رسالة فوجئ بمعركة. يعني ايه ده - 00:36:31ضَ

انا قبل المعركة لزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما يزعل الوحي بكل اريحية هم واسقين فيه فدعا الناس ودعا الاقرباء ودعا العشيرة ايها الناس. وبعدين قال لهم هو مش انا. لو قلت لكم ان فيه خيل لخلف هزا الوادي تغير علينا مش هتصدقوني لو - 00:36:42ضَ

انا كلمتكم على مسألة حياتية خطيرة سياسية هتؤدي الى الوفاة والى القتل. هتصدقوني؟ اه هنصدقك. يعني لو انا كلمتكم في مسألة سياسية يترتب عليها ان احنا قد نباد. هتصدقوني ولا هصدقكم؟ انا بقى باكلمكم في مسألة اخروية. ينبني علينا ان قد انسان يخلد في جهنم. هتصدقوني قالوا - 00:37:00ضَ

بدأ يطرح عليهم القرآن يقول لا مش هنصدقك يبقى بدأت المعركة من اللحزة دي. طيب هنا بدأت المعارك الثلاث. معركة الجاهلية الاولى مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى الهجرة - 00:37:20ضَ

لما راح بقى لاهل الكتاب قالوا لأ. طب ما احنا اصدحنا اللي معنا النص يعني هنا بقى بدأت معركة اخرى تماما اصبح نص مقابل نص. هناك نص مقابل اهواء وشهوات فقط. يعني في الجاهلية في مكة النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم نص - 00:37:35ضَ

هم بيقولوا ايه بقى؟ نزكي من الايات الجميلة قوي في سورة ترتيب الايات في سورة الانفال بيقولوا ايه بيقرأ القرآن فمضايقهم جدا القرآن فقالوا على فكرة لو نشاؤا لقلنا مسل هزا - 00:37:50ضَ

بعدها بشوية وما كان صلاتهم عند البيت الا ايه؟ الا مكاء يعني هو لما حب يعمل حاجة صلاة وحب يجيب عمل ايه؟ قعد يصفر ويطبل. هو ما عندوش حاجة هو ما عندوش معنى قادر يقدمه. لكن معركة الجاهلية كان نصر مقابل اهواء وشهوات. وهنشوف ازاي حاربوا بقى ده. لما - 00:38:04ضَ

اهل الكتاب لأ احنا معنا نص طب هم اصلا قدروا يحاربوا النص بتاعهم ازاي؟ يعني ازاي انتم بتحلوا الربا؟ بتتعاملوا بالربا؟ ازاي اذا سرق فيكم الشريفة تركتموه. ازاي مش بتقيموا العدل بينكم؟ ازاي بتتبعوا الشهوات؟ ازاي الاحبار والرهبان عندكم بياكلوا اموال الناس بالباطل؟ ازاي وصلتم كده وانت لسه - 00:38:24ضَ

فكوا اهل الكتاب عملتوها ازاي دي؟ يعني بحيس ان اللي عندنا اللي عايزين يتعلموا الحاجة دي يتعلموا يفضل ازاي مفتي وازاي مش عارف ايه وبرضه يعمل اللي هو عايزه من - 00:38:47ضَ

عملتم عملتوها ازاي دي فهم قدروا يعملوا حاجات عايزين بقى ينقلوا الادوات دي مع النص القرآني. فدي معركة تانية. معركة تالتة خالص بقى اللي نزلت لمعركة النصر القراءات المعاصرة للنص القرآني. ازاي قدروا ان هم يبتكروا ادوات عشان يحرفوا النصوص وعشان يظلوا قدام الناس يقول ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله - 00:38:57ضَ

انا مسلم انا بحب النص القرآني وبعدين لأ انا شايف ان المرأة تمشي بالبكيني في الشارع ازاي يعني اصل انت مش فاهم انا هشرح لك النص قريب. هو ما انكرش النص - 00:39:20ضَ

هو لم ينكر النص. خلاص؟ وهنتكلم على المعركة الاخيرة مع مصر. طيب نيجي نتكلم يبقى دلوقتي احنا هنتكلم تلات معارك. معركة الجاهلية معركة اهل الكتاب المعركة المعاصرة مع النصر القرآني ثم الختام كيف نواجه هذه المعارك - 00:39:33ضَ

معركة الجاهلية يعني احنا ممكن آآ نزرها في آآ عناصر آآ لما بسقها في عناصر قد يظن البعض ان المشركين حطوا خطة آآ رقم واحد هنعمل كزا فاذا فشلنا بلان بي هنعمل كزا فاذا فشلنا الخطة مش ده اللي - 00:39:46ضَ

حصل. لكن انت هتلاقي طريقة عرضها اشبه بكده. يعني ده محاولة. محاولة ان احنا ايه من استقراء النصوص القرآنية؟ ما هي الادوات التي استعملها ومشركون لمحاربة النص القرآني. طيب ممكن نقول ان هم عملوا آآ اربع حاجات. يعني معركة اربع حاجات آآ ممكن نسميها الاعراض - 00:40:05ضَ

معركة الاعراض ثم معركة عدم التأثر ثم معركة الاتهام والهجوم ثم معركة المساومة اربع معارك خاضها المشركون مع النصر الاعراض عدم التأثر اتهام وهجوم مساومة وبعد ما خلصوا المعادي دي وفشلوا فيها كلها عملوا معركة اخيرة هقولها وبعد كده ننتقل لمعركة اهل الكتاب. ايه معركة الاعراب - 00:40:26ضَ

دايما لما حد مسلا وده بيحصل في اي حاجة حتى احنا كمسلمين هتيجي شبهة الحادية او واحد انت بتورد عليه شبهة او اول حاجة بتعملها عايز تبين مدى سقتك في نفسك فبتعمل ايه؟ بتقول ايه - 00:40:53ضَ

ده كلام فارغ ده اه هوا ده كانه ينفخ في هوا وكأنه يريد ان يطفئ نور الشمس فهما برضو عايزين ياخدوا بقى الحتة دي بقى فيقولك ايه الكلام ده آآ سيبوه كلام - 00:41:05ضَ

كلام لزلك ازن سورة لقمان فقول الله سبحانه وتعالى ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمدها من بعده سبعة احمر. في اكثر من سبب نزول منها اثر مروي عن قتادة انهم انه قال ان المشركين قالوا - 00:41:20ضَ

هذا كلام. يعني هم دلوقتي قعدوا يفكروا ايه اللي جد على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل نزل عليه سلاح من السماء؟ هل اخرج يده فاصبحت بيضاء؟ هل كانت معه عصا فشق بها البحر - 00:41:33ضَ

هل كان يحيي الموتى؟ هل يبرئ الاكمه والابرص؟ لا لا مش كل ده. ايه اللي جد عليه؟ اللي جد عليه انه نزل عليه وحي. يبقى احنا شف التفكير وده تفكير - 00:41:47ضَ

على فكرة صحيح لو احنا استطعنا ان احنا ننزع منه الوحي او نهون من شأن الوحي احنا كده نجحنا في المعركة. لان ده اللي جد. اهو قبل كده ما كانش - 00:41:57ضَ

عندنا مشكلة معه. كان الصادق الامين اللي بيروح يقعد في الغار. وبنشاوره في مشاكلنا. ما عندناش منه مشكلة خالص طيب. فاول حاجة قالوا ايه اظهار بقى الثقة. هذا كلام زي ما قال النبي بيقول - 00:42:07ضَ

هذا الكلام يوشك ان ينفد. يعني النهاردة عرف يقول سورة الفلق. بكرة هيقول سورة التكوير. بعد كده مش هيلاقي سورة يقولها. سيبوه يخلص شوية الكلام ما بيخلصش. ومش بس الكلام ما بيخلصش. ده احد معاني ان كان لا يعني يعني ممكن يناقش فيه بس يعني ما نفذت كلمات - 00:42:23ضَ

هو المعاني المتجددة للوحي. يعني حتى لو الوحي له عدد ايات سابت ست الاف وشوية. المعاني ما بتخلصش. ففشلوا في مسألة ان هم ايه؟ يوشك ان ينفد. قالوا طب خلاص. سيبه يتكلم لغاية لما عمره اللي ينفد. شاعر نتربص به ريب المنون. او - 00:42:43ضَ

بيقول شاعر وشوية وهيموت. الريبا المنون هل دي بقى يعني هل دي اشارة كده خفية لاغتياله؟ المهم يعني ايه؟ شاعر نتربص به ريب كده كده هيموت جه ناس قابلوه وماتوا نصبر عليه شوية. مش مشكلة جيلنا يفسد بس الجيل اللي بعده هيكون هو مات وكلامه خلص. فقعدوا يتعاملوا - 00:43:03ضَ

ويتواصوا بالاعراض يتواصوا بالاعراض. بيفاجئوا الكلام مستمر. الاثر مستمر. آآ ابقى الله وده من اعجاز آآ القرآن واعجاز الاسلام. لما حد يقول لك ايه من معجزات الاسلام انت بتقول له لما تقرأ بداية القرآن المكي - 00:43:23ضَ

اللي يتكلم بالكلام ده بيتكلم بطريقة فيها ثقة انه سيمكن طب ما كان ممكن يموت في نصه. لكن ان هو ما يموتش غير بعد اليوم اكملت لكم اليوم اكملت لكم دينكم. وما يموتش غير بعد اذا جاء - 00:43:43ضَ

والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. ده من اعجاز الاسلام. ففشلت المحاولة الاولى. قالوا لأ قعدوا بقى عملوا ده تخيلات يعني ده انا بجود من عندي يعني. عملوا بقى كده المجلس احنا مش هنسكت على اللي بيحصل ده. يتباع اللي معنا ويروحوا. وبعدين ده البيوت - 00:44:00ضَ

انتم الزنا هتقل واشتغلتم شوية يقول لك ما تعملوش كده وهم بيحاولوا يدرسوا ايه اسباب التغيير يعني زي زي ما درسوا كده سيدنا شعيب. قالوا فيه حاجة غيرت في سيدنا شعيب فقالوا ايه - 00:44:16ضَ

اصلاتك تأمرك. حسوا ان الصلاة بتاعة سيدنا شعيب دي هي اللي بتدي الاوامر. يعني حسه انه بيقف في الصلاة بيتغير فاحنا عايزين نحارب الصلاة دي. فهم عايزين يحاربوا الوحي. فلقوا ان الاعراض والتجاهل مش نافع - 00:44:26ضَ

انتقلت مع رقم اتنين. طب خلاص. لو احنا هاجمناه هيقول ان احنا معزمين الوحي ده. احنا هنعرض بس المرة دي اعراض بنوع من التواصي بعدم بعدم التأسر. هنقعد نحزر بعضنا - 00:44:42ضَ

اوعى تسمع له. وهنعمل ايه؟ وهنوزع القطن الكرسيف مجانا. هنعمل جمعيات خيرية توزع القطن مجانا على ابواب مكة وهنبدأ بقى معركة جديدة خالص ان احنا هنوصي بعضنا البعض بعدم التأسف. وقال الذين كفروا لا تسمعوا دي المعركة رقم اتنين - 00:44:57ضَ

تسمعني يبقى رقم واحد التجاهل كانه مش سامع حاجة. يعني لو سمع يقرأ اية القرآن ولا كانه سامع حاجة وعادي وعايش حياته بيمارس حياته باريحية. رقم اتنين لأ بدأ في اه حالة الطوارئ اعلان حالة الطوارئ ويجمع ناس هنعمل ايه؟ ممنوع اي حد يسمع للقرآن. تحذير لا مش لائم ابن عاشور بيقول - 00:45:16ضَ

لا تستمعوا لا لا تسمعوا. يعني لو قدرا انت معنت مع القذارا دي من عندي هم مش يقولوا قدرا. لو بالصدفة انت معدي والنبي قال اتصرف طب انا ما معييش قطن. يعني جيت احط عشان احط القطن غني. والغوا فيه. افتكر اي حاجة. افتكر اغنية افتكر كنت ليلة حلوة قضيتها. ضيق يعني ايه؟ لغو - 00:45:36ضَ

على نفسك والغو فيه لانك لن ننتصر في معركتنا معه الا بانتصارنا على الوحي. لعلكم تغلبون فبدأت المعركة رقم اتنين اللي هو احد معاني سامدون وانتم تغنون. اللي هو ان احنا نلغوش عشان الناس ما تسمعش. فن اللغوشة - 00:45:58ضَ

احد القنوات اللي كان شعارها القنوات الفاسدة اللي من شعاراتها مش هتقدر تغمض عينيك. اللي هو احنا هنخليك مش هتقدر تسمع. زي ما ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى - 00:46:16ضَ

ان شاء الله يعني ارجو ان بعد السلسلة دي ندخل في سورة الكهف وهنتكلم ان من الايات المحورية في سورة الكهف وكانوا لا يستطيعون سمعه. هو عايزك توصل انك مش قادر تسمع القرآن. وبعدين يفاجأ ان بمجرد ما بيشيل الكرسي وبيشيل قطن - 00:46:26ضَ

زي ما حصل مع بعض الصحابة اللي اسلموا ويسمع يؤمن انه يكون معدي من قدام دار ابي بكر الصديق ويسمع قراية القرآن من الصديق والصديق التزم انه مش هيطلع برة فناء الدار - 00:46:45ضَ

ومجرد قرايته للقرآن ويعيط ابو بكر ابو بكر كان رجل كان رجلا اسيفا يبكي. فالناس كانت بتتقصف على الدار تحاول تسمع. قالوا ايه ده مش هينفع بقى الموضوع ده. احنا - 00:46:58ضَ

موضوع ان احنا نعرض بس او نعرض وندعو بعضنا البعض لعدم التأثر كان في اذنينا وقر مش هينفع الوقر ده مش جايب همه احنا لازم نتصرف اعمل ايه بقى؟ قال لي خلاص. احنا المرة دي هنعمل حالة من الهجوم - 00:47:08ضَ

طولت عليك وانا عارف معلش هنعمل حالة من الايه؟ من الهجوم. يعني ايه بقى الهجوم دي يعني احنا هنحاول نقوم بتشويه النص القرآني ده. يعني الاول اعراض ثم عدم تأثر ثم تشويه. هنقول بقى عليه شعر - 00:47:23ضَ

نقول عليه سحر. ومرحلة التشويه دي يا جماعة محتاجة تفكير. لذلك ربنا بيقول ايه؟ قبل المرحلة دي انه فكر وقدر لازم الكلام يكون موزون ما يقولش اي كلام كده. قدر في زهنه وقعد يرتب قعد دي مرحلة بقى ان لما حد يحاول يحارب النص القرآني دلوقتي - 00:47:42ضَ

تلاقي بعد طول تفكير انه فكر وقدر. في الاخر قال طلع باتهام قال ان هذا الا سحر يؤثر. قبل ما يقدموا الطعونات في النص القرآني بيقعدوا يفكروا دي مرحلة التخطيط على يعني كنت عشان حسيت الوقت بيجري بنا كان في اكتر من ايات هنا ممكن نشرحها - 00:48:00ضَ

زي بالزبط قول الله سبحانه وتعالى ممكن ترجعوا له كما انزلنا على المقتسمين. قيل اقتسموا قيل اقسموا مقتسمين. قيل من القسم وقيل من اقتسام. لو خدنا قول الاقتسام قيل اقتسموا طرق مكة. وان كل واحد بيدخل اقتسموا ايضا التهم. يعني واحد واقف على مدخل مكة ده اللي - 00:48:21ضَ

جاي يدخل مكة يقول له ده شاعر هيقابلك واحد شاعر وواحد هنا يقول كاهن وواحد هنا يقول سحر. لما تتوزع التهم الانسان يحصل له حالة من اللغوشة. وده حصل دلوقتي زي ما بتلاقي موقع بيتهم - 00:48:41ضَ

القرآن ان هو واخد من الكتب السابقة. وموقع بيقول ان القرآن فيه اكازيب وموقع بيقول ان القرآن ضد العلم. وموقع يعملوا حالة من اللغوشة على النص القرآني. كل ده حالة من الهجوم - 00:48:53ضَ

اخر حاجة فشلوا في كل ده. قال لك باقول لك ايه تعالوا بقى مع بعض دي برضو من عندي قعدوا مع بعض كده قالوا ايه ما نلعب على المكشوف. ايه رأيك بقى لان واضح ان كل اللي احنا عملناه ده مش نافع. احنا هنقعد معه ونعمل - 00:49:03ضَ

الاتفاقات خلاص آآ ايه رأيك تسيب النص القرآني ده ونديك اللي انت عايزه عايز ملك هنملكك. عايز اجمل واحدة هنجوزك. شف انت عايز ايه واحنا هندفعه. بس توقف عن هذا النص القرآني - 00:49:18ضَ

اللي هي بقى مرحلة اخر مرحلة مرحلة المساومة. ائت بقرآن غير هذا او بدلها. مش هينفع تكمل كده. طب اقول لك على حاجة. فشله في دي طيب ايه رأيك تتنازل عنه قليلا - 00:49:33ضَ

يعني زي ما ربنا قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا هم عايزين ايه؟ عايزين قليلا دي وارجعوا للدرس ده. لان قليلا دي معناه ان النص ده طلع - 00:49:47ضَ

مش مقدس. يا جماعة خدوا بالكم. يعني موضوع ان احنا نتنازل عن شيء من الدين لارضاء الاخر. وبنعتقد ان ده نوع من التقارب. لا ده ما ده بيدي له آآ ثقة ان النصر ده طلع مش مقدس ما هو اللي يخليك عارف لما نقول ايه انا مستحيل اقرب منه ده مستحيل اقرب منه وبعدين بعد ضغطة - 00:49:57ضَ

علي طب خلاص انا دي مضايقاك بس هتسلم والله والله لو قطعتها تسلم طب قل والله كده خلاص اه طب ممكن تقطع لي الصفحة دي كمان لا يمكن ده مقدس. مقدس. انت قطعت الصفحة الاولانية. يعني يعني هو دلوقتي بقى مقدس؟ فهيقول له انت مجرد القليل الاولاني هيجيب القليل التاني وقليل التالت والقليل الرابع خلاص بقت - 00:50:17ضَ

الموضوع اتفتح ما تعرفش ترجع فيه. وده بيحصل كتير ازن كان فيه مجموعة محاولات قام بها اليهود ومن قبلهم المشركين. آآ بل قامت بها آآ ملكة سبأ مع سليمان آآ كان اظن جمع المحاولات دي حملناك الميداني في كتاب اظن اسمه مكائد يهودية تقريبا - 00:50:37ضَ

كانوا عايزين يعرفوا يقول لك انبي هو ام ملك. اختبارات. زي ما بلقيس كده. انا هابعت هدية. لو قبلها يبقى هو ملك. مش نبي محاولات اليهود حاولوا يعملوها يقول لك احنا هنعمل له اختبار. لو اختار الاختيار اللي احنا عايزينه يبقى ده طلع ملك. يبقى احنا خلاص هنحاربه وهنضغط عليه. لو فضل - 00:50:57ضَ

صمم على ما نكره ده طلع نبي. يعني احيانا اصرارك على ما يكره الخصم يؤكد انك على الحق. مش العكس فاياك ان تتنازل عن جزء من الدين. آآ يعني الخلاصة آآ المعركة الاولى كده خلصت معركة الجاهلية - 00:51:17ضَ

او لسه هنقول بقى اخر حاجة معركة الجاهلية اه كانت معركة يعني انا بسميها معركة وش في وش. هو دخل في النص مش عايز نص. ما انزل الله على بشر من شيء. شيل لنا النص ده غيره - 00:51:35ضَ

اهل الكتاب ازكى شوية. يخشوا لان هم اهل كتاب. لو ترك النص هو اصلا قيمته ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل هو اصلا مصدر الرزق بتاعه ان هو الاحبار الرهبان. فهو عايز يحافز على مصدر الرزق ده. احد معاني قول الله سبحانه وتعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون - 00:51:49ضَ

وده قول المتأخرين اظن ذكر ابن عاشور. يعني احد مصادر الرزق هو الكذب على الله سبحانه وتعالى فشلت المعركة الاولى قال لك خلاص هو ده بيطلع ايه؟ يعني النص ده لما النبي صلى الله عليه وسلم نزل به في الارض طلع ايه؟ يعني طلع مسلا لما النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالوحي في الارض بين الناس. طب - 00:52:09ضَ

طلع مسلا سمار فنولع له فيها ولا طلع مال فنسرقوا منه؟ النص ده طلع ايه؟ طلع رجال. طلع صحابة. ده منتج النص القرآني. يعني لو انت عايز تعرف ما هي منتجات النص القرآني - 00:52:28ضَ

هم الصحابة. طب نعمل ايه؟ نموت الصحابة. نموت نموت النص. نموت ما احنا مش عارفين نموت النص. اعراضنا واعترضنا وشغلنا وهربنا وحاولنا ان احنا نساوم وكل ده فشل. طب نعمل ايه - 00:52:38ضَ

نموت المنتج. فبدأوا بالتقتيل والتعذيب والتشيد. فربنا سبحانه وتعالى بيقول في سورة البروج واختيار سورة البروج في مكة له دلالة ان البروج اللي حصل ان الملك الظالم موت كل المؤمنين. فربنا بيقول لهم في اخر سورة البروج - 00:52:57ضَ

بل يعني مهما موتته ومهما قطعته بالنسبة له هو قرآن مجيد السر في تكوين الرجال هو النص والنص محفوظ في لوح محفوظ ذلك في ظني يعني تدبر قد يكون خاطئ قد يكون خاطئا ان سورة البروج والطارق - 00:53:11ضَ

اعلى قصة حفز النص. مش ده الموضوع الاوحد. احد المواضيع واتكلمت عنها بالتفصيل. ازاي القرآن في لوح محفوز؟ وازاي لحزة نزول الوحي يعني هو هنا في اللوح المحفوظ في الورود. وفي الطارق لحظة النزول ودي لحظة مهيبة - 00:53:30ضَ

يعني لحظة الملائكة كلها بتخضع ويخشى عليها لحظة مهيبة. لحظة ان يتكلم الله بالوحي. ونزول النص آآ اشترك فمحاولة تحريف النص واشتراك السمع من الشياطين فربنا يقول لك كل ده محفوظ النجم الثاقب كل من يحاول اشتراك السمع آآ يحرق يبقى - 00:53:46ضَ

دي اللوح المحفوظ ودي من السماء وفي الاعلى في صدر النبي صلى الله عليه وسلم. سنقولك فلا تنسى. فالقرآن محفوز هنا في اللوح المحفوظ وفي لوحة النزول وفي سورة النبي صلى الله عليه وسلم. فمحفوظ - 00:54:06ضَ

دي رحلة حفظ الوحي. البروج الطارق الاعلى لكن في الاسف في ناس على عيونها برغم ان القرى موجود فيه غشاوة اللي هي ايه؟ جت الغاشية. فلزلك سورة الغاشية بتقول له بعد بقى التلاتة دول افلا ينظرون انت محتاج - 00:54:16ضَ

عشان تتأمل في الوهم طيب نرجع لصوت البروج. محاولة التقتيل لن تثمر. يعني اللي عايزين يحاربوا الدين ربنا بيقول لهم احد معاني قول الله سبحانه وتعالى من كان يظن اللي معتقد انه هيهزم الدين قال لن ينصره الله الهادي قيل بتعود على النبي صلى الله عليه وسلم. من كان يظن ان لن ينصره الله بالاية بقى فيها اقوال كتيرة - 00:54:30ضَ

اخد قول كان مش هو الاشهر فليمدد بسبب الى السماء. ثم ليقطع. قيل سبب حبل الى السماء ويخنق نفسه وكان فهم نوع من التهكم او بسبب الى السماء ثم ليقطع الوحي. يعني الوسيلة انا بادلك يعني عارف انت لما تكون لتفقيم السقة زي الغلام اللي خدود كده. بيقول للملك انت عايز تموتني؟ ما فيش - 00:54:53ضَ

غير وسيلة واحدة بس. لست بقاتلي حتى تفعل ما امرك به فانت عايز تقول لهم انتم يا جماعة اللي متضايقين من النص ومتضايقين من الثابت ومتضايقين من القوانين الشرعية والوحي والشريعة انتم عايزين تهزموا - 00:55:13ضَ

سريعة موضوع القتل والسجون والتعزيب ده ده مش هيجيب. انا بقول لكم ده مش هيجيب لان انتم هتموتوا دول هيغيرهم. القرآن محفوظ والقرآن لما بيثمر لما بيزرع بيطلع منتج اللي هو الرجال. وهي دي صورة الطارق. الدورة اللي ربنا زكرها في سورة الطارق. والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع - 00:55:28ضَ

الماية بتنزل والارض تطلع. هو الوحي كده بينزل على قلوب المؤمنين يطلع نعام ايمانية. ما بيخلصش. موته دول هينزل على غيرهم لان هو محفوظ انتم عايزين تيجوا من الاخر وتوفروا جهدكم خليكم تتعاملوا مع النص المباشر. فليمدد بساوي من السماء ثم ليقطع. فلينظر هل وده مش هيحصل. وكذلك انزلناه - 00:55:48ضَ

ده مش هيحصل. اخر معركة التعزيب والتشريد والقتل ايضا باءت بالفشل. والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة وبدأت معركة جديدة مختلفة. وده مهم. بسم الله - 00:56:07ضَ

المعركة الجديدة دي هزه المعركة الجديدة مهمة ليه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا معاز آآ وهو بيبعته لليمن انك اتأتي قوما اهل كتاب؟ مهم انك تعرف مين اللي بيقاومك. يعني مقاومة الملحد غير المشرك الوثني غير اهل الكتاب غير - 00:56:25ضَ

العلماني تختلف طب اهل الكتاب وآآ للاسف برضه دلوقتي جري مننا هيتعاملوا ازاي؟ يعني انا قلت مشكلة اهل الكتاب ان هم اسمهم اهل كتاب وقال الكتاب وده انا شرحته ازن في باين يريده الانسان ولا ينظر امامه. عايز يعمل معادلة صعبة جدا. عايز يحقق الفجور اللي بداخله ويحافز على - 00:56:46ضَ

اهل الكتاب قال لك هنعمل ايه؟ قال لك هات لي الكتاب ده وانا احفظه. قام ماسك الكتاب هو دخل الان في معركة. الشهوات والاهوات يريد شيئا فص ثابت بيقولوا شيء فدخل المعركة مع المصلحة اللي احنا بنتكلم عليها النهاردة. قال خلاص معارك بقى ربنا زكرها في مقدمة سورة البقرة وتفصيل في سورة البقرة وفي النساء وفي الميت - 00:57:11ضَ

في معركة التحريف ومعركة التأويل ومعركة الانتقاء. ومعركة تجعلونه قراطيس تبدون وتخفون في معارك قاموا بها. فممكن يقول لك ايه احنا هنحرف المعنى. او هنبدل النص هنمسح كانوا يعملوه قراطيس عشان يخبوا اللي هم مش عايزينه على الناس. وكانت الناس امية. مش عارفين ومنهم اميون لا يعلمون الكتابة الا اماني - 00:57:31ضَ

ايات التحريف تذكر ضمن سياق يعرفك ان الناس ما كتش عارفة ان ده بيحرف. فالوقت اصبح دلوقتي اصبح في معارك كثيرة بتقام من اهل الكتاب مع النص. والنص بتاعهم احنا لسه ما جيناش بقى للايه؟ للنص بتاعنا اللي هو القرآن. هم - 00:58:00ضَ

حاولوا في النص بتاعهم وربنا قال لنا كده. يعني الجزء الاول من سورة البقرة الجزء الاول من سورة البقرة بيبين وسائل التدليس والتلبيس التي قاموا به. يعني قاموا بالتحريف. يقول لك اللفظ دي مش معناها كزا. يحرفون الكلمة عن مواضعها. وفي اية من - 00:58:19ضَ

من بعد مواجهة والتفريق مش يعني هيطول مش وقته. او الانتقاء افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. او التلبيس التلبيس الحق التلبيس ده قضية خطيرة جدا يعني مسلا في قول الله سبحانه وتعالى - 00:58:40ضَ

حكاية يلبسون الحق بالباطل. آآ وده من اوائل التوجيهات اللي جاءت سورة البقرة. مسلا يقولوا ايه؟ اليهود مسلا يقولوا ايه؟ آآ محمد نبي. يقولون نعم محمد نبي محمد رسول نعم محمد رسول من عند الله انتم امنتم ولا ايه اللي حصل؟ ايه الايمان ده؟ ولكنه رسول للعرب فقط. يبقى حاطط حتة من الحق - 00:58:54ضَ

على حتة من الباطل. التلبيس ده يا جماعة اصعب شيء لذلك العالم يحتاج فك هذا اللبس. يعني مثال الجاهلية قامت به ومسال حسي ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان الصفا سورة البقرة ايضا ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:59:14ضَ

طب ليه ربنا بيقول كده؟ ان هم جابوا صنم اسمه ايساف وصنم اسمه لا اله وحطوا الصنمين على الصفا والمروة. فاصبح اللي بيطوف بين الصفا والمروة بيطوف بين الصفا وايساف - 00:59:34ضَ

ولا الى والمروة وقد يعتقد الانسان ان ايساف ولائلة من شعائر الله كما ان الصفا والمروة من شعائر الله. فكأن من معاني الاية في القدرة الاية وده دور العلماء على فك النفس. يعني كان ممكن واحد يقول ايه - 00:59:47ضَ

احنا هنطوف وخلاص مش مشكلة مقدسة ايساف مقدس والعائلة مقدس زي مصطفى مقدس يعني هياخد ايديه هياخد ايزاف ويصطفى على بعضه او واحد يقولك لا لا لأ سنهجو الطواف بين الصفا - 01:00:03ضَ

مش عايزين آآ لان دي في ليه مش هطلب من الصفا والمروة؟ يقول لك يا عم ده فيه اصنام انت انت عايز تفرض انت مشرك ولا ايه؟ واحد تاني يقول له يا عم ده مقدس ده على بعض. فالاية جت - 01:00:15ضَ

فصلت الصفا والمروة فقط. من شعائر الله. وان الصفا هي ليست من شعائر الله. فدور العالم ان اصعب شيء يقدم على الناس انه يقدم الحق ومعه جزء من الباطل العين يفك هذا اللبس. لكن ايضا من وسائل اهل الكتاب - 01:00:25ضَ

فاهل الكلاب استعملوا وسائل كتير لدرجة ان النص بتاعهم دلوقتي اصبح نوع من يعني زي ما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الامام لا يخلق النص بتاع وخلاص اصبح دايم ما عدش فيه نص. بل كتير من النقاد زي ما بيبقى عندهم عامة النقاد هناك. زي ما زكر الدكتور آآ سامي العميري في كتابه - 01:00:44ضَ

المصري الاصلي انجيل كتاب قيم رائع. ان هل هو بيتكلموا؟ هل نستطيع استعادة النص الاصلي؟ يعني هم بيعترفوا النص الاصلي مش موجود. هل سنستطيع استعادة النص الاصلي للانجيل؟ وعامة النقاد على المنع مش هنقدر. واللي بيقول ان احنا - 01:01:04ضَ

نستطيع يعني بينقد بل هم طب يقولوا لك ازاي طب هم مش يستطيعوا استعاذ نصل الانجيل؟ طب اومال هيتعبدوا الناس ليه؟ يقول لك لا ما احنا فاهمين المجملات. احنا متعبدين - 01:01:24ضَ

وربنا سابنا ان احنا نختار. فهم اصلا عندهم النص مش موجود. وده اللي خلى للاسف اللي نشأت العلمانية عندهم ليه ان اصبح ان ما فيش نص. ويا جماعة دايما اعرفوا كده. احنا حضارتنا اي اي دين هو حضارته قائمة على النص. اول لما النص بيروح هتنشأ حضارة - 01:01:34ضَ

لكنها ليست على مرض الله. احنا احفزوا الكلمة دي. حضارة المسلمين هي حضارة نصية. قامت على نص. قامت بتوجيهات من النص. تغيير في النص وانشاء حضارة يؤدي الى حضارة على غير مراد الله. لازم تعرف كده الخلافة اسمها خلافة راشدة دي اتسمت راشدة. لما كان اللي فوق خالص - 01:01:54ضَ

اللي هو الرئيسي اللي هو الخليفة بيجتمع في فهمه للنصوص مع تطبيقه على ارض الواقع. لما حصل الانفكاك بين الملك والكتاب بين السلطان والكتاب هنا بدأنا ندخل في مرحلة الملك. مش في مرحلة الرشد. طيب يعني ذكرنا محاولة اهل احنا ايه؟ انتقينا منها. نيجي بعد كده - 01:02:14ضَ

رأي المعركة المعاصرة مع النصر. بدأت ازاي؟ اقول لكم نص جيد من كتاب اسمه ظاهرة التأويل في الفكر الغربي العربي المعاصر. دكتور خالد من اقوى الكتب وكتاب صعب شوية من اقوى ما كتب في مسألة الحرب على النص بيقول آآ قصة البداية هنا في النص بيقول ايه - 01:02:34ضَ

بعد ما ذكر آآ هو الكتاب بيشرح قصة التأويل من الاول خالص. يعني ايه كيف اوله نص وآآ وآآ بيقول في صفحة مية وتلاتة بيقول آآ انا هقرأ لكم هنا كلام ايه ايه سياقه الاول؟ الكنيسة - 01:02:54ضَ

عمالة تفاجئ ان ما عنش نص. كل شوية حتة من النص اتشال. حتة النص تحرف. يعملوا مجمع كنسي. والطرف الاخر طرف بقى اللي هو زي الجاهلية بقى. طرف الاهواء هجوم شنيع غيروا لنا دي. اعملوا لنا ان الربا حلال. فالمجمع الكنسي طب ازاي ده احنا عندنا طب خلاص هنشيل لكم ايه؟ هجوم متواصل - 01:03:14ضَ

الكنيسة ان هي تغير في مصر اهل القهوة اقوى. مين يهجموا يجلبوا بخيلهم ورجليهم عشان يغنوا مصر. فالكنيسة من الخبطات المتتالية. فهنا بيقول في مية وتلاتة وبعد هذه الضربات المتوالية على الفهم الكنسي. الكتاب المقدس هو كل شوية يخبطوا يخبطوا خطه. والفهم الكنسي يتراجع. اضطر الفهم - 01:03:34ضَ

الكنسي او اضطر الى التراجع لصالح القراءة الجديدة للكتاب المقدس. واعترف خدوا بالكم ده اعتراف خطير جدا. واعترف واعترافا رسميا بالنقد الكتابي لهذا النص. احنا يعني حطوا الكتاب المقدس بتاعهم على طاولة النقد. بس خلاص - 01:03:54ضَ

ده اعتراف كان خطير جدا في ضوء ايه؟ طب هننتقده ازاي؟ طب ازا كان ده الثابت المفروض نرجع له. هننتقده بايه؟ قال لك لا ما في حاجة اسمها ودي هتكلم عنها. المناهج النقدية الحديسة - 01:04:14ضَ

هنستعمل المناهج النقدية الحديسة. المناهج النقدية الحديسة دي كانت بتستعمل مع الروايات مع المسلسلات مع النصوص الفنية. ايا كان بقى هي بدأت في المقدس المقدس ايا كان يعني فقد اعترف المجمع الكنسي الشهير في مجمع الفاتيكان الثاني والذي انعقد الف تسعمية اتنين وستين - 01:04:26ضَ

الف تسعمية خمسة وستين الى اتخاذ قرارات جريئة جدا من اهمها الاعتراف الرسمي بحق العلماء في قراءة الكتاب المقدس باستخدام منهج التاريخي المعاصر وده اعتراف جعل هناك تصالح بين الكنيسة والحداسة واصبح فهم وتأويل الكتاب المقدس في ضوء نزراته الحديسة - 01:04:46ضَ

مشروعا بعد ان كان زندقة ومبروكة من ايديه. يعني المطلب اللي اعترفوا به ده اللي اعترفوا به لما كان حد بيطلبه قبل كده كان ممكن يحرقوه لما كان حد بيقول لهم احنا عايزين نقرأ الكتاب المقدس قراءة جديدة كانوا بيعتبروا ان ده هرطقة. ده زندقة. ده خروج من الدين. من كتر الضغوطات ومن كتر ما هو - 01:05:06ضَ

احنا قلنا ايه اللي يخليهم يضغطوا؟ ما انت تنازلت مرة قدمت القليل وبعدين بقى عشان قهواك وشهواتك. طب ما تقدم عشانا. وهنراضي بعض. وهنسيبك انت اهل الكتاب وهنسيبك تعبد في الكنيسة وهسيبك تعبر في المسجد. انت ترضينا برة واحنا راضيين جوة. ويتم - 01:05:26ضَ

في تعاقد فبدأت اللي هي بقى ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. عايزين الفتنة عن طريق التأويل. بدأت بقى حاجة اسمها المناهج المعاصرة للتعامل مع النص. بدأت فكرتها ازاي نشأ عند اهل الكتاب ان اهل الكتاب النص عندهم مرن شويتين تلاتة يعني استك شوية. احنا مصر عندنا ثابت. انما احنا نزلنا الذكر وان له لحافظون - 01:05:40ضَ

نص عندهم وهقول دلوقتي نزريات نشأت نزريات كتير منها حاجة اسمها النص المفتوح. قالوا احنا لازم نفكر ازاي نسيبكم اهل الكتاب وازاي فقالوا خلاص احنا محتاجين حاجة اسمها عشان يقول لك هم دايما دايما حتى الملاحدة - 01:06:05ضَ

آآ اي انصار فكرة عشان يظل قدام الناس ان هو مش متناقض لازم يصيغها صياغات معينة ويكتبها ويكتبها في صورة صيغة طيب ما هي المناهج النقدية اللي انتم دخلتم بها النص - 01:06:23ضَ

نشأ علم ممكن بيسموه الهرمان وطيقة ايه الموطيقة ده؟ قال لك ده علم آآ سموه بقى التأويل سموه الترجمة سموه المقاربة سموه التفسير. ايا كانت انت لو جيت بحثت عنها في الترجمة - 01:06:38ضَ

هتجد ترجمات كتير ليه؟ ايه فيك ايه؟ ايه نشأته اصلا؟ آآ له اكسر من رواية يعني او ذكر في نشأته واختلافات ايه هو اصلا نشأته لكن خليها تقول ميزة كتاب للتأويل بتاع خالد السيف انه جاب الموضوع من اول خالص - 01:06:53ضَ

اذكر لكم ان شاء الله في الآخر مراجع هامة جدا لمعركة النصر. بيقول تأتي كلمة الهمنيو يطيق من الفئة اليوناني وجابه وتعني طب نشأت مين؟ قال هم كانوا بيعتقدوا ان الاله اليونان والفكرة دي للاسف تسربت عند بعض المتكلمين يعني اسلاميين الاله لا يتكلم بكلام آآ يسمعه - 01:07:09ضَ

الملك لا يتكلم بحرف وصوت. عندهم قصة كده الكلام هيودي حاجة اسمها التغير وحلول حوادس. لكن اهل السنة الله سبحانه وتعالى يتكلم كيفما شاء وقتما شاء بحرف وصوت سبحانه وتعالى يسمعه من يشاء - 01:07:33ضَ

هو قال لك لا. طيب هم يقولوا ايه؟ هم بقى اليونان. هنعرف ازاي مراد الاله مننا الاله ده عندهم حاجة كده زي ما تكون حاجة مصمطة منعزلة عن العالم. قال لك في اله تاني صغير بقى - 01:07:48ضَ

بيعرف تفكير الالهة والليلة ده عشان وهو صغير بيعرف يتواصل مع البشر ففي اله ايه فكرة الالهة الصغيرة في اله تطوع وراح يشوف لنا تفكير الالهة ونزل اسمه هرمز. وهنا فكرة الهيرمن اللي هو الهرمانوتيكة اللي هو هيترجم لنا - 01:08:02ضَ

ماذا يريد الاله مننا؟ ده معنى النزر. فدور الاله الصغير انه يروح لتفكير الاله وينزل البشر يقول لهم فلجأ قال له طب اليونان ده فكرة اسطورية ومش موجودة دلوقتي. هنعرف ازاي مراد ربنا قال لك اه ما هو دلوقتي العقل ده بمناهج معينة هتحط النص قدامنا كده - 01:08:21ضَ

النص ده مراد ربنا اللي ينزل لنا. احنا هنعرف طب ما هو واضح اهو في لغة وفي اثار يقول لك لا لا لا. النص ده مرن ينفع احنا هنغير فيه براحتنا. بمناهج معينة ونشأت بقى فكرة الهيمناطيقة ونشأت مناهج كل ده خد بالك. نشأ في - 01:08:38ضَ

مش عندنا العلمانيين العرب هم اللي اصطفوه عشان كده هنا قيمة الكتاب ده انه بيقول لك في الفكر العربي ان هو جاب نشأة هناك من اول اليونان واصلا وبداية التحريف عند اليهود وتأويل عند اليهود لغاية لما وصل للمعاصرين - 01:08:57ضَ

طيب قالوا احنا عايزين نوصل لحاجة ابتغاء الفتنة. ايه الفتنة اللي عايزين نوصل لها؟ ايه الهدف؟ عايزين النص ده ممكن انا اجازة احنا ممكن نسميه النص السائل يعني ايه نص ازاي؟ يعني نعيد تشكيله زي ما احنا عايزين. عايزين النص ده يا جماعة يقول ان الانسان تطور من ايه؟ هنخلي لكم الانسان تطور. عايزين النص ده يا جماعة يبيح الشزوز - 01:09:12ضَ

زي في بعض الكنايس وان كانت اقلية بدأت تقر بده هنجيب لكم يا جماعة ان علي الشزوز. بس ما تضغطوش علينا اكتر من كده. كل شوية اهل القهوة طلعوا لنا من النص ان ده عادي - 01:09:35ضَ

فاصبح ان النص مفتوح تماما. ونشأت نزريات وبقى من ساعة لما نشأت بقى البروتستانت والاعتراض وان البروتستانت يعني بيحتج بيعترض يعني ما فيش كنيسة يعني ما فيش فهم مقدس للكلام المقدس والفهم المفتوح. نشأت حاجة اسمها يعني النص الشخصي. يعني انت حضرتك بينك - 01:09:48ضَ

بالنص علاقة مباشرة. انت حر ممكن بقى يتجمعوا وبمناهج معينة يطلعوا اللي هم عايزينه من آآ آآ النص طيب نشأ علم اسمه علم القراءات الحديسة والمغناطيقة او ممكن نسميه كليات تأويل هم الوقتي قدامهم - 01:10:08ضَ

نص مقدس خدوا بالكم المشكلة فين؟ نص مقدس وشهوات. عايزين بمناهج معينة نطلع الشهوات اللي احنا عايزينها من النص ده. والنص ما بيقولش كده. ده عكس كده تماما قال لك خلاص احنا هنفكر في افكار. نشأت بقى مناهج مرة يسموها البديوية ومرة يسموها التفكيكية وفي ناس قالت لك اصلا هم واحد ونقاشات - 01:10:28ضَ

والمسيري حاول يربط اصلا بين التفكيكية ديت واليهودية ومدارس طويلة وقضايا اللي هبقى اشيل لكم على حاجات اللي عايز يرجع لنا عشان يعني الدرس له نوع من الطرح العام شوية ما يخشش في قضايا خاصة. نشأت مدارس كل مدرسة حاولت تتعامل مع مصر. ايه الجامع للمدارس دي بقى - 01:10:48ضَ

يعني واحد يقول ايه بص انا مش عاوز اقرا انا هقول لكم على انا مش هقرا لستة الكتب دي قل لي كده الافكار الرئيسية عندهم ايه؟ كل واحد من الكتب دي كتاب زاهرة التأويل الحديسة للدكتور خالد السيف وكتاب العلمانيون والقرآن دكتور احمد ادريس - 01:11:08ضَ

وكتاب القراءات المعاصرة والفقه الاسلامي عبدالوالى عبدالولي الكتابات دي تلاتة مهمة جدا هقول لكم كتاب تاني كمان. كل واحد حاول يتناول وده قيمة ان واحد يعمل بحس يقول لك ايه انا هجرد كل الكتابات اللي كتبت اللي اتعاملت مع القرآن واقول لك ملخص افكارهم. في واحد قال - 01:11:23ضَ

كل ده بيعود الى خمس او ست اصول ايه هي الاصول بتاعته؟ قال لك رقم واحد انعدام البراءة في قراءة النص. يعني ايه انعدام البراءة؟ يعني انت تدخل النص وانت لك افكار مسبقة ودور عليها في النص. يعني انت داخل تدور على ان الانسان حر يفعل ما يشاء. طلع لي من النص كده - 01:11:47ضَ

انت داخل يعني مسلا واحد يقول لك ايه؟ اه على فكرة عادي الانسان ممكن من حقه يكفر او الجبس ده منين؟ وهو داخل بفكرة. اهو من شاء من يؤمن ومن شاء فليكفر. لقيتها لكم هو داخل طب ممكن حضرتك بس تكمل ايه؟ يعني اللي هيكف وده يحصل - 01:12:06ضَ

ده ده يعني مش عايز اقول يعني ده هيتبهدل يوم القيامة انت متخيل تكمل الاية فهو واحد داخل به احنا ممكن نسميها ادلجة النص وداخل بفكر مسبق. انعدام البراءة. رقمي زلك تبنوا النزرية بعد كده اسمها - 01:12:22ضَ

مصاريف خطيرة جدا اسمها موت المؤلف. يعني يقول لك ايه اللي كتب الكتاب ده حتى يوجد لنا عند الرسول هو مات. وزمنه انتهى احنا من حقنا اللي نفسر مصر كما نريد - 01:12:41ضَ

فنشأ بعد كده حاجة اسمها التلاتة مرتبطين بنفس ان انت داخل انعدام البراءة ومؤلف مات فبالتالي نشأت نزرية اسمها لا نهائية المعنى. يعني ايه؟ يقول لك القرآن ده انت ممكن تفسره زي - 01:12:56ضَ

زي ما انت عايز في فارق ما بين القرآن وده اشار اليه دكتور اسمه اليوسف بحس في علوم القرآن بعض العلمانيين خد كلمة قالها بعض المصلحين ولك شبابية النص القرآني وفتوة النص القرآني وان القرآن يصلح كل زمان يقول لك اهو عرفتم بقى ان احنا قصدنا ان القرآن لا نهائي المعنى فبالتالي ان لو احنا عايزين نشوف ان الربا - 01:13:13ضَ

مناسب نحله عادي نحلله ونجعله حلالا فده مصيبة. فنشأت ادلجت النص وموت المؤلف والمعنى غير متناس وافكار كتير نشأت من المعاني الكتير. بصوا يا جماعة عشان الخص لكم الموضوع لان احنا بدأنا ندخل في كلام ما لوش لازمة كده. انا عارف هيضايق كتير من الناس - 01:13:36ضَ

المعارك اللي مع نص معركتي. خلاصة المعارك دي كلها مع الوحي بتاعنا معركتين. معركة ثبوت ومعركة فهم يعني ايه معركة سجود ومعركة سهل؟ معركة ان القرآن والسنة ثبتوا وان ربنا سبحانه وتعالى نزل القرآن النبي تكلم ونثبت ان دي وصلت لنا معركة ثبوت ومعركة تفسير كيف نفسر هذا - 01:13:58ضَ

قص المقدس الذي وصل الينا كل بقى النقاشات الغربية اللي حصلت في الكتب هناك بتاعتهم جت عندنا العلمانيين العرب كالعادة بيأكلوا على موائدهم. راحوا جابوا من عندهم وياما كتابات اتكتبت يعني عن سرقات العلمانيين العرب من هزه المدارس. ازاي نقلوا القراءات دي لعندنا سواء بقى ركون او الجبري او - 01:14:22ضَ

او آآ حنفي كتير من القنوات وهذكر لكم الدراسات اللي ردت عليهم في الاخر. ملخصات الكتب اللي ردت عليها. الخلاصة المدارس دي بيعملوا معركتين مع مصر. معركة ثبوت يقول لك ايه - 01:14:45ضَ

هذا النص لم يثبت طب النص ثابت متواتر. يقول لك ده مش معناه كده. فخلاصة المعارك لو احنا نجحنا قصادهم. ان احنا نثبت تواتر القرآن ووصول السنة ونجاحنا ان احنا نقول ان في عناصر ثابتة لفهم النص هو كده وهو مش هيعرف يفلفص. وخلاص انت كده استطعت انك انت تمسك بخناقه - 01:14:59ضَ

مش هيعرف يتحرك. هو بيلعب ايه؟ لكن النص ده مش ثابت. غالبا العلمانيين العرب ما يقدرش يطعن في القرآن. عشان الشكل العام وكده ما يعرفش يطعن في القرآن. فيطعن في الثبوت في السنة. يقول لك السنة دي مش ثابتة. كلها عادي ما عندوش مشكلة. وييجي عند معركة التفسير يقول لك لأ. تقول له طب ما القرآن ثابت اهو. والقرآن بيقول لك لا لا انت - 01:15:22ضَ

ما انتاش فاهم. فيلعب في في القرآن في معركة التفسير. في ناس كان اكثر جرأة زي اراجون. قال عادي ان القرآن نفسه فيها حاجات مش سابتة وفي قرآن ما وصلناش. وكان رد عليه السكران في مقالة اسمها مصحف البحر الميت. وعمل بقى كتاب كامل للتأويل الحداثي للتراث. ان ما فيش مصحف ما وصلناش ولا حاجة - 01:15:42ضَ

بيبقى فيه معركة سبوت ومعركة فهم. لو احنا نجحنا في اثبات يعني ودي هيسبنا بقى في كيف نواجه المعركة نواجه المعركة به نكسب في معركة الثبوت الكتاب ان كان السنة بتاع الشهري كتاب معقولية السنة الجديد بتاع رضا زيدان الكتب اللي وردت عن ثبوت السنة والكتاب - 01:16:02ضَ

اليماني كتاب للسيوطي. كتاب السنة وماكينتها في التشريع السباعي. كتب كتير في اثبات السنة خلاص؟ دي معركة الثبوت عن السنة وتواتر القرآن. وفي معركة التفسير ودي هقول فيها كلمة خاتمة في الاخر. طيب - 01:16:22ضَ

ايه المداخل اللي استعملوها لهدم نص القرآن؟ عشان اكون على وعي. ايه المداخل اللي استعملوها لهدم النص القرآني؟ انت اصلا مستغرب. فيه حد يجرؤ انه ان هو يهدم النص القرآني - 01:16:40ضَ

طب ده حصل في انجيل وهو محرف وكل شوية يطوره ويعملوا مجمع بل نسخ الانجيل نفسها مختلفة اصلا ده فيه زي شباتر زيادة في البروتستانت عن الكاثوليكي والارزوكس. وزي ما قلت لكم ارجعوا الكتاب ملخص القضية اساعات النص الاصلي بتاع الدكتور سامي عامر - 01:16:50ضَ

طيب ايه المداخل؟ قال لك احنا ممكن ندخل مدخل قعدوا يدوروا كده في التراس الاسلامي لقوا ان المعتزلة بيقولوا مخلوقية القرآن. قال لك بس المخلوق القرآن مخلوق والمخلوق بيتغير يا كزا وكل مخلوق بيحصل له نوع من الفناء. ندخل من مدخل مخلوقية القرآن. يترد عليهم. قال لك بس احنا ممكن ندخل مدخل لغوي. اللغة مش سابتة اللغة - 01:17:09ضَ

وما لهاش معاني او اللغة سابتة وكان النص ده نازل يبقى عادي سابتة مش هينفع نستعملها دلوقتي. دخلوا مدخل اللسانيات وده مدخل يعني هم في الغرب استعملوه اسماء كتيرة جدا جدا جدا واستفاض فيها دكتور خالد السيف مدخل اللسانيات ازاي يلعبوا في اللغة بتاعة النصر فبالتالي - 01:17:34ضَ

اللي برضو لو ده شحرور استعمل المدخل ده كتير جدا ان هو يقول لك ما فيش حجاب وما فيش وقاعد يلعب في المدخل اللغوي للنص القرآني فيه مدخل ده بقى مدخل ضخم. يعني الكتاب ده اسمه العلمين والقرآن دكتور احمد ادريس الطعام تمنميت صفحة. شايف ان ده المدخل الاساسي وجاب مداخل كتير - 01:17:54ضَ

اسم العلمانيين القرآن العنوان الفرعي تاريخية النص. المدخل بيسموه مدخل ان النص ده نص تاريخي. يعني ايه نص تاريخي؟ مدخل وسهل ان نقربه للعوام البحيري كان بيستعمل المدخل. قال لك ايه ؟ مش القرآن ده نزل في بيئة صحراوية سابتة معينة. كل ده خلص - 01:18:16ضَ

والنص ده محدود ولا لا نهائي؟ النص ده عدد اياته محدود. كيف سيواجه النص المحدود الحوادس التي تتغير على مدار الزمان؟ فيا جماعة النص لا ده كلام ده التبسيط بتاع الشبهة بتاعتهم. اوعوا حد يقتنع ده انا بقول لكم آآ ان ان النص ده نزل لزمان معين. ودور النص خدوا بالكم - 01:18:36ضَ

وهنا بقى يدخل مع البعد التاريخي بعد بنسميه. كل دي مداخل لهدم النص القرآني. مدخل مخلوقية القرآن. المدخل اللغوي. مدخل التاريخية. والمدخل الرابع مدخل المقاصدية. يقول لك ايه دور النص القديم ده يفهمنا مقاصد الدين. لكن احنا حرين في وضع ما نشاء من التشريعات التي تحقق - 01:18:56ضَ

المقاصد. ايه بقى يا عم بقى المقاصد؟ من الاخر مصلحتنا الشخصية ومنافعنا وشهوتنا اللي هو عكس داعية الشريعة اللي اتكلم عنها او عكس كلام الشاطبي اللي قاله. مدخل البعد التاريخي ده مدخل بل يعني اراكوني - 01:19:16ضَ

بيقول للمدخل التاريخية يعني ملخص الكلمة التحول والتغير يعني ملخص افكاره ان في تحول وتغيره ان النص ده لازم يتغير. لزلك هم بيسموا بقى بيسمونا احنا ايه بقى؟ بيسمونا اللي هم - 01:19:32ضَ

الاصوليون عنده اصول سابتة رافض يغيرها يقول لك التفاهم معهم صعب لان عندهم اصول فبيسموهم الاصولين دول محتاجين او في فرق ناس بتفرق بين الاصولين دول محتاجين يتغيروا لان عنده ثوابت - 01:19:48ضَ

فنشأ مدخل التاريخي. للاسف بعض المداخل ونشأت من بعض المسلمين اللي اتكلموا في القصص القرآني ممكن انا بسميه آآ يعني ممكن تاريخية النص عجبة النصر اللي هو مدخل لغوي آآ سيولة النص في الفهم - 01:20:04ضَ

انا بسميه مدخل اسمه قسطرة النصر. النص ده اسطولي. يعني ايه؟ يعني يا جماعة دي كانت اساطير. دي مش قصص حقيقية. وللاسف بعض الناس كتب في دفع قصة القرآن لما ندخل في زكر اسماء - 01:20:21ضَ

كان يقول لك القصص القرآنية ده مش قصص حقيقي. ده قصص اساطير. ما ينفعش تعتبروه يعني تعتبروه عظة وعبرة. وتاخدوا منه احكام. ده ده فكل ده مداخل ازاي يتعاملوا مع النص القرآني - 01:20:31ضَ

المدخل بقى الاشهر. والاكبر اللي احنا ممكن نسميه بتعبير القرآن التأويل. وعشان كده كان قيمة كتاب ظاهرة التأويل. في كتاب تاني الربع الاخير من الدرس ده للي عايز يتخصص ويخوض هو معركة النصر. اه كتاب اسمه العقائدي اه بتاع اه وتفسير النص القرآني تقريبا - 01:20:48ضَ

بتاع دكتور ياسر المطوفي. العقائدية بيتكلم بقى مش على العلمانيين والمشركين والملاحدة وزي ما بدأ الدكتور خالد سيف لأ ده بدأ الخلاف اللي داخل الاسلاميين وازاي ان النص حصل فيه خلاف في فهمه - 01:21:08ضَ

وانقسموا قسمين قسم كان عنده ايغال في الظاهر وقسم اتجه للتأويل. وجاب بقى على التأويل قصة اتكلم بقى سواء على الفلاسفة والمعتزلة والاشاعرة وقبلهم كمان بالترتيب كده الفلاسفة الشيعة الاباضية - 01:21:27ضَ

معتزلة والاشاعرة وتكلم ازاي قضية التأويل تغلغلت للاسف في التصور عند كتير من الاسلاميين فده بس ده داخل السراع ممكن زميل اسلامي اسلامي شوية. لكن ده دلوقتي علماني اللي داخل عايز يهدم الدين. قضية التأويل. كل ده عن طريق ان هو يشوف حاجة تشتبه على الناس - 01:21:44ضَ

ويدخل من مدخل المتشابهات انا كده قربت اخلص اخر حاجة بس اختم بها ان لما آآ فشله في محاربة النص القرآن قال لك طب ما احنا نرجع خطوة لورا. نحارب السنة. يعني ازا كان فيه كتب بترد على تأويل القرآن. فيه بقى ناس فيه مدخلين مهمين قوي هم - 01:22:04ضَ

فاستعملوه. حرب السنة وتأويلها وده كتاب رائع يكفيه الكثير من الكتب اسمه الحداثة وموقفها من السنة. دكتور الحارس فخري عيسى عبدالله. او بدل ما نحارب السنة خدوا بالكم حسب الواحد وبجاحته ومستوى كفؤه يعني حسب كل واحد يعني. يعني في واحد بيخبط في نص مباشر قرآن. في واحد يقول لك بلاش عشان ما تزعلش الناس ندخل في - 01:22:24ضَ

فقال لك ايه طب ما تسيب لهم القرآن والسنة ونلعب في الفهم بتاع العلماء. فندخل على التراث نهدم التراس كله. يتفضل لنا النص من غير فهم يبقى نص سائل نلعب فيه زي ما احنا عايزين - 01:22:47ضَ

رد عليهم سكران في كتاب التأويل حداثي للتراس. ازاي تعامله مع التراس؟ يبقى فيه تلات مستويات للاجور. هجوم على القرآن هجوم على السنة هجوم على فهم القرآن والسنة. فهم العلماء اللي هو التراس - 01:22:57ضَ

تلات مستويات ونجوم وملخص كتاب السكران بيقولوا ان كل هم بيقولوا. كل التراس بتاعنا اما احنا استوردناه تقنية التوفيق. او انه وكان نتيجة ضغوط سياسية وان العلماء كانوا تحت سطوة السيف بيحرفوا في فهم الدين اللي هو التسييس. اما ان احنا استوردنا النص او ان احنا قمنا بتسييس - 01:23:09ضَ

آآ النص كده انا انتهيت مين؟ المعارك معلش دخلت بكم في قضايا كتير كيف ننتصر في معركة النص؟ عايز اقول كلمة وبعدين افصل كيف ننتزر في مركز النصر كلمة الواحد كان بيسمعها كتير وما كانش فاهم قيمتها. كلمة فهم السلف - 01:23:29ضَ

اللي كان بيسمعها وللاسف اصبحت حتى مبتذلة من كتر ده طلعت طلعت حاجة عجيبة اوي طلعت ضد النسبية ضد السيولة فهم فهم السلف دي لان النص لوحده من غير تطبيق الصحابة طب ما انت ممكن يتحول ممكن يتحول نص المفتوح. اللي هو المتغير اللي هو مناسب لكل - 01:23:46ضَ

ان هو كل واحد بيدخل فيه زي ما هو عايز. فكان لازم هنا نواجه هذه السيولة في فهم النص. فلما بنقول كلمة فهم السلف ده خطيرة. علم اصول في فقه اصول التفسير. دي علوم خطيرة جدا. علوم مهمة لا يستهان بها في فهم النص. ودي هنا خطورة الجرأة اه ويعني وان كان شيء محمود اقبال على تدبر القرآن - 01:24:06ضَ

قال لك ان احيانا في جرأة على التعامل مع النص القرآني قبل تحصيل الادوات وقلنا الاثر واللغة. من اهم ادوات فهم النص القرآني اللغة اللي هي اللغة العربية. مش اللغة اللي هم عايزينها زي زي تفسير - 01:24:26ضَ

دكتور مسلا في قضية جيوبهن وان هي الجيوب اللي هي الحاجات المخفية في جسد المرأة. فبالتالي هي لو غطت منطقة البكيني دي بس خلاص هي كده محجبة يعني هو ممكن وان اللي هيحكمنا هنا التقاليد مش الحرام - 01:24:36ضَ

لا اللغة اللي هي اللغة العربية اللي هي وردت عن العرب وهنا كانت قيمة الشعر والحفاظ عليها. فبالتالي الحفاظ على فهم السلف على الاثار اللي وصلت لنا على اللغة على اصول التفسير على اصول الفقه آآ وطبعا القضايا اللغوية الحفاز على المنظومة دي - 01:24:51ضَ

هي دي قيمتها ان هي وهم ما بيحبوا يضربوا يضربوا كده. هم ليه زعلانين من الامام الشافعي؟ يعني ليه يقول لك كتاب بالعنوان ده؟ جناية الشافعي مش عارف على التراس ولا - 01:25:09ضَ

وليه ليه الشافعي مضايقهم اوي لان الشافعي بدأ يستيقظ للهجمة دي مبكرا وحط كتاب الرسالة كبداية لمسألة تجميع هو طبعا هو نوع من تجميع القضايا اللي كانت موجودة واعادة صياغتها وكان في ابتكار رائع في اصول الفقه هو حسه ان انت كده قافل لنا النص - 01:25:19ضَ

هم كل ما ييجوا يرجعوا للتراس يلاقوا يلاقوا ان علم اصول فقه واقف لهم. طب هات اوله او عنده بقى اخره يلاقي الشافعي. يقول لك هو ده اللي جنى على النصر. لو دبحت لنا الشافعي وقدرنا ان احنا نسوق سمعته ولن يستطيعوا احنا اقفز على نخلي مصر - 01:25:39ضَ

نوع من السيولة. يبقى اذا كيف ننتصر في معركة النصر بالحفظ اولا لا نقلل من حفز القرآن والسنة الحفاظ عايزين يا جماعة حفاظ القرآن والسنة بقيمة فهم السلف قيمة اللغة الادوات اللغوية وتحصيلها - 01:25:56ضَ

اه الاصول الفقه والتفسير فهم المداخل الشيطانية وده بقى دور الكتب دي كلها. يعني دور كتاب زاهرة التأويل. دور كتاب العلمانيين والقرآن. وحقيقة الكتاب على اه انه كتاب كبير. ده كتاب قيم جدا - 01:26:10ضَ

بذل فيه جهد الدكتور احمد ادريس طعن حتى لو خلفناه في بعض المسائل الفرعية كان كتاب قيم جدا مين اللي قدم اطروحة اه حاول يحط قوانين عشان اه يبقى عندك قوانين سابتة في معركة النص اللي هو الدكتور اه عبدالولي عبدالواحد - 01:26:22ضَ

الشنفي اه قراءات المعاصر والفقه الاسلامي لانه جاب اثر ده عايز يقول لك اه انت يعني ممكن واحد يسمع درسي؟ يا عم انا مش فاهم ايه اثر ده كله على الارض. هو بقى جاب لك - 01:26:38ضَ

هو والدكتور خالد السيف اثار ده في الصيام وفي الحج وفي الصلاة وفي الحجاب وفي المعاملات المالية. اثار ده في الواقع اللي انت متخيل انه ممكن كلام مش هينبني عليه عمل لا اثر ده في الواقع - 01:26:48ضَ

آآ الميزة ان هو حط قوانين تضبط ايجاب عشر قوانين. قانون سماه الختم والحجية الشمول ربانية النص التكامل بنائية المعرفة مجال العقل اللغوي الاختلاف. الخبرة التخليص. اه قوانين دي كلها وشرحها. آآ يعني طبعا كان نفسي اديكم يعني نبزة سريعة كده عن القوانين دي. لكن خلاص طلبنا الوقت. ممكن ترجعوا آآ الكتاب - 01:26:58ضَ

بداية القوانين دي من صفحة وشرحها. من اول قانون الختمة والحجية صفحة متين وتسعين قبل عشر قوانين دي. دي اه حاولت الم لكم المعركة الكبيرة اللي بتواجهنا لو هم معاذ الله لن ينجحوا. لو نجحوا في جزء منها بيبدأ يحصل الانحراف. النص حاجز - 01:27:20ضَ

النص مانع الهوا والشهوات عايز تمشي كده مصر يقول له لأ ده حرام. بيقول لك كلمة قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجماع العلماء الحاجات دي بتوقف - 01:27:40ضَ

كتير من الناس وزي ما احنا شايفين كل شوية تطلع دعوة للعبث بتلات مستويات قرآن دل شرس جدا البجح اللي اللي يعني مستواه او اقل شوية الطعن في السنة يعني في قرآن في السنة في التراث. كل شوية مسألة تجديد الدين. ايه ايه الفكرة - 01:27:50ضَ

هو ايه الفكرة في قضية دعاوى تجديد الدين وعايز يتكلم في معركة الفهم؟ يعني هو مش قادر انا بتكلم عن اصحاب النوايا السيئة مش قادر يتكلم وهنا مش قادر يتكلم في معركة الثبوت. هو يقول لك خليني اتكلم في معركة الفهم. انا اتكلم في معركة التفسير. فيبدأ باصحاب النواس يقول لك ايه طب ايه رأيك آآ يجدد لها امر - 01:28:10ضَ

مش ده عندكم برضه؟ ما تيجي نجدد الدين. ويبدأ يدخل من المدخل ده لهدم النصب لكن يبقى الله سبحانه وتعالى هذا النص محفوظ يستعمل الله سبحانه وتعالى اناسا يحفظ بهم هذا الدين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان اكون انا واياكم من هؤلاء الذين - 01:28:30ضَ

احفظونا الوحي حفظا وفهما وتطبيقا. بل قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان ترتقي بهذا النص الى اعلى درجات المقاومة. فقال الله سبحانه وتعالى به جهادا كبيرا. مفعول مطلق. وجت كلمة كبيرة النكرة. جاهد بهذا الوحي. اياك ان تتخلى عنه في معركتك. والا ستفقد - 01:28:50ضَ

سلاحك الرئيسي ستفقد نقطة قوتك اذا تخليت عن هذا النص. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين قالوا خاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 01:29:10ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:29:20ضَ