باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث - 00:00:04ضَ

الاستعداد لدراسة مسائل اصول الفقه. وهذا هو الجزء الثاني وقد تناولنا في الجزء الاول الشروط المهمة التي يلزم طالب العلم ان يلتزم بها او المهمة التي يلزم طالب العلم ان يتحلى بها - 00:00:31ضَ

حتى يدخل في هذا العلم علم اصول الفقه وقد ذكرنا عشرة شروط وذكرنا ادلتها ومسائلها واليوم ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن جانب مكمب لهذا الاستعداد الذي الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم - 00:01:08ضَ

للدخول في مباحث اصول الفقه ولا يخفى عليكم معاشر الاحبة ان العلماء قعدوا قاعدة وصلوا ضابطا مهما لتثبيت الكلام وتثبيت المعاني ومن ذلك القاعدة المهمة التي ذكرها كثير من المفسرين والاصوليين - 00:01:42ضَ

ومن الاصوليين الذين استشهدوا بها استحسنوها الامني رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام حيث قال التأسيس اولى من التأكيد يعني بادر ان تكرر الكلام او تكرر المعاني فانه يحسب تجعل تأسيسا له من اول مرة - 00:02:24ضَ

وبعض العلماء اورد هذه القاعدة بصيغة اخرى وهي حمل الكلام عن الافادة خير من حبله على الاعادة حمل الكلام على الافادة يعني من المرة الاولى. خير من حمله على الاعادة. الاعادة الاستمرار - 00:03:08ضَ

يعني في كل مناسبة وفي كل مقابل تعيد هذا الكلام بصيغة جديدة. فالاولى من اول مرة تشرع فيها في العمل او في الفهم او في تثبيت المحفوظ او تثبيت المكروه - 00:03:31ضَ

ان تؤسس لهذا المبدأ ولهذا قلنا في اللقاء الماضي معاشر الاحبة انه لا يصلح لطالب العلم فهم هذه المسائل الاصولية قبل ان يؤسس نفسه من جميع الجوانب للدخول في هذا - 00:03:56ضَ

واليوم ان شاء الله تعالى سنتكلم عن المسائل العقدية التي تعترض طالب العلم انظر مطالعة المتون الاصولية او الكتب الاصولية او الجروح الاصولية. او الحياة الاصولية كلها ان شاء الله تعالى ان اسعدنا المقام - 00:04:25ضَ

نتناولها في هذه الساعة وان لم يجزئك من مقام فاننا سنقسم هذا الدرس الى قسمين قد يقول قائل آآ ما علاقة اصول الفقه بعلم العقيدة اليس هناك فن مستقل؟ وهذا فن مستقل - 00:04:57ضَ

نقول انه لا يمكن الفصل بين علم اصول الدين بين علم اصول الدين فعلم العقيدة مكمل لعلم اصول الفقه ولهذا في كثير من الكتب الاصولية او المتون الاصولية تجد ولا يقل هذا آآ لا يقل كتاب من كتب اصول الفقه - 00:05:26ضَ

من هذه المسألة على سبيل المثال آآ مسألة اول واجب على المكلف هذه مسألة عقدية لكن الان افتحوا اي متن اصولي او اي شرح اصولي او اي حاشية اصولية سواء في كتب اهل السنة والجماعة او في كتب - 00:06:08ضَ

الاشاعرة او في كتب المعتزلة او في كتب الماتريدية او في كتب الزيدية او في كتب الامامية كل هذه الطوائف تتناول هذه المسألة مع انها ليست مسألة اصولية بالمقام الاول. انما هي مسألة عقدية - 00:06:35ضَ

يقولون آآ الفرق التي خالفت مذهب اهل الحديث مذهب السلف يقولون اول واجب على المكلف هو النظر اول واجب على المكلف هو قصد النظر. اه اول واجب على المكلف هو التفكير - 00:06:58ضَ

وهذا القول مرجوح الصحيح ان اول واجب على المكلف هو العلم اليقيني بكلمة التوحيد. وعندما نقول العلم اليقين يعني قول واعتقاد وعمل لا يصلح القول لوحده او الاعتقاد لوحده. انما نقول قول - 00:07:23ضَ

واعتقاد هذا معنى العلم. يعني اذا رأيت في كتب الاصول في كتب اصول اهل السنة او السلف. اول واجب الاعلى المكلف هو العلم لا يقصدون العلم المجرد. انما يقصدون العلم الذي يتبعه القول - 00:07:49ضَ

والاعتقاد والعمل هذه الاركان الثلاثة هي التي تؤسس لمعنى العلم اليقيني بكلمة التوحيد. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. فهذه مسألة عقدية لكنها حشرت في المصنفات الاصولية لانها ترد في مقام المناظرة - 00:08:11ضَ

في اه موضع التكليف وموضع ما يسمى باول واجب ولهذا نجد مثلا عندك مالكية وهم يعتنون بالمسائل العقلية اكثر من غيرهم من المذاهب الثلاثة الاخرى مثلا آآ يقرأون آآ او ينصحون بقراءة آآ تنقيح - 00:08:39ضَ

الحصول للقرافي وهذا من علماء القرن السابع الهجري رحمه الله تعالى. وهو امام في هذا الفن في فن اصول الفقه. وهذا الكتاب الاحبة من الكتب الاصيلة المهمة لطالب العلم تنقيح الفصول للقرافي من الكتب المهمة - 00:09:12ضَ

والتي تنمي الملكة الاصولية لطالب العلم لكن القرافي من غير قصد وانا اقول من غير قصد وقع في بعض الهناك آآ التي تميل الى الجانب العقدي في عشرة مواضع في هذا الكتاب - 00:09:35ضَ

اهذا دليل ثاني على انه لا انفصال بين علم العقيدة وبين علمي ما هي المسائل العشرة التي آآ وهم فيها القرافي قال الله تعالى في كتابه تنقيح الفصول من غير قصد انما آآ لاجتهاد منه - 00:09:58ضَ

اه عند تحرير اه هذا الكتاب. ودائما اه معاشر الاحبة هذه الاوهام التي قد تكون عقدية في الكتب الاصولية. وانا قلت هذا في الدرس الماضي. هذه تقع الى الائمة والعلماء من غير قصد. اما بسرعة الكتابة اما بسبب سرعة الكتابة - 00:10:24ضَ

بأن الوقت لم يسعفهم للمراجعة وتبييض الكتاب واما انهم كتبوها من غير المراجعة للكتب الاصيلة عند السلف ولهذا وقع الوهم فلهذا لا يجب على طالب العلم ان يقول آآ اخطأ العالم الفلاني نقول - 00:10:54ضَ

وهم في هذا الموضع ونلتمس له العذر والصواب كذا هذا هو الاسلوب الصحيح لطالب العلم اذا اراد ان يصوب موضعا من المواضع العقدية الاصولية التي وهم فيها صاحب الكتاب اما ان نشنع على صاحب الكتاب ونقول انه كذا وانه كذا وانه كذا. او انه لا يستفاد من كتابه هذا لا - 00:11:20ضَ

لطالب العلم. هذا يحرم طالب العلم من علم كبير وهذه المواضع طبعا كتاب الفصول آآ معاشر الاحبة اه لهذا الامام اه هو لخص به اه كتاب المحصول للرازي رحمه الله تعالى. والرازي هذا آآ جاء قبل آآ - 00:11:50ضَ

نحوه نحو تسعين سنة تقريبا لان الرازي توفي سنة ستة وست مئة للهجرة رحمه الله تعالى جاء بعد الرازي بنحو ثمانين او تسعين سنة تقريبا فجاء العلامة القرابي ولخص هذا الكتاب وهو كتاب المحصول - 00:12:23ضَ

للرازي الزاد عليه من كتاب الاشارة للباقي رحمه الله تعالى وآآ ايضا من كتاب آآ ابن القطان رحمه الله تعالى. واضاف بعض القواعد التي استنبطها او استقرأها فجاء كتابه من اجمل ما يكون من الكتب الاصولية. آآ لكنه وقع في بعض الهمات آآ - 00:12:53ضَ

اه التي هي تميل الى الجانب العقدي مثل اه وصف الله تعالى بالقديم الخلط في مسألة التحسين والتقبيح عدم تحرير مسألة الكلام النفسي اه مسألة اه هل يجوز ان يأمر الله بشيء ولا يريده - 00:13:22ضَ

ايضا هذه مسألة عقدية ولم يحررها تحريرا جيدا. مسألة آآ التكليف بما لا يطاق هذه اه اه فيها اه كلام لاهل السنة والجماعة اه لم يحرره تحريرا جيدا ايضا آآ مسألة مخالفة الاجماع - 00:13:51ضَ

هذه آآ لها جانب عقدي ولم يحررها. آآ ايضا مسألة تقسيم السنة الى متواتر واحات وانتبهوا تقسيم السنة الى واحاد هذه من المسائل التي يستدل بها المعتزلة اه في مذهب اهل الحديث - 00:14:14ضَ

ولاستعمارها استعمالا آآ يمر بعقيدة السلف الصالح. فليتفضل هذا وايضا مسألة آآ حجية اخبار الاحاد في العقائد ذكرها ولم آآ لم يحررها تحريرا جيدا. وايضا مسألة الخلاف في آآ القطعيات - 00:14:38ضَ

هذي لها جانب عقدي والمسألة الاخيرة هي مسألة اه التسويق في مسائل الدين التصويب في مسائل الدين هذه هي المواضع التي آآ هي مواضع لمسائل اصولية آآ اتقنها القرافي وقبله الرازي - 00:15:03ضَ

رحمهم الله تعالى في آآ كتابيهما وهي متعلقة جانب عقدي آآ قد يستغل من المعتزلة او من الاشاعرة او من بعض الفرق التي آآ لا تحرر مذهب تحرير جيدا يستعملونها في قواعد وضوابط في الاسماء والصفات وفي - 00:15:30ضَ

سائل الاجماع وفي مسائل اه التأويل وفي مسائل اه كلام الله تعالى او الكلام النفسي ونحو ذلك من المشارف. فلهذا ينبغي قد يقرأ طالب العلم في كتب اصول الفقه ولا يتنبه لهذه المسائل - 00:15:59ضَ

يقع في حرج شديد وآآ يقع في الاوهام لانه تابع عليها من لم يثبت مذهب السلف الصالح تثبيتا قويا في قلبه وكذلك معاشر الاحبة آآ الرازي اه رحمه الله تعالى وهو محمد بن عمر القرشي - 00:16:19ضَ

البكري صاحب كتاب المحصول الذي آآ ذكرته لكم قبل قليل هو ايضا في كتابه المحصول وقع في نحو ثلاثين موضعا. من المواضع التي آآ لا يوافق عليها في مذهب اهل السنة والجماعة. في نحو ثلاثين موضعا - 00:16:51ضَ

من المواضع وانا لا استطيع ان اذكر هذه المواضع كلها لضيق الوقت انما اذكر بعض المواضع وانا قد كتبت عنها عن الرازي وعن كتابه لانني درسته للطلاب قبل سنة تقريبا - 00:17:12ضَ

ونبهنا على هذه المواضع العقدية في كتابه المحصول كتبت انا ايضا بعض الكتابات عنه منشورة في الانترنت. يعني آآ من المواضع التي فيها مذهب اهل الحديث ومذهب السلف الصالح آآ انه في كتابه المحصول يستدل على طريقة المعتزلة - 00:17:32ضَ

ولاحظوا ان الرجل آآ شافعي لكنه في في مواضع كثيرة في مواضع كثيرة يستدل في كتابه اه ليس منهج الاشاعرة انما بمنهج المعتزلة آآ واحيانا يخالف منهج المعتزلة ويعود الى منهج - 00:18:01ضَ

الاشعة ولهذا صدق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عندما قال ان محمد ابن عمر اه الرازي متذبذب يميل الى مذهب المعتزلة وتارة يميل الى مذهب اهل السنة وتارة يميلوا الى - 00:18:28ضَ

من مذهب الاشعار هذا وصف دقيق لهذا الرجل وايضا هو آآ في مسائل آآ الايمان والكفر والردة هو لم يحررها على مذهب اهل الحديث. في كتابه المقصود. انما حرظها على مذهب الاشعة. بعد قليل قد اعود الى - 00:18:49ضَ

المسألة لانه سيأتي ما يتعلق بها. وكذلك اه من المسائل اه التي اه وقع فيها اه انه انكر تأثير الطاعات والمعاصي على الايمان انكر تأثير الطاعات والمعاصي على الايمان. يعني الايمان لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية. هذي حررها في كتابه وخالفوا فيها مذهب - 00:19:13ضَ

فانظر انظر هذا الكتاب اه محرر تدريس مسائل اصول الفقه لكنه مليء بالمسائل والمباحث العقدية التي اه قد يقع فيها طالب العلم ويزل فيها بدون ان يحررها اه وكذلك الجوهيني اه عبدالملك ابن عبدالله - 00:19:39ضَ

رحمه الله تعالى وقع له شيء من هذا اه امام الحرمين اه وقع هذا الرجل توفي اه سنة ثمانية وسبعين واربع مئة للهجرة آآ وقع في مواضع كثيرة لم يحرر فيها مذهب السلف الصالح في الكتب الاصولية - 00:20:10ضَ

ووالده آآ عبد الله رحمه الله تعالى في اخر حياته رجع الى مذهب السلف والده والد امام الحرمين. اه رجع الى مذهب السلف وترك المذهب الكلامي وترك المقالات الفلسفية واوصى ابنه - 00:20:36ضَ

اوصى عبد الملك آآ ابن عبد الله اوصاه آآ باتباع مذهب السلف واوصاه بالرجوع الى مذهب اهل الحديث ومن العلماء من يقول انه رجع الى مذهب اهل الحديث ومنهم من قال انه لن يرجع رجوعا كليا - 00:21:03ضَ

الى مذهب اهل الحديث لان كلامه في بعض المؤلفات التي حررها في اخر حياته مضطربة في هذا طبعا هناك رسالة اسمها رسالة في اثبات الاستواء والفوقية هذه لوالده لوالد امام الحرمين - 00:21:26ضَ

وقد اثبت فيها اه مسائل آآ الاسماء والصفات على مذهب السلف. اما هو آآ امام الحرمين له له كتابان آآ اه آآ او ثلاثة كتب. الكتاب الاول آآ ما يسمى بكتاب الغيابي - 00:21:47ضَ

اشار فيه الى مذهب السلف وقال انه الحق. وآآ هذا الكتاب يسمى غياب الامم في الظلم وله كتاب اخر اسمه الرسالة النظامية اشار فيها اشارة يفهم منها انه رجع الى مذهب السلف - 00:22:09ضَ

وكذلك هذه ثلاثة كتب يعني كلامه فيها مهم لكن آآ آآ يميل فيها الى مذهب السلف. وكذلك ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ذكر في كتاب فتح الباري ان امام الحرمين الجويلي - 00:22:31ضَ

رجع في اخر حياته الى مذهب السلف الصالح وقد ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى قال انه ندم في اخر عمره وقال انا اتوب آآ من المذاهب الكلامية - 00:22:51ضَ

اموت على عقيدة امي او كما قال رحمه الله تعالى وعلى كل حال سواء رجع الى مذهب السلف او لم يرجع فان هذا لا يعنينا انما الذي يعنينا كما قلت انا في اول الدرس القاكم - 00:23:07ضَ

ايضا مهمة ان التأسيس معاشر الاحبة اولى من التأكيد ما بعدها؟ ان طالب العلم يؤسس آآ نفسه من اول الطريق على مذهب اهل الحديث ومذهب يقرر ما يسميه العلماء بالافادة - 00:23:23ضَ

لانها خير من الاعادة الافادة يعني يلتزم بمذهب الافادة الذي اتضح له في اول الطريق بدل ان يكرر آآ كل حين وآآ قد يتشتت كما وقع للائمة الكبار اه الذين ذكرتهم انا لكم - 00:23:47ضَ

قبل قليل اه قد يقول قائل اه معاشر الاحبة ما هي المسائل العقدية التي يلزمنا ان نتنبه بعدها اه عند القراءة في الدروس الاصولية اه الحقيقة انا اه كتبت في هذا الجانب مقالا وهو منشور - 00:24:10ضَ

في موقعي على الانترنت وذكرته في كثير من دروسي وآآ آآ بينت ان اغلب الكتب الاصولية او معظم الكتب الاصولية آآ تدور فيها المسائل العتادية الاصولية او المسائل المشتركة بين اهل الكلام وبين علماء اصول الفقه آآ على خمسين مسألة - 00:24:38ضَ

من حفظ هذه المسائل الخمسين وعاها وفهمها وحررها فانه ان شاء الله تعالى آآ لو وقع في اي كتاب من الكتب اه لو وقعت عينه على اي كتاب من الكتب الاصولية - 00:25:15ضَ

فانه سيتنبه الى ان هذا الموضع موقع مرجوح وان العمدة فيه لقول اهل الحديث وقول السلف الصالح انظروا مثلا اذكر هذا مثالا قبل ان اوريث لكم المسائل على عجل حتى لا اطيل عليكم. آآ مثلا آآ محب الدين آآ - 00:25:39ضَ

ابن عبد الشكور او محب الله ابن عبد الشكور الدهاري رحمه الله تعالى هذا من كبار الاصوليين والمناطق اه الهنود كتاب آآ مشهور اسمه مسلم الثبوت مسلم الثبوت هذا في القرن الهندية القارة الباكستانية ونحن من البلدان. هذا الكتاب عندهم عمدا - 00:26:02ضَ

من الكتب آآ الكلامية والاصولية قرر فيه او نقل عن بعض آآ العلماء آآ ان الله سبحانه وتعالى قد يخلف وعيده وهذه مسألة عقدية مهمة ينبغي لطالب العلم ان يحررها على مذهب اهل الحديث وعلى مذهب السلف الصالح - 00:26:34ضَ

هو نقل انه قال اورد بعض العلماء ان الله تعالى ينكر ان يخلف وعيده يوم القيامة لاحظوا ان لو ان رجلا او ان طالبا او ان باحثا آآ وقعت يده على هذا الكتاب مسلم الثبوت - 00:26:59ضَ

وقرأ فيه هذا الموضع اعتمده من المسائل او المباحث التي لا جدال فيها وقرر في قلبه ان الله تعالى قد يخلف وعده سبحانه وتعالى. وهذا اه هذا القول ليس على اطلاقه. وقد بين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في - 00:27:18ضَ

الفتاوى قال اه ان الله سبحانه وتعالى ان لم يفعل وعيده يوم القيامة فان هذا لا يعد اه من اغلاق اعيد احرر المسألة في مسموع القطار اما في آآ ما يتعلق المسائل - 00:27:42ضَ

اه الخمسين فانا لا استطيع ان اسرد لكم هذه المسائل وارد عليها وافصل فيها لكن اشير اليها اشارة من اراد ان يقرأ فيها فليعد الى كتب آآ عقيدة اهل السنة والجماعة او في كتب اصول الفقه آآ التي - 00:28:00ضَ

هذه المسائل اما كتب مفردة واما كتب آآ بحثت هذه المسائل بشكل آآ كلي شاب اه المسألة الاولى اه مسألة الامر بالمعدوم هذه آآ مسألة كلامية آآ ادخلها الكلاميون في آآ - 00:28:26ضَ

في عرض اصول الفقه وهي مبنية على اصل والاشاعرة في القول بالكلام النفسي لله تبارك وتعالى. وانه كلام قديم قائم بذاته وابدا ولا يتعلق اه بمشيئته. وهذا الاعتقاد معاشر الاحبة هذا الاعتقاد - 00:28:51ضَ

الف لاعتقاد السلف من اثبات كلام الله القائم بذاته وانه آآ متعلق بمشيئته فيتكلم اذا شاء عند المعتزلة لا يجوز ان يكون المأمور معدوما اذ من شرط الامر عندهم وجود المأمور - 00:29:12ضَ

لكن عند السلف الصالح جوازه آآ توجه الامر للمعدوم بتقدير وجوده على الصفة التي يصح معها التكبير لثبوت ذلك بالنص والاجماع فنحن مأمورون اه بما امر به الصحابة الموجودون تزامن الخطاب آآ مع اننا كنا معدومين حين الخطاب الاول - 00:29:35ضَ

اللي يحفظ هذا فانه نفيس جدا. آآ المسألة الثانية آآ ان السبب اه مجرد معرف للحكم وعلامة عليه وليس اه مؤثرا فيه فهذا قول اه بعض المتكلمين ويقصد بذلك آآ نفي آآ الحكمة والتعليل في افعال الله تعالى - 00:30:01ضَ

وايضا آآ نفي تأثير الاسباب في مسبباتها. ولهذا يقولون يقصد الحكم عند وجود السبب لا به اه اما اه اعتقاد السلف اه معاشر الاحبة فانهم يقولون باثبات الحكمة والتعليل في افعال الله تعالى واحكامه. وان الاسباب لها - 00:30:35ضَ

في مسبباتها بجعل الله تعالى لها مؤثرة في قول الله تعالى حكمة بالغة وهذا كما يقول آآ الاصوليون هذا اعلى مراتب العلة الصريحة اه المسألة الثالثة الكلام في الازل يسمى خطابا - 00:31:01ضَ

هذا قول بعض المتكلمين وقد بنوا هذا المعنى على القول بالكلام النفسي كما تقدم المسألة الاولى التي ذكرتها لكم وهي مسألة الامر بالمعدوم اما اعتقاد السلف فانهم يقولون باثبات كلام الله بذاته وانه متعلق بمشيئته. فيتكلم - 00:31:24ضَ

اذا شاء آآ المسألة آآ الرابعة آآ معاشر الاحبة آآ مسألة صيغة الامر فنذهب بالاشاعرة في كلام الله تعالى انه صفة قائمة بذاته لا تتعلق بمشيئته وهذا مخالف لاعتقاد سلف الامة - 00:31:49ضَ

فاعتقاد السبب اثبات كلام الله تعالى القائم بذاته وانه متعلق بمشيئته فيتكلم اذا شاء اه المسألة الخامسة مسألة حقيقة اللفظ النفسي فمذهب آآ والاشاعرة ان الكلام يطلق حقيقة هذا المعنى القائم في النفس. وهذا اه خلاف اعتقاد السلف - 00:32:18ضَ

وهو ان الكلام يطلقه حقيقة على اللفظ والمعنى جميعا. انظروا معاشر الاحبة هذه المسائل اه ترد كثيرا في اول المتون الاصولية وبعض المحققين الذين يحققون هذه الكتب لا يشيرون الى هذه الفوائد - 00:32:51ضَ

انما يعتنون بضبط النص وآآ يكتبون بهذا ولا يعلقون آآ او يبينون آآ المذهب ابو الراجح الا من رحم الله تعالى المسألة السادسة آآ العلة والسفر عند الاشاعرة اه انه اه - 00:33:12ضَ

مجرد علامة ومحرف اه ولا تقديرا لذلك اما اه اعتقاد السلف فهو ان للاسباب والعلل تأثير بجعل الله لها اه بجعل الله كونها مؤثرة. والعلة عند المعتزلة مؤثرة بنفسها آآ بمعنى انها الموجب للحكم بذاتها - 00:33:33ضَ

وهذا عندهم بناء على آآ جلب المصلحة او دفع المفسدة والذي آآ عليه الجمهور معاشر الاحبة ان اه العلة لا تؤثر بنفسها بالاحكام وانما المؤثر الحقيقي هو الشارع الحكيم اه بدليل انه اه قبل ورود الشرع لم تكن هذه الليلة المؤثرة بنفسها - 00:33:57ضَ

المسألة السابعة من المسائل اه الخمسين تقسيم الدين الى اصول وفروع. وآآ تنبهوا لهذا. آآ هذا القول آآ تقسيم الدين الى اصول وفروع آآ كان من المسائل التي يحتج بها المعتزلة - 00:34:29ضَ

على السلف الصالح او على اهل السنة والجماعة وتقسيم الدين الى اصول وفروع هذا لم يقل به احد من علماء السلف قديما وانما جاء في اخر اه في اخر القرن الثالث الهجري - 00:34:55ضَ

وآآ كيف استغل اهل الكلام هذه المسألة تقسيم الدين؟ قالوا يا هذه عندما نكلمه مثلا في رؤية الله سبحانه وتعالى يقولون لا هذه مسألة فرعية هذه ليس ليست مسألة من اصول الدين - 00:35:18ضَ

هذه مسألة فرعية عندما نكلمهم عن النظر الى الله تبارك وتعالى نظر الله تعالى الى المؤمنين يقولون هذه مسألة فرعية اه عندما نكلمهم مثلا عن اه ان عذاب القبر حق ونعيم القبر حق يقولون لا هذه مسألة فرعية - 00:35:40ضَ

اه اذا هذا التقسيم يراد به عند الفرق المنحرفة عن جادة السلف يريدون به اضعاف بعض المسائل العقد والتشكيك حولها بحجة اعمال الدليل العقلي المتكلمون قالوا مثلا اه الصلاة والزكاة والصيام والحج. هذه اه ليست من المسائل - 00:35:59ضَ

الاصلية هذي للدين. هذي مسألة فرعية يعني نكلمهم مثلا عن تارك الصلاة اه جاهدا لوجوبها فيقولون لا هو ليس بكافر. لان هذه المسألة اصلا مسألة فرعية. طبعا ابن تيمية رحمه الله تعالى وقف - 00:36:38ضَ

وقفة مشرفة عند هذه المسألة ورد عليهم ردا طويلا آآ او مطولا في آآ مجموع الفتاوى وكذلك فعل تلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى آآ لكن ليس معنى هذا معاشر الاحبة اننا - 00:36:59ضَ

لاننا لا نقسم اه في غير في غير مقام الرد على اهل البدع لا نقسم الدين الى اصول اذا احتجنا الى ان نقسم فنقسم لكن عند الاحتجاج والمناظرة لا نستعمل هذا المصطلح وهو مصطلح تقسيم الدين. اما اطلاقه اطلاقه تقسيم الدين الى - 00:37:19ضَ

اصوله هذا آآ ليس مما عرفه السلف الصالح وهو مما استغل عند المعتزل استغلالا للطعن في بعض اه المسائل العقدية المهمة مثل الرؤيا والكلام وغيرها آآ المسألة الثامنة آآ معاشر الاحبة - 00:37:46ضَ

آآ مسألة تقديم العقل على النقل دراجي في المحصول كثيرا الجويلي في بعض المواضع آآ يقدمون آآ في كتاب الاحكام يقدمون الادلة العقلية على الدليل النقلي قد صنف ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابا في هذه المسألة - 00:38:09ضَ

كتاب في ثمان مجلدات اه اسمه درء تعارض العقل مع النقل. لانهم انما يحتجون بالدليل العقلي يقولون ان الدليل النقلي هذا معارض للدليل العقلي سنقدم الدليل العقلي على النقل قام شيخ الاسلام رحمه الله وصنف هذا الكتاب وناقش فيه الرازي - 00:38:42ضَ

ناقش اه علماء الكلام الذين سبقوه في القرن السادس والخاص الخامس والرابع كلهم آآ خاصة بعلماء الاشاعرة آآ ناقشهم مناقشة علمية وجدلية الكتاب والسنة اه انه لا يمكن تعارض العقل مع النقل. وان الاصل هو تقديم النقل على العبيد - 00:39:07ضَ

اه اذن اه الصحيح الاحبة آآ ان تقديم العقل يكون على النقل اه تقديم العقد على النقل هذا من اه آآ المخرجات التي آآ اشتغل بها انا ما اقول كلام وعلماء الفلاسفة - 00:39:36ضَ

وبعضهم ممن آآ قد لا يكون آآ قد دخل الايمان قلبه ولا نسميهم بعضهم يريد ان يكدح في الشر من هؤلاء المتكلمين آآ الذين يقدمون آآ العقد على النقل آآ يقصدون من هذا التقديم ان - 00:40:00ضَ

اه يقدح في الشرع واعتقاد السلف ان تقديم النقل على النقل تقديم النقل على النقل عند التعارف هو آآ الصحيح وهو الاولى ان نقدم النقل على العقل اما من استمرى اراد ان يقدم - 00:40:23ضَ

فان مآله الى التعطيل وهذا مشاهد للاسف الشديد عند كثير من المتقدمين وكثير من المتأخرين الذين اليوم يتعاونون في عقيدة اهل السنة والجماعة. لماذا لانهم لن يشتغلون بالعلوم النقدية. انما يشتغلون بالعلوم العقلية - 00:40:50ضَ

ايضا المسألة التاسعة تقسيم الصفات الذاتية اه انا الان اتكلم عن المسائل العقدية التي ترد في المتون والحواشي والكتب الاصولية ينبغي لطالب العلم ان يستحضرها وان يفهمها على مذهب اهل الحديث - 00:41:15ضَ

اه المسألة التاسعة تقسيم الصفات فان الاشاعرة مثلا يقولون آآ الصفات قسمان ما دل عليها فعله وما دل عليها تنزيهه. والصواب عند اهل السنة والجماعة انها اربعة ذاتية وفعلية وعقلية وخبرية - 00:41:39ضَ

الذاتية العقلية مثل الحياة والذاتية الخبرية كالوجه والفعلية العقلية كالخلق والفعلية الخبرية كالاسطواء المسألة العاشرة اه صفات الله تعالى ليست اجنبية. هذا قول بعض المتكلمين واه يقصدون منه اه نفي صفات الله تعالى او نفي صفات الافعال - 00:42:06ضَ

وتأويلها بالاضافات وهي من اختراع الفلاسفة اه لنفي اي معنى ثبوتي فيها لمخالفتها لما قرروه من دليل الجوانب والاعراض المسألة الحادية عشرة آآ السلف يفوضون معاني الصفات قول بعض المتكلمين وهو اعتقاد فاسد. والصحيح ان السلف يفوضون الكيفية - 00:42:38ضَ

ولا يفوضون المعنى آآ المسألة الثانية عشر السلف درجوا على ترك التعرض لمعاني الصفات اه هذا القول او هذه القاعدة من الاقوال والقواعد المنسوبة للجويري رحمه الله تعالى وعفا عنه وآآ اشار اليها - 00:43:13ضَ

في كتابه الذي ذكرته لكم في اول الدرس وهو الرسالة النظامية. ولهذا انا قلت في اول الكلام هناك تردد من بعض علماء السلف ان الجويني رجع عن مذهب الكلام ام لم يرجع وهذا علمه عند الله تعالى - 00:43:40ضَ

لكننا نحسن الظن ونقول انه رجع الى مذهب مذهب اهل الحديث. والصواب في هذه المسألة التي قررها الابن الصواب فيها وجوب الايمان بصفات الله تعالى من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف - 00:43:59ضَ

هنا تمثيل ويكون اه التعرض لمعانيها كما وردت في السنة الصحيحة ولا يخفى معاشر الاحبة ان مذهب السلف تفريغ الكيفية وليس تفويض المعنى اه المسألة الثالثة عشرة طريقة السلف اسلم - 00:44:19ضَ

وطريقة الخلف احكم. هذا قول بعض المتكلمين والمثقفين في هذا العصر هو قول باطل لان السلف امنوا وعملوا وعملوا والفلق كثير منهم حرفوا وخاضوا وعطلوا اه المسألة الرابعة عشرة كلام الله تعالى مخلوق - 00:44:47ضَ

ومعنى واحدا آآ قائم بذات الله. وحروف واصوات مجتمعة في الازل وان الله تكلم بعد ان لم يكن متكلما آآ وانه آآ كلام يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته وانه يتضمن - 00:45:14ضَ

معنا قائما بذاته خلقه في غيره. وانهم اشتركوا بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات. هذه معاشر الاحبة اه بعض المتكلمين وبعض المثقفين في هذا العصر وكلها باطلة ومرجوحة - 00:45:38ضَ

والصحيح ان الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم بصوت يسمع وآآ ان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما آآ المسألة آآ الخامسة عشرة - 00:46:03ضَ

آآ صفة النقص ممتنعة في ذات الله تعالى هذا قول بعض المتكلمين وهو قول فاسد والصواب ان نقول ان الله تعالى منزه عن النقائص آآ لكماله وعلوه وقدرته لان الله تبارك وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:46:24ضَ

اذا نفي واثبات اه السادسة عشرة من المسائل اه الخمسين رؤية الله تعالى في الدنيا جائزة. هذا قول بعض المتكلمين والصواب والراجح عدم امكانية رؤية الله تعالى في الدنيا في اليقظة - 00:46:48ضَ

اه للحديث المرفوع واعلموا انه لن يرى احدكم ربه حتى يموت اخرجه مسلم في صحيحه اه اما في المنام فهي جائزة وفي الحديث ارأيت ربي في احسن صورة اه هذا الحديث الترمذي باسناد صحيح. لاحظوا هذه مسألة عن الرؤية - 00:47:07ضَ

لكنها محشورة في مسائل في آآ متوني اصول الفقه هذا دليل على ان معرفة المسائل العقدية على مذهب اهل الحديث اه من اه الضرورات التي ينبغي لطالب العلم ان يؤسس نفسه عليها قبل ان - 00:47:30ضَ

اه يتورطا في قراءة بعض الكتب او المتون والاصولية آآ هذه آآ المشهد السادس عشر المسأل آآ السابع عشر الايراد ابو المشيئة والمحبة والرضا بمعنى واحد هذا قول بعض المتكلمين والصواب عند السلف ان الارادة قسمة. ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير - 00:47:53ضَ

والاولى آآ معاشر الاحبة تتعلق اه بالطاعة والمعصية والثانية شاملة لجميع الكائنات. اه المسألة الثامنة عشرة اه من حصل له رزق بغير تعب فهو الرازق لنفسه. هذا قول المعتزلة والصواب ان الرزق - 00:48:21ضَ

اه ما ينتفع به سواء كان حراما او حلالا لاستناده الى الله تعالى بالجملة. قال الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. المسألة التاسعة عشرة آآ العبد - 00:48:45ضَ

يهدي نفسه ويظلها. هذا القول المعتزلة لانه عندهم يخلق افعال نفسه. والصواب مهاجر الاحبة ان ان الله تعالى بيده الهداية والاظلال. والعبد مكلف بالعمل الذي يصلحه قال الله تعالى من يشاء الله يضلل ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. العشرون آآ التلفظ بالايمان - 00:49:00ضَ

ليس شرقا في صحته. هذا آآ قول بعض المتكلمين وبعض المثقفين في هذا العصر والصحيح عند السلف ان التلفظ بالامام احد ركنيه. فلابد فمن النطق بالشهادتين ولا يكفي التصديق القلبي - 00:49:32ضَ

ان كان صاحبه صحيحا قادرا اه كما قال الله تعالى قولوا امنا الى اخر الاية. في الحديث الصحيح امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اه المسألة الحادية والعشرين - 00:49:55ضَ

آآ قول او جملة انا مؤمن ان شاء الله هذا هذه العبارة ترد في الكتب الاصولية وهي منقودة عن بعض الاصوليين بعض العلماء وهذه العبارة لا تلزم المشيئة لكنها مستحبة. وهي اه تقال للتبرك. وقيل اه القصد - 00:50:18ضَ

من المشيئة في العبارة آآ حتى آآ لا يخل ببعض الايمان وآآ آآ العبرة آآ عند اهل الحديث وعند السلف آآ العبرة بالعمل والمداومة على الطاعة اه كما قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام - 00:50:43ضَ

لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين اه فهذا يدل على اه ان ضرورة المداومة على الطاعة والعمل الصالح اه الثانية والعشرون اه ان الفسق يزيل اسم الايمان هذا معاشر الاحبة قول المعتزلة والخوارج - 00:51:05ضَ

وهو خلاف الراجح فالفاسق مؤمن عاص وفي الحديث من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك ما اصابه. هذا حديث اخرجه ابن حبان. واسناده صحيح - 00:51:29ضَ

اه الثالثة والعشرون اه القاتل اه قطع اه بقتله انسانا اه قطع بقتله انسانا اجر المقتول. يعني اذا انسان اه قطر انسانا اخر فان هذا القاتل آآ قطع اجل المقتول. وآآ لو لم يقتله القاتل لعاش اكثر من ذلك. هذه مسألة - 00:51:49ضَ

آآ عقدية وترد في الكتب الاصولية عند المعتزلة وهذا القول مخالف لظاهر القرآن لقول الله تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستخرون ساعة ولا وهذه المسألة لها علاقة بالمسألة المتقدمة وهي مسألة - 00:52:21ضَ

الرابع والعشرون الكرامات لا اصل لها. هذا قول المعتزلة وآآ قد انكر ابو اسحاق الاسرائيلي هذا من اه العلماء آآ توفي سنة آآ ثماني عشرة وآآ اربعمئة للهجرة رحمه الله تعالى - 00:52:45ضَ

اه ما كان معجزة لنبي كافياء الموتى وقلب العصا حية واه فلق البحر اه لكنه قال آآ ان الكرامات الصحيحة آآ هي مثل اجابة الدعوة وموافاة الماء في الصحراء مما هو اقل من خوارق العادات. لكن الاسرائيلي آآ لم ينكر الكرامات كلية - 00:53:10ضَ

كما اه تذكر بعض الكتب الاصولية واعتقاد السلف الصالح ان آآ الكرامات حق وصدق آآ قال الله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله اه وفي الحديث القدسي كما في صحيح البخاري من عاد لي وليا - 00:53:38ضَ

فقد اذنته بالحرب اه المسألة الخامسة والعشرين من المسائل الخمسين اه القول بتكفير مخالف وهذا تنظير ولاة التكفير عياذا بالله تعالى واه من بعض الفرق تنظير من بعض الفرق المنتسبة للاسلام وتنظير من بعض المثقفين في هذا العصر - 00:54:00ضَ

والاصل عند السلف ان المؤمن لا يكفر الا بناقض من نواقض الاسلام وقيام الحجة عليه واستحلاله للمعصية ولذلك معاشر الاحبة شروط وضوابط دقيقة اه ليس هذا المقام مقام تفصيلها وفي الحديث - 00:54:29ضَ

لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن هذا اخرجه احمد باسناد صحيح. السادس والعشرون آآ يجوز الخروج على الحاكم. هذا قول المعتزلة وقول بعض المثقفين في هذا العصر وهو قول فاسد وباطل. فلا يجوز الخروج على الحاكم - 00:54:53ضَ

الا اذا فعل امرا فيه كفر بواح ويكون ذلك بفتوى من العلماء وليس من العامة آآ ولا يخفى ان الخروج عن الحاكم فيه من المفاسد وخراب الديار والاموال ماذا ينكره الا ضعيف العقل والدين؟ نسأل الله العافية. والواقع اليوم معشر الاحبة يشهد - 00:55:16ضَ

بصحة هذا الكلام. آآ المسألة السابعة والعشرون تنصيب الامام آآ قال بعض العلماء في كتب اصول الفقه ان تنصيب الامام بين الناس للقيام بمصالحهم امر واجب بالعقيدة اه هيدا قادت به اه هذا القول اه قال به المعتزلة واه الخوارج اه - 00:55:45ضَ

وانه لا يجب تنصيب آآ تنصيب الامام بين الناس للقيام بمصالحهم. وآآ اما الامامية او الشيعة فقالوا انه على الله تعالى آآ آآ ان ينصب الامام وآآ قال بعض اهل السنة - 00:56:16ضَ

آآ يمتنع تنصيب المفضول مع وجود الفاضل. وكل هذه الاقوال مرجوحة. والراجح ان الوجوب يكون في الشرع ويكون آآ اختيار الامام بالشورى او بغلبته فعلى الناس اذا كان تقيا صالحا - 00:56:38ضَ

المسألة الثامنة والعشرون الاجسام لا تقود ولا تحشر يوم القيامة. هذه من المسائل العقدية التي ترث في آآ المتون والكتب الاصولية وهذا قول الفلاسفة وزعموا ان الحشر للارواح فقط ومذهبهم باطل. قال الله تعالى كما بدأكم تعودون - 00:56:58ضَ

اه المسألة التاسعة هو العشرون الميزان يوم القيامة هو العدل. هذا قول المعتزلة وهو قول باطل وقد انكروا ظاهر القرآن العظيم لقول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. المسألة الثلاثون الجنة والنار تخلقان يوم الجزاء - 00:57:22ضَ

ولا وجود لهم الان. هذا القول معاشر الاحبة قال به المعتزلة وهو قول باطل لحديث رأيت عمر ابن لحي يجر اصبه في النار. متفق عليه اه النشر الحادي والثلاثون الانتساب الى ابي الحسن الاشعري - 00:57:41ضَ

رحمه الله تعالى واجب آآ هذا آآ قول آآ بعض آآ الطوائف آآ المعاصرة التي آآ تنشط الان في مواقع التواصل الاجتماعي وهو آآ قول مجمل اه لانه بقي عند اه ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى مع فظله وجلالة قدره - 00:58:05ضَ

بقي عنده بعض المسائل التي وافق فيها آآ المعتزلة كدليل الجواهر والاعراظ وآآ خالف السلف وخالف اهل الحديث في الافعال وفي افعال العباد فقال بمسألة الكشف وآآ وهم في القول بان التحسين والتقبيح شرعيان فقط وآآ - 00:58:35ضَ

آآ له قول في الرؤيا انها اشبه شيء بالعلم يقذف في القلوب. فلا آآ يصح آآ معاشر الاهل اه ان يوصف بالامامة في السنة مطلقا. نقول نعم هو عالم جليل - 00:59:03ضَ

لكن نصبه بالامام وعنده مسائل خالف فيها مذهب آآ الشافعي ومذهب احمد ومذهب مالك ومذهب هذا هذا لا يستقيم في العقل. فلا يصح ان يوصف بالامامة في السنة مطلقا هو كان معتزليا. آآ ثم - 00:59:22ضَ

لكن بقيت عنده بعض الشوائب ولا يخفى ان السنة عند المتأخرين يقصد بها اه اه من رد على المعتزلة وناظرهم وافهمهم اه يعني هم يقولون اه امام اهل السنة اتباعه يقولون ابو الحسن امام اهل السنة. كثير منهم يقصد امام اهل السنة يعني الذي رد على المعتزلة - 00:59:42ضَ

رد على آآ المعتزلة نعم هو رد على المعتزلة وناظرهم وافهمهم ولكن الانتساب الى الامام احمد والى الامام الشافعي رحمهم الله تعالى في امور السنة آآ لابد ان يقوم بالعمل وليس بالكلام وآآ المسألة التانية والثلاثون آآ طريقة بن عربية - 01:00:15ضَ

الطائي معظمة في النفوس هذه آآ من المسائل التي آآ يتشدق بها الصوفية واهل الكلام عند آآ المهم بعض المسائل الاصولية اه يقولون طريقة ابن عربي الطاء معظمة وهذا قول باطل وانخدع بهذا القول كثير - 01:00:46ضَ

من آآ اهل الدروشة واهل الزهد وكذلك للاسف بعض المثقفين في هذا العصر تجدهم آآ يبجلون ابن عربي فيقدسونه وكأنه في منزلة البخاري او في منزلة اه الامام احمد آآ وينافحون عنه اشد آآ المناكحة - 01:01:10ضَ

والتحقيق ان هذا الرجل فاسد المعتقد عياذا بالله تعالى ولا يشك في ذلك من عنده علم بالقرآن والسنة واعتقاد السلف اه ليعلم ان هذا الرجل في حياته وبعد وفاته اه صدر في حقه احكام قضائية - 01:01:34ضَ

تقضي ببيان عقيدته وبيان آآ ضلالاته وبيان الانحرافات التي دار بها صدرت في حياته وبعد وفاته. صكوك خرجت من مجالس القضاء في حياته وبعد وفاته. اه المسألة المسألة الثالثة والثلاثون - 01:01:56ضَ

اه اول واجب على المكلف النظر هذه انا اشرت اليها في بداية الحديث وهذا قول آآ المتكلمين ومنهم الاصرائيني وبعضهم قال اول واجب هو النظر وهذا قول الباقي اللاني الباقي اللاني هذا من اه كبار العلماء الاشاعرة وله مقام اه في الرد على اه - 01:02:19ضَ

اه النصارى وفي الرد على الملاحدة له جهود مشكورة. رحمة الله عليه. وعنده بعض المسائل التي خالفوا فيها مذهب اهل السنة الجماعة اه تنتقل لا نقادة اه اول واجب على المكلف هو النظر. واه - 01:02:49ضَ

اول النظر الباقلاني يقول اول واجب هو اول النظر قال النظر القصد الى النظر وهناك اقوال اخرى انا لن اذكرها حتى لا اطيل عليكم في هذه المسألة لكن عند الجمهور ان اول واجب معرفة - 01:03:09ضَ

الله تعالى والنطق والعمل بالشهادتين اه وقد اشرت في اول الدرس الى هذه المسألة. الرابعة والثلاثون اه الصوفية هم اقرب الناس الى الله. هذا قول موضم والصحيح ان الصوفية اه هم اقسام اه او هم مراتب - 01:03:35ضَ

اه صوفية الحقائق وصوفية الارزاق وصوفية الرسم. فصوفية الحقائق هم اهل التقوى والصبر والشكر. وصوفية الارزاق هم اهل الزهد الضعفاء المقصرون في العمل والطاعة وصوفية الرسل آآ هم من زعموا انهم صوفية رياء وسمعة وشهرة عياذا بالله تعالى. الخامس - 01:03:59ضَ

العبد خالق لفعله اه هذا قول بعض المعتزلة قاد بهذا القول الجبرية اولا الجفرية قادوا آآ المعتزلة قالوا العبد خالق لفعله والجفرية قادوا آآ لا فعل آآ للعبد اصلا وهو كالسكين في يد القاطع وهذان القولان معاشر الاحبة باطلة. وفاسدان فكل ما في الوجود من خير وشر - 01:04:24ضَ

فبقدرة الله تعالى وارادته. والعبد يثاب ويعاقب على كسبه واختياره. لقول الله تعالى والله خلقكم كما تعاملون آآ وقال سبحانه جزاء بما كانوا يكسبون فعل العبد مخلوق لله آآ مكتسب للعبد آآ بقدرة خلقها الله تعالى له - 01:05:03ضَ

تصلح لدارك السادس والثلاثون التوحيد يقوم على انكار الصفات. هذا آآ قول بعض الطوائف ومنهم المعتزلة واضافوا الى ذلك آآ القون بخلق القرآن وانكار رؤية الله تعالى في الاخرة اه لكن اه مذهب اهل السنة والجماعة اه - 01:05:30ضَ

آآ ان التوحيد يقوم على اثبات الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. وآآ سلام الله تعالى معاشر الاحبة. آآ منزل غير مخلوق ورؤية الله تعالى في الاخرة ثابتة للمؤمنين. آآ - 01:05:53ضَ

السابعة والثلاثون يجب على الله تعالى ان يفعل ما وعد به وما توعد عليه هذا قول المعتزلة وهو قول باطل واعتقاد السلف ان الله تعالى يهدي بوعده صدقا وكرما وانه قد لا يعاقب العاصي تكرما واحسانا منه وقد اشرت انا الى هذه المسألة في اول الكلام - 01:06:11ضَ

عندما ذكرت اه كتاب مسلم اه التابوت. الثامنة والثلاثون صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ولا بمسلم ليس بكافر ولا بمنافق فهو فاسد هذا قول آآ بعض المتكلمين وقوله منسوب وآآ هو قول للمعتقل - 01:06:35ضَ

ايضا واعتقاد الشباب ان مرتكب كبيرة فاسق وها هذا الفسق لا يخرجه من الاسلام ولا يخلد في النار وحكمه الى الله فعذبه وان شاء غفر له. التاسعة والثلاثون العقل يدرك الحسنى. والقبح ويترتب على ذلك - 01:06:55ضَ

الثواب والعقاب في الشرع. هذا قول المعتزلة وبعض المتكلمين وبعض المثقفين. المعاصرين واعتقاد السلف ان العقل يدرك الحسنى والقبح ان الثواب آآ والعقاب فهما موقوفان على ورود الشرع اه المسألة الاربعون المباح مأمور به شرعا. هذا قول بعض المتكلمين. واعتقاد السبب ان المباح ليس - 01:07:16ضَ

بواجب شرعا آآ لكونه آآ مأذون فيه ومخير بين فعله وتركه اه من غير اشعار بصواب على الفعل او عقاب على الترك. ولو كان واجبا لعوقب على تركه. الحادي والاربعون - 01:07:46ضَ

اه الاجماع ليس بحجة. هذا قول بعض المتكلمين والمثقفين وحجتهم جواز وقوع الخطأ من الامة فيمتنع آآ صحة الاجماع والذي عليه اعتقاد السلف ان الاجماع حجة شرعية وهذه الامة معصومة من الضلال - 01:08:06ضَ

فتكون كلمتهم حجة قاطعة. الثانية والاربعون اه لا يحسن نسخ الشرائع شرعا. هذا قول بعض المتكلمين في كتب اصول الفقه لان ذلك عندهم يفضي الى البداء وهو الجهل والذي عليه اعتقاد السلف جواز النسخ - 01:08:26ضَ

وصحته شرعا وعقلا. وقد حصل الاجماع بذلك الثالث والاربعون لا يجوز نصف العبادة قبل التمكن. هذا قول بعض المتكلمين وعلة ذلك عندهم معاشر الاحبة انه امر بما لا فائدة منه وهو عبث وهذا القول مرجوح والحق جواز آآ نسخ العبادة قبل التمكن من فعلها اذ لا - 01:08:46ضَ

اطلبوا منه العبث لكون المصلحة متحققة وهي الابتلاء والاختبار. الرابع والاربعون لا يجوز ان يأمر الله تعالى المكلف بما يعلم انه اه لا يمكن فعله والقيام به للاستحالة وقوع العمل. هذا قول بعض المتكلمين والفلاسفة والذي عليه اعتقاد السلف - 01:09:12ضَ

جواز ذلك بانه تكليف تظهر منه حقيقة المكلف على الامتثال او عدمه كما قال الله تعالى وهديناه النجدين. الخامس والاربعون الامر الشيء ليس نهيا عن ضده. هذا قول المعتزلة وبعض المثقفين المعاصرين. وقصدهم من هذا انه يفضي الى آآ - 01:09:33ضَ

ان يسمى الامر نهيا عن الحقيقة والراجح ان الامر بالشيء نهي عن ظده بطريق المعنى لا بطريق الصلة. لا بطريق الصيغة السادس والاربعون انه لا يقتضي الفساد. هذا قول بعض المتكلمين وبعض المثقفين المعاصرين. وقد عمموا هذا القول في العبادات والمعاملات. والراجح - 01:09:53ضَ

معاشر الاحبة عند اه الجمهور ان النهي يقتضي اه فسادا منهيعا في العبادات والمعاملات. لان كل آآ ما نهى الله عنه وحرمه في بعض الاحوال. وآآ اباحه في حال اخرى انما كان - 01:10:16ضَ

لمصلحة فيما اباحه اولا ولمفسدة فيما حرمه ثانيا والا فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال آآ بحيث آآ يترتب عليه الحكم كما يترتب على الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به - 01:10:34ضَ

السابع والاربعون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا بالاجتهاد في شيء من الشرعيات. هذا قول بعض المتكلمين وبعض المثقفين في هذا العصر وآآ حجتهم آآ ان الله تعالى نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ينطق عن الهوى - 01:10:55ضَ

عند الجمهور جواز تعبد النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في الحوادث التي لم يرد بها نص آآ لانه ان كان المانعون من ذلك قد آآ سنعود خشية ان يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم فيخطئ فليس الخطأ في الاجتهاد آآ من الخطأ الذي آآ - 01:11:15ضَ

يتنزه عنه منصب النبوة حتى يقال بعدم آآ جواز تعبده بذلك وان كان آآ منعهم من ذلك آآ الفرصة على حماية مصالح المكلف وصونا له من الوقوع في المفسدة. فان ذلك مردود بان اجتهاده صلى الله عليه - 01:11:39ضَ

وسلم محروس بعناية الله عن الخطأ والزلل السابق الاربعون المخطئ في اجتهاده ادم هذا آآ قول بعض المتكلمين وقول بعض المثقفين في هذا العصر وهو آآ قول مرجوح والذي عليه اعتقاد السلف ان الاثم مرفوع على المجتهد المخطئ اذا - 01:11:59ضَ

اجتهد في احكام الفروع التي ليس عليها دليل قاطع من نص او اجماع. وآآ انه مأجور على اجتهاده لما حبذا له من جهد واستغفار للوسائل التاسع والاربعون يجوز للمجتهد الاكتفاء بترجيح مذهب على مذهب من غير تمسك - 01:12:24ضَ

بما يستقل دليلا هذا قول بعض المتكلمين وهو قول منسوب للمعتزلة قول لبعض المثقفين في هذا العصر وحجتهم آآ ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا آآ يكتفون في تفاوضهم آآ - 01:12:47ضَ

آآ مسالك الترجيحات دون ان يمهدوا آآ ادلة ومستقلة. وآآ قد امرنا الله باتباعهم والذي اعتقاد السلف عدم جواز الترجيح بلا دليل حتى لا يكون اه البحث في المسائل على سبيل التشهي - 01:13:11ضَ

والهواء آآ المسألة الاخيرة معاشر الاحبة لا يجوز للعامي تقليد المجتهد في فروع الشريعة بل يجب عليه وطلب الدليل هذا قول بعض المتكلمين وبعض المثقفين في هذا العصر جاتهم آآ ان العامية آآ لا ان يكون من قلده لم ينصح بالاجتهاد فيكون فاعلا للمفسدة - 01:13:31ضَ

الراجح اه معاشر الاحبة الراجح عند الجمهور انه يجب على الاب اه تقليد المجتهد في فروع الشريعة وذلك اه بسبب عجزه وعدم تمكنه من معرفة الحكم بدليله لانه فاقد لاهلية الاجتهاد. آآ هذا معاشر الاحبة - 01:14:01ضَ

اه ما تيسر لي في هذه العجالة من المسائل العقدية. اه الاصولية من حفظ هذه المسائل وهضمها فانه ان شاء الله يقرأ في اي كتاب اصولي يقع في يده وانا اكتفي بهذا. وافتح المجال للاخوة والمشايخ الاساتذة والطلبة. اذا كان - 01:14:30ضَ

عندهم اه تعليق او مداخلة فتفضل تفضلوا اذا كان عندكم اه اسئلة او استفسار او مداخلة اه شيخ ابراهيم اه اعطي المجال للاخوة السلام عليكم. من عنده استفسار او سؤال فليرفع يده - 01:15:00ضَ

لكي يصبح له يسمح له بالتكلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير دكتور بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم شيخنا الله يحفظكم عندي سؤال هنا اه طريقة المتكلمين في اه تأليفهم في اصول الفقه طريقة معقدة جدا واه - 01:15:47ضَ

وكتب المعاصرين طريقة سهلة. فلو ان انسان اكتفى بكتب المعاصرين في يعني في شروحاتهم وكذلك في تأليفاتهم. فهل هذا يغني طالب العلم او طالب اصول الفقه عن آآ عن المنهج ويكتب - 01:16:14ضَ

في عما اه كتب من من المتأخرين او من المتقدمين يعني حتى ينجو من علم الكلام لان علم الكلام معقد. وهو يعني يدسون السم في العسل وقد يعني ينزلق الطالب ولا يعلم بانه قد انزلق - 01:16:31ضَ

الا بعد فوات الاوان الله المستعان يا شيخ سعد نعم نعم آآ غفر الله لك وآآ للاخوة جميعا كتب المعاصرين الا تنمي الملك ولا تورث الملك آآ انما هي لاسترجاع المحفوظ المعاصر - 01:16:46ضَ

من اين اتوا باصول الفقه؟ اليس من الكتب التراثية القديمة امبارح اذن فكتب الكتب المعاصرة لا نهملها. ولا نهمشها نستفيد منها. لكن من اراد ان يؤصل الملك وان يتعلم اصول الفقه عليه ان يقرأ في الكتب - 01:17:13ضَ

اه هاد الاصولية اه التي اه كتبها العلماء قديما ويتحاشى اعضاء التي آآ زلوا فيها والكتب آآ الاصولية عند آآ اهل الحديث الحمد لله متوافرة وآآ اه اه ليست اه نادرة - 01:17:40ضَ

اه يقرأ لابن قدامة يقرأ للسمعاني يقرأ لابن اه لابن تيمية لابن القيم اه يقرأ للبالي يقرأ في ال تيمية حتى كثير من المعاصرين آآ حقق كتب آآ المتكلمين آآ بميزان اهل الحديث. تجده مثلا اذا وردت جملة - 01:18:09ضَ

او او فقرة او عبارة اه كتب في الحاشية هذا مخالف لمذهب اهل السنة. وهذا الذي انا اقصده من هذه المحاضرة. هذا الذي انا اقصده نحن اه نتعلم الملكة من الكتب اه القديمة لانها هذا تراث للمسلمين. واه لماذا يا ابن - 01:18:33ضَ

اتعب اربعين سنة وهو يقارع ويناظر ويحاجج ويرد لماذا لماذا قال هذه هذه كتب آآ اكد عليها الدهر وشرب وانا اشتغل بكتب القرن السابع واكتفي بها لم يقل هذا انما - 01:18:53ضَ

يصوب والاعتماده لان الكتب تذهب الى اخر الكرة الارضية فلابد من بيان الحق ثم ان اه اه الرد على الحجج هذا عبادة معاشر الاحبة. الرد على الحجج الرد على المسائل هذا من العبادة. فانا اقول نستفيد من الكتب المعاصرة. لكن الكتب القديمة هي الاصل. وآآ - 01:19:13ضَ

تقرأ على معلم او على طالب ذكي ولا نهمل الكتب القديمة. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله شيخا - 01:19:39ضَ

الاهلي هذه المحاضرة القيمة. الحقيقة انا عندي عدة اسئلة سوف احاول ان اختصر. اه احب ان اعرف متى اهتم او دخول المسائل الكلامية في يعني في اي عصر او في اي كتاب - 01:20:06ضَ

المسائل الكانية او المسائل الكانية في علم الاصول وهل صحيح انو كتاب تقريب الارشاد للامام الباقلاني نعم. كتاب للقاضي عبد الجبار المعتزلي ساكتفي بهذين السؤالين جميل جدا فيما يتعلق متى بدأ مذاهب الكلامية القرن الثاني - 01:20:24ضَ

القرن الثاني الهجري هذه بداية يعني الشافعي آآ رحمه الله تعالى هو توفي ميتين واربعة. سنة اربعة ومئتان وفاة الشافعي اربعة ومئتان فهو اتلف كتابا اسمه ابطال الاستحسان. ابطال الاستحسان يعني آآ هناك آآ فرق وطوائف كانت في عصر الامام الشافعي تقول ان آآ الاستحسان هذا - 01:21:11ضَ

وهذا هو الرأي الذي كان يحذر منه العلماء. يعني انه يستدلون على الفروع بالرأي وليس بالنص فمن هنا بدأت بعد ذلك المعتزلة ظهرت الفرق بشكل اوسع يعني هي كانت نواتها موجودة. لكنها تكونت وتفرغت فيما بعد - 01:21:45ضَ

اما الباقي اللاني نعم آآ له ردود لكن هذا آآ بعض العلماء لم يثبته اثبات قطعيا ردها على عبد الجبار في كتاب الموافقات آآ ازكر الشاطبي انه المجتهدان بالنسبة الى العامي كالدليلين بالنسبة الى المجتهد - 01:22:06ضَ

فكما يجب على المجتهد الترجيح او التوقف كزلك المقلد اه ولو الاغراض في مسل هزا لجاز للحاكم وهو باطل بالاجماع هل هزا يعارض ما زكرتم من ان العامي لا يجوز له النزر. لو تعيد الكلام مرة اخرى لما اسمع جيدا. قال - 01:22:44ضَ

الشاطبي فالمجتهدان بالنسبة الى العامي. اين قال هذا؟ اين قاله؟ الموافقات الجزء. جميل المجتهدان بالنسبة الى العامي كالدليلين بالنسبة الى المجتهد كما يجب على المجتهد الترجيح او التوقف كذلك المقلد - 01:23:10ضَ

والاغراض في مسل هزا لجاز للحاكم وهو باطل بالاجماع اه هذا الكلام اه يسميه العلماء المتشابه يسميها العلماء المتشابه. هذا يرد الى المحكم من كلام الشاطبي. آآ لانه في مواضع كثيرة آآ قال فيها - 01:23:31ضَ

اهل السنة والجماعة في باب الاجتهاد والتغريد. وهذه ما يسميها العلماء بمسألة تصويب المجتهدين. وانا ساتكلم طبعا هذي المسألة ان شاء الله. اه في اه موضع مستقل لانها مسألة طويلة - 01:23:55ضَ

هو القول ان يجوز للمجتهد الاكتفاء آآ بترجيح مذهب على مذهب اه من غير تمسك بما يستقل دليلا هذا القول مأخوذ من المعتزلة. وليس من من السلف الصالح. هو من الكلام المتشابه - 01:24:12ضَ

عند العلماء فنرده الى كلامهم الذي قالوا فيه مواضع اخرى بعكسه ان وجدناه فاننا نعتبر القول الاول واننا نعتبر القول التالي لان يا اخوان تردوا عبارات حتى لابن تيمية رحمة الله عليه حتى ابن تيمية رحمة الله عليه - 01:24:36ضَ

عبارات يقولون انه خالف فيها مذهب السلف. وهي عبارات موجة المهم لأنهم اخذوها في موضع آآ لم يتعين لشيخ الاسلام ان يبين آآ تبينها بيانا واضحا فلا نأخذ العبارات المهمة الا بعد تعمق في الكلام وسياقه وسباقه. نعم - 01:24:54ضَ

وكذلك يستطرد في نفس الموضع برضه لمجرد الدلالة يعني اذكره الى ان قال آآ لما لما ذكر اعتراض المعترضين بانه اذا ذهب فاستفتى واحدا كفاه قال وان صح فهو معمول به فيما اذا ذهب المقلد عفوا فاستفتى صحابيا او غيره - 01:25:20ضَ

يقصد حديس اصحابك النجوم. فقلبه فيما به فيما له او عليه واما اذا تعارض عنده قول مفتيين فالحق ان يقال ليس بداخل تحت ظاهر الحديث لان كل واحد منهما متبع لدليل عنده يقتضي ضد ما يقتضيه دليل صاحبه. فهما صاحبا دليلين متضادين. فاتباع - 01:25:43ضَ

احدهما بالهوى اتباع للهوى. وقد مر ما فيه فليس الا الترجيح بالاعلامية وغيرها نعم هذا هذا الكلام جيد هذا الكلام جيد لكن آآ لا بد آآ ان آآ يقابل باقواله الاخرى - 01:26:05ضَ

في باب التقليد كاملا وفي باب الاجتهاد كاملا وينظر هل وافق المعتزلة؟ انا لا اقول انه وافق الباب لا لكن هو تمام آآ مهم وكلام آآ مشتبه فلا نحكم على الرجل بالكلام المهم او - 01:26:22ضَ

المتشابه اه انما نحكم بكلامه المحكم الذي يكون واضحا لان الرجل له اه تأصيلات كثيرة طيبة فيها جمهور اهل السنة والجماعة. توشيخنا ما هو الموضع الذي الذي يشكل يعني بحيس ان احنا ندفع عنه تهمة الاعتزال - 01:26:42ضَ

من ما هو الموضع الزي يشكل في كلامي بحيث ان هو يحتاج الى دفع تهمة الاعتزال عنه؟ آآ السياق هو الذي احكم بذلك. السياق كاملا اه في موضع هذه المسألة هو الذي يبين انه يوافق المعتزلة او لا يوافقهم. وانا اقول اه الرجل - 01:27:04ضَ

لا يحكم عليه ببدعة او قول يخالف اهل الحديث الا بكلام واضح اما الكلام المتشابه هذا في كلام كثير من العلماء. عندنا القاعدة ذكرناها قبل قليل. اه الخطأ في الاجتهاد. انا ذكرت هذه في المسألة المسائل التي آآ امليتها عليكم - 01:27:29ضَ

آآ المخطئ في اجتهاده اعظم. هذا آآ قول بعض المتكلمين وايضا قال به بعض المثقفين وهو قول مرجوع اه لان الذي عليه السلف وان الاثم مرفوع عن المجتهد المخطئ اذا اجتهد في احكام الفروع التي ليس اه عليها دليل قاطع لا - 01:27:54ضَ

عليها دليل ماذا؟ دليل قاطع اما اذا كان الدليل ليس قاطعا آآ في النص او الاجماع فانه يكون مأجورا على الاجتهاد. وبهذا يستقيم كلام الشاطئ في هذا الموضع. جزاكم الله خيرا - 01:28:14ضَ

نعم بارك الله فيكم شيخنا. فيما يتعلق بمسألة المجتهد اذا اخطأ ذكرتم الاجتهاد اذا اخطأ في مسائل الفروع. هل تعلم بذلك الفروع الفقهية ام ماذا؟ يعني اذا اخطأ في مسائل الصفات او غير ذلك هل يعتبر اثما؟ بارك الله فيك. آآ انا قلت - 01:28:32ضَ

قبل قليل مسألة تصويب المجتهدين اه هذه تحتاج الى اه الى درس خاص. اه المسائل العقدية الحق فيها ما قاله الجمهور. المسائل العقدية. الحق فيها والصواب فيها ما قاله الجمهور - 01:28:59ضَ

اما فهذه الحق فيها واحد مسائل آآ العقدية مسائل الصفات وغيرها ما نقول انه يجوز الاجتهاد فيها. هذه الصواب وفيها واحد ولا اجتهاد فيها. اما المسائل الاخرى اه المسائل المتعلقة اه بغير المسائل - 01:29:19ضَ

العقدية آآ متعلقة بمسائل الصلاة والمسائل الخلافية فهذه اذا اخطأ فيها فانه مغفور له لكن نفرق بين من اجتهد قاصدا الحق ومن اجتهد آآ قاصدا البدعة وهذه تحتاج آآ لا يصلح ان نجيب فيها الان جوابا عاما - 01:29:43ضَ

هذي تحتاج الى تفصيل والتفصيل هو كتب عقيدة اهل السنة والجماعة. الميزان فيها هو كتب عقيدة اهل السنة والجماعة بارك الله فيكم شيخنا ها يا شيخ انا لو تتكرمون لسؤال هو خارج الدرس ان شاء الله في فسيقام المعرض الدولي للكتاب لو - 01:30:07ضَ

بذكر الكتب التي ينبغي ان نقتنيها والافضل. يعني افضل تحقيقاتها وشروحها. مما يحتاجه الطالب مبتدئ يعني في المرحلة الاولى والمرحلة الثانية تبارك الله. والله والله يا شيخ مصطفى الكتب المهمة - 01:30:41ضَ

التي اوصي طالب العلم بالاعتناء بها هي كتب اهل الحديث آآ ومن لهم عقيدة صحيحة اه اوصي طالب العلم ان يحرص على هذه الكتب كتب اهل الحديث كتب اهل السنة. وآآ ان يبتعد عن الكتب التي فيها آآ خلل في المنهج او خلل في المعتقد - 01:30:57ضَ

او خلل في التفكير لانه سيتأثر بما يقرأ فيركز على كتب آآ اهل السنة والجماعة كتب اهل الحديث آآ وآآ اه الكتب كثيرة جدا يستطيع الوصول اليها اما بالسؤال او بالبحث اه عند المتخصصين - 01:31:21ضَ

وليحرس دائما على الكتب المحققة تحقيقا جيدا. وليست الطبعات التجارية. ليعبر من الطبعات التجارية وكلما كان الكتاب مخدوما بالحاشية والشرح والتعليق فهذا هو آآ اه اغلى اه الاماني لطالب العلم. نعم - 01:31:45ضَ

اه شيخ انا ذكرتم بان لكم بعض المؤلفات فيما يخص اه الردود اه على اخطاء فخرة وذكرت لنا عنوان هذا الكتاب او او بارك الله فيكم. نعم تريد اسم المؤلف الذي يعني كتبتموه فيما يخص الرد على الرازجي آآ في كتابه المحصول. آآ انا انا انا شرحت هذا - 01:32:10ضَ

في اطار كاملا لطلابي. وكتبت مقالة موجودة في الانترنت. اه آآ تجربتي في آآ دراسة كتاب المحصول وهو منشور في موقعي آآ آآ آآ وفي ايضا في مواقع اخرى وموجودة في الفيسبوك. ولعلي ارسلها للشيخ ابراهيم. آآ آآ ان شاء الله تعالى - 01:32:53ضَ

نعم ان شاء الله ان شاء الله شيخنا بارك الله فيك هل من سؤال معاشر الاحبة قبل ان نختم شيخنا بارك الله فيك تفضل لو تذكرون لو تذكرون لنا كتابا يجمع المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين - 01:33:23ضَ

ايه يا كتاب الشيخ محمد العروسي نافع جدا آآ المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه كتاب نافع وانا انصح به الشيخ محمد العروسي آآ من الكتب المباركة الطيبة المجودة المحققة - 01:34:08ضَ

انا انصح بهذا الكتاب وانا عندي مقال اه منشور في اه في موقعي على الانترنت. اه ذكرت فيه العقدية الاصولية آآ زيادة على ما ذكره الشيخ محمد العروسي وفقه الله تعالى. اسمه - 01:34:28ضَ

المسائل العقدية الاصولية المرجوحة لكن اه معاشر الاحبة هذه المسائل التي انا ذكرتها لكم اه تحتاج انت ان تعود الى كتب اهل السنة وان آآ تراجع المسألة فيها وحتى تهضمها هظما جيدا - 01:34:52ضَ

اما تمر عليها مرورا سريعا فهذا آآ قد آآ لا يرفع الابهام وآآ آآ كان الذي فيها فانت الان عندك المسائل يعني موضحة بشكل مختصر تذهب انت الى عالم او الى شيخ - 01:35:12ضَ

او بنفسك اذا كان عندك الاهلية لذلك وتقرأ بشكل معمق حول هذه المسألة وتحررها في كناش او في دفتر او في اه كراس واه تعود اليها وتقوم بجوارك عند النظر في الكتب الاصولية - 01:35:32ضَ

بارك الله فيكم سؤال تفضل لو تعطوننا يعني قولا آآ محررا في مسألة التعبد بالمذهب اه برخصه وعزائمه لطالب العلم المبتدئ احسنت. تفضل انتشر الان الخلاف بين طلبة العلم في هذه المسألة - 01:35:54ضَ

بعضهم يدرس المذهب ويعتمد المذهب تعبدا به. وبعضهم يعيب عليه هزه الطريقة ويرى ان هو يجب عليه استفتاء اهل العلم ازا لم يكن مؤهلا ولا يعمل بالمذهب آآ الا في حدود المجمع عليه والمجتهد من المسائل - 01:36:35ضَ

هذه المسألة طويلة وانا ساتكلم اه عنها مع المسألة الاخرى التي سألني عنها الاخ في اه في بداية الاسئلة مسألة تصويب المجتهدين والخطأ في الاجتهاد. هذه اه انا ساخصص اه درسا من دروس السلسلة القادمة - 01:36:53ضَ

كما يقول المثل من رمى العلم جملة فاته جملة. فمعاشر الاحبة ان شاء الله انتم تعلمون هذه المسائل لا يكفي فيها ان يتكلم المحاضر سطرا او سطرين او ثلاثة. لان هذا سيكون على حساب آآ المادة العلمية. انما تحتاج - 01:37:20ضَ

توضيح وبسط شرح بالادلة والمناقشات وهذا لا يمكن الان والان آآ في هذه المحاضرة اه لا نستطيع استيعاب هذا لضيق الوقت فان شاء الله انا اعدك انا اعدك ان اتكلم عن هذا لاحقا ان شاء الله تعالى. ان شاء الله جزاكم الله خيرا - 01:37:43ضَ

واياكم هل من سؤال يا ابا عمر قبل ان نختم اذا واحد من الاخوة عنده سؤال يتفضل اه بارك الله فيك في سؤال والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:38:10ضَ

بارك الله فيك يا شيخ ونفع الله بك - 01:38:49ضَ