باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نشرع في الدرس الاول من دروس الجزء التاني - 00:00:03ضَ

من سلسلة الاستعداد لدراسة علم اصول الفقه ونبدأ ان شاء الله تعالى بطرق الافادة من المصنفات الاصولية وقبل ان ابدأ في هذا الموضوع المهم طرق الافادة من المصنفات الاصولية اريد ان انبه على ان هذه مقدمة عامة - 00:00:33ضَ

وشاملة وسيأتي بعدها ان شاء الله تتمة للمسائل والمباحث المهم المتعلقة من المصنفات الاصولية لاننا لا نستطيع في هذه الساعة ان نتكلم عن جميع الطرق المهمة والمبينة والميسرة للافادة من المصنفات الاسرية فليكن هذا - 00:01:09ضَ

على اذهانكم بارك الله فيكم الامر الاخر يلزم التنبيه على جميع طلبة العلم بارك الله في علمهم وعملهم يلزم التنبيه على ان اهم العلوم ومقدم العلوم هو القرآن الكريم لا يجب ولا ينبغي على طالب العلم - 00:01:49ضَ

معاشر الاحبة ان يقدم على القرآن الكريم اي علم كان ومن قدم على القرآن الكريم علم النحو او علم الاصول او اي علم من العلوم الاخرى فقد اقطع في حق نفسه - 00:02:23ضَ

وجنى على نفسه جناية عظيمة يبدأ بالقرآن الكريم ان يحفظه او ما يتيسر له حفظه منه ويلزم وردا يوميا لا ينفك عنه ابدا حتى يدخل القبر لان الورد اليومي من القرآن الكريم - 00:02:45ضَ

هو المفتاح الحقيقي للعلوم كلها. لعلم الاصول وعلم الفقه وعلم الحديث وعلم التفسير. وعلم النحو وعلم الصرف وعلم اللغة وعلم البلاغة وجميع العلوم الاخرى المكملة لفهم الشريعة الاسلامية اما ان يشتغل الطالب بعلوم الالة - 00:03:18ضَ

وليس له ورد من القرآن الكريم او ليس له عناية من القرآن الكريم فهذا خطأ عظيم يقع فيه كثير من الطلاب اما بجهل واما بعد ولهذا قال ضياء المقدسي محمد بن عبد الواحد - 00:03:49ضَ

رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن السابع الهجري قد اوصاني بشيخي ابراهيم بن عبدالواحد رحمة الله عليه. من علماء القرن السادس اوصاني شيخي ان اكثر من قراءة القرآن والا اتركهم. لاحظ هذه العبارة - 00:04:16ضَ

ما اقواها وان لا اتركه فانه يتيسر يقول لك يعني يخاطب تلميذه فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ اكثر من قراءة القرآن الكريم ولا تتركه فانه يتيسر لك - 00:04:39ضَ

الذي تطلبه يعني انت تطلب علم الاصول وعندك ورد يومي جزء او جزئين او ورقتين او صفحتين او ثلاث من المصحف فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ. هذه وصية الشيخ - 00:05:03ضَ

قال الضياء التلميذ فرأيت ذلك وجربته كثيرا وكنت اذا قرأت كثيرا تيسر لي من سماع الحديث او الفقه او الاصول علم اللغة او علم النحو او الصرف تيسر لي من سماع الحديث - 00:05:26ضَ

وكتابته الكثير واذا لم اقرأ لم ينتهي الصبر هذه القاعدة او الوصية المهمة يجب على طالب العلم ان يتخذها امام عينه اناء الليل واطراف النهار اما فيما يتعلق بطرق الافادة من المصنفات الاصولية - 00:05:51ضَ

قد يسأل بعض الناس ويقول هل كتب العلماء في هذا الباب العلماء القدماء يعني من عهد الشافعي رحمه الله تعالى من القرن التالت وما بعد القرن الثاني والثالث والرابع والخامس - 00:06:16ضَ

الى القرون المتأخرة. هل كتبوا في طرق الافادة من المصنفات الاصولية ام لم يكتبوا الصحيح انهم لم يكتبوا بشكل مباشر انا ساذكر السبب في هذا لان تذليل هذه العلوم معاشر الاحبة تذليل هذه العلوم - 00:06:37ضَ

علوم الغاية وعلوم الالة تذليلها انما يكون على يد الشيخ نفسه يعني انت لا تبسطها امام الطالب وتقول تفضل هذه هي الطرق اشتغل على العلم لا هذه ليست من مهمة الطالب - 00:07:08ضَ

انما من مهمة المعلم او الشيخ او الاستاذ الذي يلقن الطالب الفائدة او يشرح له الكتاب او المتن ولهذا ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى امام المفسرين هذا من علماء القرن - 00:07:31ضَ

الثالث الهجري امام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى لما رحل الى مصر لما رحل الى مصر ودخل عند الشيوخ وعند اه المحددين والعلماء ارادوا ان يختبروا ارادوا ان يختبروا - 00:07:53ضَ

ركزوا معي في هذه الفائدة. ارادوا ان يختبروا ابن جرير الطبري عقله وعلمه وادراكه تسائلوه عن الحديث والتفسير وهو العلوم الشرعية فابدع في الجواب فيها ثم سألوه عن العروض علم العروس علم الشعر ابو القافية - 00:08:20ضَ

ولم يكن قد تعلمه هذا العلم لم يكن قد تعلم هذا العلم ولم يلقه بعد او شغل عنه. هو قال عن نفسه انا شغلت عن هذا العلم. علم العروض. الوزن او القافية - 00:08:48ضَ

فارادوا ان يختبروه في هذا العلم يسألونهم فقال انني قد عاهدت نفسي الا اتكلم في هذا اليوم عن هذا العيد يعني انا انا عاهدت نفسي الا احدثكم عن هذا العلم لكن - 00:09:07ضَ

امهلوني الى الغد امهلوني الى الغد ونتقابل ان شاء الله ونتكلم عن هذا العلم فذهب الى احد اخوانه او مشايخه واخذ منه كتابا من كتب العروق واخذ يقرأ ويكرر حتى فهمه في ليلة. ليلة واحدة - 00:09:27ضَ

يعني لا نقل من المغرب الى الصباح هذا يدل على ماذا على انه لو جلس عند شيخه وتلقى منه هذا العلم لم احتاج الى الى ان يقع فيه فيما وقع اخي - 00:09:59ضَ

وان كانت هذه الواقعة هذه كانت طريقا لاتقان هذا العلم بسبب هذه المسألة اذا فطالب العلم دائما ينظر الى هذه المفاتيح وهذه الطرق عند استاذه الذي يتعلم منه او الذي يقرأ عليه - 00:10:23ضَ

او الذي يذاكر معهم المتن او المنظومة او هذا الكتاب هذه لا يمكن ان يضعها الشيخ لانتازه لتلميذه من اول وهلة اذا رأى منه عزما وهمة فان المعلم يعطيه جميع المفاتيح - 00:10:51ضَ

التي تقرب له هذا العلم وكذلك والمذكر السمعاني رحمه الله تعالى هذا من علماء القرن الخامس الهجري وهو حنفي ثم تحول من كبار علماء الاصول رحمه الله تعالى توفي سنة تسعة وثمانين واربع مئة للهجرة - 00:11:17ضَ

كان على المذهب الحنفي ثم تحول الى المذهب الشافعي هذا العالم الجليل وهو من علماء اهل الحديث هو من علماء اهل السنة والجماعة رحمة الله عليه رحمة الله عليهم جميعا - 00:11:56ضَ

هذا الرجل كاد يجمع بين الاصول بين الاصول والفقه نعم يعني اثناء اثناء المذاكرة وليس اثناء التلقي فرق بين آآ التلقي اول السلم وبين المذاكرة. يعني دائما كان اذا ذاكر يجمع بين الاصول وبين الفقه - 00:12:14ضَ

ولما كبر في السن اراد ان يحج سافر حتى وصل الى بادية من بوادي الحجاب وصل الى بابها عند قبيلة من قبائل الحجاز وقطع عليه الطريق وقع اسيرا عند قبيلة من قبائل - 00:12:39ضَ

العرب او عند بادية من بوادي الحجاز اتخذوه اسيرا وجعلوه راعيا للابل استخدموه استخدموا هذا العالم ولاحظوا انه من خراسان يعني لم يكن عربيا وهؤلاء العرب لا يدرون انه يتقن العربية اكثر منهم - 00:13:09ضَ

لكن كلمهم بلغته الام في عرفوا عرفوا انه من بلاد خراسان استخدموه راعيا للابل. جعلوه راعيا للابل ومرت عليه الايام والشهور وهو واقع في الاسر عند هذه البادية او القبيلة - 00:13:38ضَ

وفي يوم من الايام حدثت له نازلة هذه القبيلة حدثت لها نازلة في امل فقهي يتعلق بالعقود وارادوا ان يذهبوا يرحلوا الى المدينة فقال احد الاسرى الذين عند هذه القبيلة ان هذا الرجل الذي يرعى ابنكم - 00:14:05ضَ

انه قاضي وفقيه اسألوا فذهبوا اليه وتكلموا معه بالعربية فوجدوه يتقن العربية. فخجلوا من انفسهم وسألوه في بعض امور الدين فاجابهم فقاموا اطلقوا سراحهم وذهب الى مكة الشاهد من هذا ان ابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى كان متقنا للطرق التي - 00:14:36ضَ

تمكنهم من فهم هذا العلم فهم الاصول وفهم الفقه حتى آآ اتقن هذه العلمين رحمه الله تعالى اه ننتقل اه الان الى المطلب الاول من مطالب هذا الدرس وهو ما يتعلق - 00:15:13ضَ

بمعنى طرق الافادة ماذا نقصد بطرق الإفاضة الطرق معاشر الاحبة يقصد بها الادلة ويقصد بها البراهين ويقصد بها الحجج التي توصل الى مطلوب خبري المطلوب الخبري النتيجة التي تطمئن اليها النفس او القلب - 00:15:35ضَ

هذي اسمها المطلوب الخبري. النتيجة التي تطمئن اليها النفس اذا البراهين والحجج التي توصل الى مطلوب خبري وهذه البراهين معاشر الاحبة قد تكون ظنية وقد تكون قطعية يعني هذا البرهان - 00:16:06ضَ

قد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا طيب ان لم يكن هذا الدليل او هذا الطريق الذي نسلكه الى تعلم اصول الفقه ان لم يكن قطعيا ماذا نسميه ماذا نسميه؟ نسميه امارة او قرينة - 00:16:30ضَ

نسميه امارة او قرينة اذا اردنا ان نستدل بدليل ليس بقطعي على امر من الامور في مسائل هذا العلم او في غيره فان هذا لا يسمى لا يسمى برهانا انما يسمى امارة - 00:16:58ضَ

او قليلة اما فيما يتعلق بالافادة فهي تطلق على الزيادة من الخير والعلم الافادة معناها الزيادة من الخير او العلم. وقد اشار الله تبارك وتعالى الى هذا المعنى حين قال - 00:17:24ضَ

وقل ربي زدني وقل ربي زدني علما يعني فائدة واثرا او حديثا او بابا اتلقى منه حكما شرعيا يعود علي بالنفع والفائدة اما ان تكون وحيا او اجتهادا الفائدة التي نقرأها في الكتب - 00:17:50ضَ

او يلقنها المعلم او الاستاذ هذه الفائدة اما ان تكون وحيا او تكون اجتهادا وهذا تفريع من الفائدة السابقة التي ذكرتها لكم الدليل اما ان يكون قطعيا واما ان يكون - 00:18:22ضَ

اذا كان قطعيا فانه برهان واذا كان ظنيا فانه يكون يكون ماذا يكون امارة او قرينة والله تبارك وتعالى اشار الى هذا المعنى في قوله سبحانه الا بحبل من الله وحبل من الناس - 00:18:43ضَ

الا بحبل من الله هو حبل من الناس وانظروا الى هذه الاية كم من مرة مررنا عليها في المصحف او اثناء الدروس او اثناء التلاوة ولا يخطر على البال ان انها تتعلق - 00:19:09ضَ

تتعلق بالبراهين او المواثيق او الاجتهاد الذي نتعلم منه علما جديدا فيما يتعلق بالادلة والبراهين هذه اما ان تستمد من قواعد الشريعة واما ان تستمد من التجارب العلمية القواعد الشريعة هذه - 00:19:32ضَ

انما تحصل من خلال الادلة. ادلة الوحي والتجارب العلمية هذه انما تحصل من خلال التدريس او من خلال التلقي عند العلماء وعند الاساتذة قد يقول قائل هل يمكن للطالب ان يتعلم هذه الادلة بمفرده - 00:20:13ضَ

الجواب نعم لكنه لا يأمن الزلل او لا يأمن الخطأ القاعدة او في التجربة فلابد من المعلم ولابد من الاستاذ المطلب الثاني معاشر الاحبة ما يتعلق باهم الامور في الدرس الاصولي - 00:20:41ضَ

وكما قلت لكم سابقا هذه مقدمة شاملة تؤسس لما بعدها من طرق الافادة فلا تتعجلوا المطلب الثاني اهم ما في الدرس الاصولي ثلاثة امور همه ما في الدرس الاصولي ثلاثة امور - 00:21:12ضَ

دائما اذا اردنا ان نشرح في الدرس الاصولي نتنبه لثلاثة امور الاول تعظيم النص الثاني معرفة الثمرة التالت الا نحتكم لاقوال الرجال او الطوائف تنبهوا يا مشايخ هذه الامور الثلاثة - 00:21:35ضَ

هي التي نحرص على معرفتها عند الشروع في المنظومة او في المتن او في الكتاب او في الحلقة او في الدورة العلمية ونحو ذلك لتكن هذه على الباب لا يكن - 00:22:02ضَ

الهم الاول والاخير ان ننتهي من هذه الدورة العلمية او هذا الدرس او الفراغ من هذا الكتاب ونحصل على اجازة او على ختم من المعلم او من الاستاذ او شهادة من المعهد - 00:22:26ضَ

او شهادة من الشيخ او شهادة من الدورة العلمية كل هذه نجعلها خلف ظهورنا المقام الاول نحرص على ثلاثة امور تعظيم النص معرفة التمرة ان لا نحتكم لاقوال الرجال او الطوائف - 00:22:46ضَ

هذه من الامور المهمة ماذا نقصد بتعليم النص نجعل النص مقدسا قول الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المقدم هذا هو الميزان الذين زنوا به اقوال الرجال والكتب - 00:23:10ضَ

الحق لا يقاس بالايجاب الرجال يقاسون بالحق العمدة قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي ياخدوا من الدليل المعتمد على كتاب الله تعالى وعلى كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:36ضَ

هذا ننظر فيه لكن لا نقدمه المقدم الكتاب الذي يعتمد على قول الله تعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو معنى تعظيم النص ودائما نطلب الدليل المسألة الثاني معرفة الثمرة - 00:24:03ضَ

لان بعض الكتب الاصولية نقرأ فيها كثيرا من المسائل ثم بعد ان ننتهي نجد انه لا ثمرة من هذه الدراسة طيب ماذا استفدنا قالوا هذا فقط حتى تتغلب على الطلبة - 00:24:33ضَ

او حتى تفهم المسائل اول فلسفية او حتى تناقش الزنادقة او تناقش الملاحدة. نعم هذا مهم لكن لا نجعلها في المقام الاول المقام الاول ان تكون عندي ثمرة شرعية بعد ذلك ننظر - 00:24:58ضَ

في الثمار الاخرى في مقام المحاورة او المجادلة والمقصود بمعرفة التمرة هل هذه المسألة الاصولية هل يترتب عليها فرع فقهي هل نستخرج منها حكما فقهيا هل استطيع ان اعلم من خلالها صبيا - 00:25:27ضَ

او طالبا او اتعاون مع زميل لاستخراج فرع فقهي هذا المقصود بالتمرة اذا كان الجواب بلا فانه لا ثمرة لها وسيأتينا ان شاء الله في الدروس القادمة ما هي المسائل التي لها ثمرة - 00:25:54ضَ

والمسائل التي لا ثمرة لها في الدرس الاصولي الامر الثالث الا نحتكم لاقوال الرجال او الطوائف عند الكتب الاصولية ان لا نحتكم لاقوال الرجال ولهذا يمر علينا في كثير من الكتب - 00:26:20ضَ

الاصولية او في بعض الكتب الاصولية يقولون آآ هذا العالم الاصولي هذا العالم الاصولي رد على ابي حنيفة هذا العالم الاصولي رد على الامام احمد. هذا العالم الاصولي رد على الامام ما لك. طيب ورد - 00:26:47ضَ

عليه بماذا رد عليه بالحجة العقلية لم يرد عليه من كتاب الله ولا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة. اذا كان هذا الدليل العقلي اذا كان - 00:27:09ضَ

الدليل العقلي دليلا قويا يعضده الشرع فلا بأس من ذلك اما ان كان الدليل اه العقلي لا يعرضه الشرع فاما ان نتوقف فيه او ان نجتهد في البحث عن دليل نقلي - 00:27:33ضَ

للرد عليه لها مناسبة اخرى ان شاء الله نتكلم عنها كان هناك عادل من علماء الزيدية في اليمن رحمه الله تعالى. وهذا العالم عاصر ابن الجوزي ابن الجوزي رحمه الله تعالى - 00:28:02ضَ

من علماء القرن السادس الهجري وهذا العالم الزيدي عاصره لكنه لم يقابل ابن الجوزي كان في عصره ابن الجوزي كان في بغداد وهذا العالم كان في اليمن من علماء الزيدية - 00:28:25ضَ

وآآ ذكر ذكر بيتين جميلين تتعلق التحاكم لاقوال الرجال او الطوائف وهي توضح هذا هذا المعنى الذي اتكلم عنه يقول اذا جادلت بالقرآن خصمي اجاب مجادلا بكلام يحيى وقلت كلام ربك عنه وحي - 00:28:53ضَ

اتجعل قول يحيى عنه وحيا اه هذا العالم اسمه نشوان الحميري من علماء القرن السادس الهجري توفي سنة ثلاثة وسبعين وخمس مئة للهجرة اذا نتربى عند دراسة علم الاصول لهذه الامور الثلاثة الا نتحاكم لاقوال الرجال - 00:29:24ضَ

ان نتعرف على الثمرة عند دراسة المسائل الاصولية ان نعظم النص في المقام الاول والاخير آآ المطلب الثالث ان كتب الاصول هي الة لفهم علوم الشريعة معاشر الاحبة علوم الشريعة القرآن والسنة - 00:29:56ضَ

علم الفقه واذا قلنا علم الاصلين اصول الدين واصول الفقه فان هذا يكون صحيحا الاصلين اصول الدين واصول الفقه والقرآن والسنة هذي في المقدمة ثم يأتي بعد ذلك الملعقة عقيدة اهل السنة والجماعة او عقيدة - 00:30:26ضَ

اهل الحديث تم علم الفقه وعيد الأصالة علم الاصول هو الة لفهم هذه العلوم كلها اذا كان معك اه اذا كانت معك هذه الالة فانه يسهل عليك فهم القرآن نفهمو احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:00ضَ

علم الفقه وكذلك الملعقات او الملل والنحل آآ نجد مثلا على سبيل المقارنة على سبيل المقارنة نجد ان الجويني رحمه الله تعالى من علماء الشافعية اه وهو من علماء القرن الخامس الهجري - 00:31:31ضَ

توفي ثمانية وسبعين واربع مئة للهجرة نجد آآ ان الجويني وعنده منهج جيد في تنبيه الطالب لكيفية ربط علم الاصول بالعلوم كلها. طبعا لا نوافق الجويني في الاخطاء التي وقع فيها وقع في اخطاء كلامية - 00:32:00ضَ

واخطاء عقدية هذه لا نوافق فيها لكن له الفضل في بناء منهجية علمية للطلبة لانه كان استاذا وتلقى هذه المنهجية من استاذه آآ من الاساتذة الذين درس عليهم اه في بلادي خراسان وبغداد - 00:32:31ضَ

متعلم منه الغزالي رحمه الله تعالى وسيأتي تفصيل هذه المسألة لاحقا ان شاء الله لما صنف الورقات الاحظ الورقات هذه حوالي عشر ورقات وفي في بعض الطبعات عشرين ورقة او عشرين صفحة - 00:33:01ضَ

فهي على اسمها ورقات. لما صنف هذه الورقات في اصول الفقه وقد شرحت اكثر من مئة مرة هذه الورقات شرحت اكثر من مئة مرة قديما اما حديثا فحدث ولا حرج - 00:33:30ضَ

استدل فيها يعني في المتن استدل في متنها بالقرآن واستدل بالفقه واستدل باصول الدين واستدل بالحديد هذا المتن الصغير وضع بعض المفاتيح في علم العقيدة وطبعا رد عليه العلماء في هذه المخالفات التي وضعها في المتن - 00:33:51ضَ

ووضع بعض المفاتيح لعلم الحديث ووضع بعض المفاتيح لعلم الاصول ولعلمه واللي علوم الشريعة كلها مثلا آآ اشار الى قول الله تعالى ليس كمثله شيء هذه الاية تتعلق بالصفات وضعها الجويني عفا الله تعالى عنه ووضعها في وسط المتن - 00:34:36ضَ

ليدلل على امر اراده ووضع ايضا فوجد جدارا وجد فيها جدارا يريد ان ينقظ فاقامه واراد بها امرا ووضع بعض المفاتيح الاخرى التي ستأتينا ان شاء اله. ولا اريد انا ان اطيل - 00:35:16ضَ

في هذه النقطة اه طبعا هو اه لانه يسير على منهجية معينة اه قال لك عدة كتب تدل على هذه المفاتيح عنده هو مثل كتابه الشامل باصول الدين يعني في العقيدة - 00:35:40ضَ

الأشعلية اه وضع كتاب الارشاد باصول الدين وضع كتاب البرهان باصول الفقه وضع ايضا كتب في المذهب آآ المذهب الشافعي نهاية المطلب اه اذا هو جمع بين اصول الدين واصول الفقه - 00:36:05ضَ

وكذلك ما يتعلق بذلك من آآ العلوم المساعدة اه لفهم هذا ولهذا انا قلت لكم في اول في اول هذا الدرس لابد ان نتنبه الى هذه الامور الثلاثة. تعظيم النص - 00:36:32ضَ

معرفة الثمرة ان لا نحتكم لاقوال الرجال لما جاء اه ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد الجويني في نحو مائتي سنة ونيف كيف رد على الجويني كيف رد على الجويني؟ اه لنفرض ان ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:36:55ضَ

لم يدرس اصول الفقه ولم يتعلم اصول الفقه ولم يتظلع من هذا العلم كيف سيرد على الجويني لا يستطيع الرد على الجوي لكن لان ابن تيمية اه رحمه الله تعالى كان ضليعا في اصول الفقه - 00:37:31ضَ

وكان في نفس الوقت فقيها وكان محدثا وكان متميزا في علوم الالة استطاع ان ينقص جميع الشبه التي نقلها الجويني عن العلماء السابقين استعمل في ردوده ما يسمى بالمقدمات اليقينية - 00:37:59ضَ

اه المقدمات اليقينية هذا علم مستقل الان لا يدرس في الجامعة هذا العلم الان الذي استعمله ابن تيمية في الرد على الجويلي ونقض به كل الشبه التي استعملها الرازي والجويني والغزالي والامد وو الى اخر القائمة. هذا العلم لا يدرس الان في الجامعات - 00:38:32ضَ

لا يدرس في الجامعات ما هو هذا العلم؟ يسمى المقدمات اليقينية وهو علم مستقيم علم مستقيم هذه آآ المقدمات اليقينية معاشر الاحبة هذه تستعمل في الرد على من يقدس العقل - 00:39:05ضَ

يعني انت تنقض شبهة المخالف بحجة اقوى من شبهته وهي تقوم على الاوليات المشاهدات الوجدانيات التجريبيات الحد سيئات المتواترات هذه الستة المطالب الستة وهي التي تسمى المقدمات اليقينية هذه التي يستعملها - 00:39:38ضَ

اهل المناظرة للرد على اهل الشبهة سواء كان من الملاحدة او كانوا من العلمانيين او كانوا من المعتزلة او كانوا من اي فرقة لا تعترفوا بتعظيم النصوص ولهذا اه ابن تيمية له كتاب قيم اسمه الدرؤ درؤ تعارض العقل مع النقل - 00:40:21ضَ

اه استعمل هذه المقدمات اليقينية الستة وابطل بها اه منهج ابن سينا ومنهج الرازي ومنهج الغزالي. ومنهج الجويلي ومن لف لفهم اه هذه المبادئ المنطقية آآ صنفت فيها بعض الكتب وهي مداخل - 00:40:57ضَ

ليست اه هي فقط مدخل آآ عبد الله الفيومي اه رحمه الله تعالى له كتاب اسمه المبادئ المنطقية ذكر فيها ذكر فيها آآ المقدمات اليقينية بشكل جيد وان كان لم يفصل فيها تفصيلا - 00:41:26ضَ

واسعا وكذلك الاي جي آآ في شرح في شرح على ابن الحاجب تناولها بشكل بشكل مختصر اذن المقصود من هذا الكلام اه ان طالب العلم دائما يسخر الادلة الموجودة في كتب الاصول - 00:41:50ضَ

للافادة منها في الكتب او في العلوم الاخرى لعلوم الشريعة. مثل علم العقيدة علم الحديث علم الفقه علم الجدل علم المناظرة اذا هذه انما يستخرجها من علم اصول الفقه شخص يريد ان يتصدى للمناظرة - 00:42:18ضَ

وهو لم يتعلم اصول الفقه هذا لن ينجح في علم المناظرة لابد ان يلم بعلم الاصول حتى يستطيع التغلب على المعاندين والمجادلين آآ ننتقل للمطلب الرابع من المطالب المهمة وهو اه ما - 00:42:43ضَ

نستطيع ان نسميه بتجنب القراءة في المطولات فيما يتعلق المطولات هذه من الخطأ معاشر الاحبة ان يبدأ فيها طالب العلم قبل المختصرات يأتي مثلا يريد ان يقرأ وهو من طلبة - 00:43:13ضَ

اه الحنابلة يريد ان يقرأ اول ما يقرأ في اصول الفقه اقرأ روضة الناظر وهو في اصول الفقه صفر على الشمال روضة الناظر من اصعب الكتب للطالب المستجد في هذا العلم - 00:43:48ضَ

الذي لم يؤسس نفسه وهذا الكتاب يعتبر مختصر لمستشفى الغزالي رحمه الله تعالى اختصر به المستشفى لكن يقرأ في روضة الناظر وهو لا يعرف شيئا في علم الاصول هذا جنى على نفسه - 00:44:19ضَ

جناية عظيمة انا ساذكر لكم قصة وقعت اه معي قبل سنوات عديدة جاءني احد الطلبة الكرام وهو من من اه يحب علم الاصول لكنه يقرأ في علم الاصول او يدرس علم الاصول - 00:44:41ضَ

من غير منهجية ولا يجتمع للنصائح اه يقرأ مرة عند الشافعي ومرة عند ابي حنيفة ومرة عند مالك. ومرة عند الزيدية ومرة عند اه وهكذا يتنقل مثل النحلة يعني كل يوم على زهرة - 00:45:07ضَ

عنده ثقافة جيدة لكن ليس عنده منهجية فمرة من المرات اتصل بي بدأ قراءته في كتب الاصول بحوالي سنة او سنتين اتصل بي يقول انا قرأت في في بعض كتب الحنفية - 00:45:30ضَ

ان سنة الزوائد سنة الزوائد آآ لا اثم على من تركها يقول ووقفت صامتا امام هذه الجملة ولم احر جوابا سنة الزواج انظر هو طالب حنبلي ويقرأ في كتاب من كتب الاصول الحنفية - 00:45:56ضَ

سنة الزوائد سنة الزوائد ما معنى سنة الزواج عندنا في المذهب الحنبلي لا يستعملون هذه فقلت نعم سنة الزوائد هذه مصطلح عند عند الحنفية اه يقصدون بها اه السنن التي آآ لا يتعلق بتركها كراهة ولا اساءة - 00:46:41ضَ

يعني مثلا تطوير القراءة في الصلاة طويلة الركوع والسجود الصلاة المشي او الاكل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذي يسميها الحنفية يسمونها سنة الزوائد هي دارجة عندهم بهذا المصطلح او بهذا المسمى - 00:47:13ضَ

ذكرها علاء الدين البخاري رحمه الله تعالى ذكرها في آآ في كتابه آآ اه كشف الاسرار على اصول البزدوي هذا الاخ الكريم لو انه بدأ بالمنهجية الصحيحة ولا يقرأ في المطولات - 00:47:51ضَ

لما وقع في هذا الزلل الذي وقع فيه. من الخطأ ان تقرأ في المطولات وانت لم تؤسس نفسك الكتب المطولة هذه لماذا وضعت اذا؟ وضعت ردا على طائفة او لنقضي شبهة - 00:48:17ضَ

آآ من الشبه او للتدريس في المدارس. بعض الطلبة الان يقرأ في كتاب المستشفى الليل والنهار من اوله لاخره. نعم هذا كتاب جيد. لكن هل سألت نفسك لماذا وضع الغزالي رحمه الله تعالى - 00:48:44ضَ

هذا الكتاب والفه هذا كان كتابا مقررا في المدرسة النظامية في بغداد هذا كان شبيب الجامعة المدرسة النظامية في بغداد يقرأون من الصباح الى العصر يوميا وضع لهم الغزال لهذا الكتاب - 00:49:07ضَ

الوضع لهم اليوم فصل يبدأونه من بعد صلاة الفجر الى صلاة العصر قراءة وتلقين وحجج اذا هو الف لغرض معين لطلبة العلم ليس معنى هذا اقلل من قيمة الكتاب. الكتاب مفيد. لكن له اهله وله طبقته - 00:49:30ضَ

مثلا يأتي بعض الناس ويقرأ في المحصول الغازي المحصول كتاب جيد لكن له اهله ولهم البرهان كتاب جيد ونافع لكن له اهله وله طبقته وهكذا العدة لابي يعلى رحم الله الجميع - 00:49:57ضَ

ايضا كتاب جيد ونافع لكن له اهله وله طبقته اذن نتجنب القراءة في المطولات سبب النهي لماذا ننهى عن القراءة في المطولات قبل التأسيس؟ ان ذلك ازيل للصد والفتور عن مواصلة الطلب - 00:50:22ضَ

اه ان في هذه الكتب المطولة ان منها تقديم ما حقه التأخير يعني هو يأتي ويقدم لك شيئا يظنك قد درسته في التأسيس وانت اصلا لم تدر اصحابك فيقدم شيئا - 00:50:49ضَ

وحقه التأخير آآ الثالث آآ انها تورث التشتت هذي الكتب المطولة اذا اشتغل بها طالب العلم انها تورث التشتت الذهني اه المطلب الرابع معاشر الاحبة وانا احاول آآ اختصر من اجل وقت الصلاة - 00:51:11ضَ

اه كم بقي اه ابا عمر عن وقت الصلاة عند الشباب في الجزائر خمسة وعشرين دقيقة ان شاء الله. كم خمسة وعشرون دقيقة حوالي نصف ساعة. نعم. طيب اه المطلب الرابع - 00:51:39ضَ

اه معاشر الاحبة اه البدء يلزم يلزم البدء باقل او يلزم البدء باقل المختصرات هو المعيار في ذلك قربها لمقاصد الشريعة وحسن المأخذ وسهولة الحقد هذا معيار مهم الاختيار الكتاب الاصولي المختصر - 00:52:01ضَ

هذا معيار مهم ان يكون هذا المتن قريبا من مقاصد الشريعة قد يكون ليس قريبا من مقاصد اه اه ليس فيه مقاصد الشريعة بشكل كامل لكنه قريب منها. اذا نبدأ به - 00:52:41ضَ

اه ايضا يكون مأخذها حسن يعني تناول هذا المتن يكون على طرف ميسرا وسهلا ايضا اه يكون ميسرا للحفظ هذا معيار مهم الاختياري هذا المختصر الذي نبدأ به ما الفائدة من - 00:53:02ضَ

من هذه المختصرات اه نبدأ بالمختصر لان فيها تقوية للهمة للتفصيل وانها سلم لما بعده. وفيها ايضا تشجيع للاخرين المحبين لهذا مثلا المالكية ما يبدأ ما يبدأ مثلا اه كتاب اه - 00:53:35ضَ

تركيح الفصول مباشرة يقرأ اقل منه مختصر تنقيح الفصول لطاهر الجزائري رحمه الله تعالى هذا اختصر فيه تنقيح الفصل ثم بعده ينتقل الى كتاب الاشارة للباقي تم تقريب الاصول لابن جوزيه وهكذا - 00:54:10ضَ

مثلا الحنفية الطالب الاصولي عند الحنفية يبدأ مثلا ما يبدأ بالمنار يبدأ بمختصر المنار او زبدة المنار هذا اقل من المنار الشافعية مثلا اه ما يبدأ باللمع مثلا كتاب اللمى - 00:54:38ضَ

بالورقات ثم اللغة وهكذا. الحنابلة يأتي يبدأ بروضة الناظر هذا خطأ هذا من الاخطاء الكبيرة التي انا اشاهدها عند طلبة العلم الحنابلة يشرع مباشرة في روضة الناظر. كأن الله لم يخلق - 00:55:03ضَ

الا هذا الكتاب او لم يسخر الا هذا الكتاب لا نبدأ بمعاقد الفصول نبدأ بقواعد الاصول ومعاقد الفصول لصفي الدين البغداد. هذا هذا بحجم الورقات حجم الورقات لصفي الدين رحمه الله تعالى. اذا الان ذكرنا اربعة كتب هذي تكون - 00:55:27ضَ

بداية للانطلاق في المختصرات ثم بعد ذلك انت تستطيع ان تتخير الاجود بعد ذلك المطلب السادس تقسيم الكتاب او المتن او المنظومة بحسب حجمها على عدة ايام او اسابيع وهذا معاشر الاحبة يختلف - 00:55:57ضَ

باختلاف همة الطالب وقوة نشاطه وفراغه ناخد هذا المتن ونقسمه او هذه المنظومة ونقسمها انا عندي ثلاثين يوم او ستين يوم طيب ننظر الان الستين يوم هذي ما مناسبة لهذا المتن - 00:56:21ضَ

وهذا الكتاب مناسبتها المقدار الفلاني بحسب الخطة التي وضعتها انت وهذا له ثلاثة شروط. الشرط الاول مراقبة الهمة وسؤال الله العون الاستعانة بزميل او صديق او زوجة تهديد وقت البدء ووقت الانتهاء - 00:56:43ضَ

هذه الشروط الثلاثة هي التي تعين على تقسيم الكتاب او المتن او المنظومة ننتقل معاشر الاحبة واعذروني انا اتكلم بسرعة امل ان تعذروني في هذا لانني حريص على على وقت الدرس قد لا ينفد - 00:57:11ضَ

اه المطلب اه السابع تصور المسألة الاصولية وهذي لعلي انا ان شاء الله فيما بعد اخصص لها ساعة كاملة لكن الان ساذكرها هذا وجهة اختصار هذي مهمة وانا ان شاء الله سافرد لها ساعة كاملة - 00:57:33ضَ

للحديث عنها. تصور المسألة الاصولية عندما نشر في قراءة المسألة الاصولية اه يلزمنا اولا ان نقرأها قراءة صحيحة على معلم او من خلال كتاب متقن الثاني ان نفهمها مع دليلها - 00:57:53ضَ

الثالث ان نبسط هذه المسألة الاصولية كأننا نشرح لتلميذ صغير في المدرسة لنبتعد انني الان انا درست في آآ في الكتاب الاصولي مفهوم الحصر عند الاصوليين مفهوم الحصر عند الاصوليين - 00:58:21ضَ

وفهمته فهما جيدا وقرأته مرات عديدة وتصورته بذهني وعقلي. الان تخيل ان امامك اه طفل صغير في سادس ابتدائي او اولى متوسط اشرح له هذه المسألة وبسطها له في اقل درجة - 00:58:56ضَ

حتى يستوعب ذهنه مفهوم الحشر بهذه الوسيلة انت الان تتقن فهم التصور هذه المسألة الاصولية فهما صحيحا. هذه طريقة لا يعرفها كثير من الطلبة انما يعرفها من جرب هذا العلم - 00:59:25ضَ

نقرأ قراءة صحيحة نفهم البشر مع دليلها نبسطها كما نبسط المسألة لاصعب تلميذ او طالب في المدرسة ثم رابعا نتخيل معناها في الذهن وان نربطها بنظائرها بعد تمام المتن. يعني - 00:59:49ضَ

الان هذا جميل الصفحة هذي المسألة كذا ولاحقا ان شاء الله اغلب الامثلة ان شاء الله. سيأتي الى ان شاء الله ثم بعد ان نتم المتن انظر هذه المسألة الاصولية. هل لها مشتركات ونظائر - 01:00:12ضَ

في المتن الذي انا درسته الورقات او اه معاقد الاصول او زبدة المنار او مختصر التنقيح ننظر لها نظائر بالمتن من اول صفحة الى اخر ام ليس لها نظافة؟ لها نظائر؟ طيب مرت معنا في كذا وفي كذا وفي كذا بهذا - 01:00:32ضَ

نتصور المسألة تصورا صحيحا ولا تتفلت من الذهن. آآ المطلب الثامن اه ان لا نخلط بينما اثنين في وقت واحد معاشر الاحبة ان لا نخلط بين متنهم في وقت واحد - 01:00:53ضَ

هذه انا اشاهدها عند كثير من الطلبة تجده يقول يا شيخ انا اقرأ انا احفظ الان في مراقي السعود وفي مرتقى الوصول طالب مالكي او يأتي حنفي يقول يا شيخ انا اقرأ في المنار واقرأ في اصول - 01:01:21ضَ

او يأتي حمدتي يقول انا اقرأ في روضة الناظر وفي وسيلة الحصول للحكمي او يأتي طالب شاهي. يا شيخ انا اقرأ في جمع الجوامع وفي من هادي البيضاوي يا معاشر الاحبة هذا خطأ - 01:01:39ضَ

ازدحام المتون في الذهن هذا يورث الشتات الذهني ويورث الملل والفتور كيف تجمع بين بين في علم واحد في وقت واحد انتقد تأذن بهذا لانك تضر عقلك انت بهذا قد تأثم - 01:01:58ضَ

لانك تضر عقلك ودينك اه المطلب التاسع اذا لا نخلط بين متنين نبدأ بمتن من الصفر حتى ننتهي تم المتن الذي بعده من الصبر حتى ننتهي ننتهي اه نبدأ الان او ننتقل الى المطلب التاسع - 01:02:22ضَ

اه ان نستبعد كل كتاب لا يناسب المرحلة الحالية انا اعرف ان حفظي ضعيف خلاص لا تشتغل بمراكش سعود الان. انت طالب مالكي لا تشتغل بمراقي الشعوب اشتغل بماذا اشتغل بالكتاب المناسب لك مثل مختصر تنقيح الفصل - 01:02:48ضَ

اه انت طالب شافعي يصعب عليك جمع الجوامع المرحلة الحالية لا تشتغل بجمع الجوامع ولا بمنهاج البيضاوي طيب اشتغل بماذا اشتغل بالورقات وبشرح الورقات حتى تجد في نفسك قوة وقريحة - 01:03:17ضَ

تطلب الاعلى والافضل لماذا نستبعد كل كتاب لا يناسب هذه المرحلة حتى نحرص على جودة الذهن وجودة الفهم وقد لا يكون هذا الكتاب الذي انا اريد ان احرص علي قد لا يكون متوفرا عندي او في بلدي - 01:03:47ضَ

فابحث عن المناسب لي مما هو موجود في بلدي المطلب اه اه اظنه العاشر واذا كان في تعديل صححوني المطلب العاشر او التاسع المطلب آآ يبدو انه التاسع آآ ليكن لك - 01:04:14ضَ

فليكن لك اصل آآ تراجعه مع كل كتاب او منظومة تشتغل بها يعني لابد ان يكون لك اصل الاصل هذا بمقام المعلم الذي تستعين به بعد الله. يعني انا الان اقرأ في الورقات - 01:04:40ضَ

ولم اجد معلما في بلدتي او في قريتي ليكن لك كتاب منجد لك اذا وقفت عند مصطلح او عبارة او جملة لم تستوعبها او دليل او مقصد لم يتضح لك - 01:05:02ضَ

ولا معلمة بالقرب منك فلابد ان يكون لك اصل تراجع منه عند وجود المال ليس معنى هذا ان نقول لا احد يعتمد على معلم المعلم ضروري الاستاذ ظروري لكن مع المعلم او الاستاذ - 01:05:21ضَ

عندك في المكتبة اصلني مع هذا المتن مرجع مع هذا المتن. منجد مع هذا المتن والمعلم يبقى هو هو الاصل. هو آآ الاصل الاول اه المطلب العاشر او الحادي عشر ربما انا اخطأت في الترتيب - 01:05:41ضَ

من قصر في الحفظ عشرة الا حتة فلا يقصر في الفهم يعني انت تعرف ان ان حفظك بطيء او حفظك ضعيف بعض الناس رزقه الله تعالى سرعة الفهم وسرعة الادراك - 01:06:05ضَ

لكن لم يرزق جودة الحفظ سرعة الحقد اذا هذا ينتقل الى الرزق الذي قسم له خلص انا ما استطيع احفظ او يصب علي الحفظ لا تحفظ يا اخي. كرر ثلاثين مرة - 01:06:30ضَ

اربعين مرة خمسين مرة سبعين مرة تجد نفسك استوعبت المسألة او المتن او الكتاب اول باب او الفصل الذي جربت نفسك آآ المطلب الاخير معاشر الاحبة اخر مطلب عندي اه ان يكون لطالب العلم كناش - 01:06:48ضَ

ان يكون له كناش يدون فيه المعضلات التي تعترض طريقه في دراسة مختصر او الكتاب او المنظومة معاي نوتة صغيرة او دفتر او قراص في جيبي او على مكتبي اي معضلة - 01:07:21ضَ

اي مصطلح اي عبارة مشكلة اكتب عليها رقم واحد كذا واللي بعدها اثنين كذا ثلاثة كبر. وهذي كان يفعلها الغزالي والدويل هؤلاء الائمة الكبار في الاصول حتى ان الغزالي رحمه الله تعالى المتوفى - 01:07:44ضَ

سنة خمس مئة وخمسة للهجرة يقول انني مرة لما سرت في طريق وقطع لي الطريق سرقت مني التعليق التعليقة ما هي؟ التعليقة هذي فيه الكناش او الدفتر او المزودة التي يسجل فيها الاعتراضات - 01:08:03ضَ

ويسجل فيها الفوائد من المعلمين هذه تضعها دائما يكون معك دكتور صغير في جيبك ودفتر مثله كبير تبيض منه او اليه يعني رؤوس المسائل هذي تيجي في الدفتر الذي في المزودة الكبيرة او الدفتر الكبير هذا على مكتبك - 01:08:25ضَ

وانا ولله الحمد عندي دفاتر واحد وثلاثين سنة اربعين سنة ولله الحمد وكلها بالقلم الرصاص ولم تمحى لم تذهب الكتابة ولم تمحى وهي موجودة عندي ولله الحمد واستفيدوا منها. هذه آآ - 01:08:51ضَ

هذه معاشر الاحبة اغلب المطالب المهمة التي انا اردت ان انقلها اليكم لتستفيدوا منها وان شاء الله تعالى في اه الحلقات الاخرى التي ستأتي عقب آآ هذا الدرس استكمل ان شاء الله معكم طرق الافادة - 01:09:12ضَ

من آآ المستنفات الاصولية انما اردت ان اجعل هذا الدرس الاول مقدمة عامة وشاملة لما ياتي آآ بعدها والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم ونفتح الان الاسئلة مجال للاسئلة للاخوة فليتفضلوا - 01:09:37ضَ

السلام عليكم. من عنده سؤال له استفسار فليرفع يده بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم من المسلمين - 01:09:59ضَ

سؤالي بارك الله فيكم فقط آآ لم اكن لم اكن ادون نسيت العلم الذي ذكرته الذي رد فيه آآ ابن تيمية رحمه الله على الجويدي نعم اسمها المقدمات اليقينية حفظكم الله جزاكم الله خيرا. وهذه علم لا يدرس في الجامعات - 01:10:44ضَ

هذه علم قائم بنفسه اسمها المقدمات اليقينية لا تدرس بالجامعات. لا يوجدن الطالب في الجامعة انه اذا دخل الكلية انه سيتعلم هذه المقدمة هذه لا ينالها الا عن طريق اه التلقي عن العلماء والمشايخ. نعم. انا درستها في مصر قديما - 01:11:09ضَ

درجت هذا العلم قديما في مصر في الازهر نعم تفضلوا يا اخوان سؤال اخر شيخنا بارك الله فيكم تفضل آآ ذكرتم آآ كتبا في الاصول لكن اظن انكم لن تذكروا في بالنسبة للمالكية - 01:11:35ضَ

ذكرت فيلاند المالكية ذكرت عند المذاهب الاربعة ربما انت الصوت عندك انقطع ذكرت عند المالكية آآ مختصر تنقيح الفصول لغير الجزائري. رحمة الله عليه. وقلت هذا افضل المختصرات افضل المختصرات - 01:12:25ضَ

عند المالكية مختصر تنقيح الفصول وبعده آآ يقرأ ما يتيسر له تقريب الاصول لابن جوزيه او يقرأ مرتقى الوصول ابن عاصم وهكذا حتى يؤسس نفسه نعم حفظكم الله وجزاكم الله خيرا - 01:12:51ضَ

السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الدكتور بارك الله فيكم للشيخ محمد الامين الشنقيطي المفسر رحمة الله عليه تعليق على كتاب روضة الناظر ابن قدامة المقدسي رحمة الله عليه - 01:13:23ضَ

المذكرة نعم المذكرة نعم والشيخ محمد الامين الشنقيطي مالكي تصاحب روضة الناظر حنبلي نعم فهل تنصح هذا الكتاب لطالب علم المالكين ان يطالعه استفادة اي والله لكن لا يبدأ به - 01:13:48ضَ

لا يصلح المذكرة اصلا آآ مذكرة الشنقيطي ورحمة الله عليه هو في اصول الفقه المقارن لان ذكر فيه اربعة مذاهب مالكية والشافعية والحنابي هو ليس في مذهبين كما يظن بعض الناس مالكي وحنبلي - 01:14:11ضَ

ذكر به الاربعة مذاهب وانا علقت عليه كاملا وتعليقي موجود في الانترنت وموجود في موقعي والكتاب نافع جدا لكن لا نبدأ به انما يبدأ به المختصرات ثم بعد ذلك ينتقل - 01:14:35ضَ

الاعلى منه قليلا ثم الاعلى وهكذا وشيخنا بارك الله فيكم الطالب المبتدئ في علم اصول الفقه كيف يتعامل مع المختصرات؟ هل يغلب جانب الحفظ ام جانب الفهم ذكرت الجواب على هذا. انا ذكرت الجواب على هذا - 01:14:55ضَ

وآآ قلت ان الطالب ينظر للاقرب الى ذهنه والى نشاطه وقوته تنظر الى الاقرب الى ذهنك ونشاطك. قلت من قصر في الحفظ فلن يقصر في الفهم من وجد عنده ضعفا في الحفظ - 01:15:22ضَ

ثلاثين خمسين سبعين مرة وهكذا نعم شايفينها؟ السلام عليكم. جزاكم الله خيرا. عليكم السلام ورحمة الله اه المقدمات اليقينية التي ذكرتموها هل نجد شيئا منها في اه علمي اه اداب البحث والمناظرة كما في كتاب اه - 01:15:48ضَ

اه دابا البحث مناظرة للشيخ الشنقيطي نعم لكن مذكورة بشيء آآ انا ذكرت ان هناك كتاب اسمه آآ المبادئ اليقينية اللي هي الشيخ عبد الله الفيوم تكلم عنها وتجدها في الكتب - 01:16:18ضَ

الجدل المطولة كتب الجدل المطورة. لكن معاشر الاحبة اه طالب العلم اه لا يبدأ بهذه المبادئ المبادئ اليقينية او المقدمات اليقينية. وهو لم يؤسس نفسه تأسيسا جيدا في علم الرسل. يجعلها في المرحلة الثالثة - 01:16:40ضَ

اللوحة الاولى التأسيسية ثم المتوسطة. ثم المرحلة الثالثة لا بأس يقرأ البحر المحيط للزرقشي. ثم يقرأ البرهان ويقرأ في المستشفى ويقرأ المبادئ سيجد سيجد آآ مباحث تدله على على هذه - 01:17:04ضَ

نعم. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم. عندي سؤال عندما يتم الطالب مختصر من المختصرات هل الاولى ان يعيد ذلك المختصر بشرح شيخ اخر او بكتاب اخر ام ينتقل الى المستوى الذي بعده؟ وبارك الله فيكم - 01:17:25ضَ

آآ بالنسبة اذا قرأ مثلا شرح الورقات اه لجلال الدين المحلي وقرأ بعده آآ شرح الورقات للشيخ محمد ابن عثيمين اه رحمة الله عليهما جميعا فهذا لا حرج من ذلك اذا وجد في نفسه رغبة - 01:17:49ضَ

اه لان الكتاب واحد ان الكتاب واحد فلا حرج في ذلك يعني اختلاف شرحين لكتاب واحد هذا لا يضر ان شاء الله. اما يقرأ شرح الورقات وشرح اه يقرأ معه شرح اه - 01:18:14ضَ

لكتاب اخر من هادي البيضاوي لا هذا خطأ لانه لم يصل الى الان الى اه هذه الطبقة تعلمون المحدثين المحدثين الرواة عند اهل الحديث طبقات. يقول هذا من الطبقة الاولى الطبقة الثانية الطبقة وهكذا. الى الطبقة العاشرة. فكذلك علم الاصول. له - 01:18:35ضَ

نبدأ بشرح الورقات لمعاصر او متقدم وان كان على معلم الان افضل مع زميل لا بأس بذلك ثم يقرأ شرحين او ثلاثة مختلفا فلا حرج بذلك ابدا. نعم بارك الله فيكم شيخنا. وعندي سؤال اخر. وذكر ذكرت وجدته عند غيركم هنا في في المنهجية يذكرون مثلا بث الورقات ثم نظم العمريط - 01:18:57ضَ

الورقات هل يوجد خلاف بين النظم والمتن او هذا مكمل. آآ هذا النظم مكمل للمتن لكن انا قصدت من هذا ان الذي لا يستطيع للبدء بالمنظوم يبدأ بالمنثور انا يبدو الورقات ثم ينتقل بعدها. آآ اذا الكتاب الاخر عند الشافعية وهو مثلا آآ - 01:19:32ضَ

مختصر جمال جوامع او يقرأ في آآ جمع الجوامع ثم منهاج البيضاوي وهكذا. لكن اذا اراد ان يبدأ بالمنظوم لانه قوي في الحفظ يبدأ بنظم الورقات ثم اذا قرأ شرحها وفهمه ينتقل الى مرتقى الوصول - 01:20:01ضَ

ثم اذا قرأ شرح ملتقى الوصول ينتقل الى مراكز سعود ثم يقرأ وهكذا حتى اه يفرغ من السلم فكل طالب بما يناسبه من المنثور او المنظوم. نعم سؤال شيخنا تفضل - 01:20:23ضَ

احسن الله اليك في الطالب الممتلئ ابتلي مقارنة روضة النادي في الجامعة وليس عنده قدم من راسخ وتأسيس قوي في علم الاصول الا متنا مختصرا فقط كالورا وقد مسلا يا مشايخ لا حرج آآ على الطالب الحنبلي مثلا في الجامعات - 01:20:43ضَ

في الجامعات اذا اراد ان يقرأ او قرر عليه هذا المتن روضة الناظر اه لا حرج علي ان ان يقرأ هذا الكتاب بشرط ان يؤسس نفسه هو بذاته في المسجد او آآ في الحلقة او في او في بيته او في في غرفته - 01:21:14ضَ

ليؤسس نفسه على آآ قواعد الاصول ومعاقد الفصول صفي الدين ويقرأ مختصر روضة الناظر للبعلي ثم بعد ذلك اه او البلبل مختصر الروضة. ثم بعد ذلك يقرأ في في روضة النظر - 01:21:37ضَ

كما هو مقرر عريض لكن يبدأ بالروضة هذا غير جيد وهذا قد يورث الملل و الزللة وربما آآ آآ يأثم في حق نفسه ويترك هذا العلم او يترك اعرف طلبة في الجامعة اعرفهم انا - 01:21:54ضَ

تركوا مقاعد الدراسة بسببي جفاف المتن المقرر عليه جامعة من الجامعات ولن اذكر اسمها انه ترك مقاعد الدراسة بسبب انه قرر عليه متن من المتون الصعبة وتركت دراسة كلية اذا هو اذا اراد ان يتخرج - 01:22:19ضَ

وقرر عليه هذا المتن وهو ليس عنده اهلية القضية ان يؤسس نفسه بنفسه. او عن طريق زميل او معلم. نعم اه هناك سؤال يا ابا عمر او نختم وقت الصلاة ان شاء الله. طيب بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد - 01:22:48ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ جزاك الله خيرا حياكم - 01:23:34ضَ