باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله تعالى - 00:00:07ضَ

وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولا ان كانوا انفسهم يظلمون لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم. شرع يذكرهم ايضا بما اسبغ عليهم من النعم فقال - 00:00:34ضَ

وظللنا عليكم الغمام وهو جمع غمامة سمي بذلك لانه يغم السماء ايوااريها ويسترها وهو السحاب الابيض ظللوا به في التيه ليقيهم حر الشمس. كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتول - 00:00:59ضَ

قال ثم ظلل ثم ظلل ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام قال ابن ابي حاتم وروي عن حديث الفتون اشار اليهم من الملك كثير بمواضع متعددة واحال على موضعه مطولان في سورة طه والحديث فيه كلام لاهل العلم - 00:01:24ضَ

مظعف عند كثير منهم نعم قال ابن ابي حاتم وروي عن ابن عمر والربيع ابن انس وابي مجلز والضحاك والسدي نحو قول ابن عباس وقال الحسن وقتادة وظللنا عليكم الغمام كان هذا في البرية ظلل عليهم الغمام من - 00:01:48ضَ

ترمس وقال ابن جرير وقال ابن جريج وقال اخرون وهو جرير قال ابن جرير قال اخرون هم ما يمكن يقول قال ابن جريج قال اخرون ما يمكن شو يمكن يقول ابن جريج قال اخرون - 00:02:17ضَ

مستحيل بالنسبة لبنان في التفسير ثمانية ينقل عن غيره ما مستحيل لو ابن جريج من غير نقل ممكن لا لو قال ابن جريج هو غمام ابرد من هذا واطيب ماشي - 00:02:52ضَ

لما قال ابن جريج قال اخرون ما ما يستقيم الكلام الذي ينقل الاقوال ابن جرير لا ابن جريج نعم اه طبعة المعهد. وش يقول جريك خلاص قال الصواب نعم وقال ابن جرير وقال اخرون قال ابن جرير قال اخرون - 00:03:32ضَ

توه خال اخرون ماشي باعتبار انه ذكر قول اول ثم عطف عليه قول الاخرين نعم وهو غمام ابرد من هذا واطيب وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو حذيفة - 00:04:11ضَ

قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح ام مجاهد وظللنا عليكم الغمام. قال ليس بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن الا لهم وهكذا رواه ابن جرير عن المثنى ابن ابي ابن ابراهيم عن ابي حذيفة وكذا رواه الثوري وغيره عن ابن - 00:04:30ضَ

ابي نجيه عن مجاهد وكانه يريد والله اعلم انه ليس من زي هذا السحاب بل احسن منه واطيب وابهى منظرا كما قال سنيد في تفسير كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد عن ابن جريج - 00:04:58ضَ

قال قال ابن عباس وظللنا عليكم الغمام قال غمام ابرد من هذا واطيب. وهو الذي يأتي الله فيه في قوله ما في اشكال ابن جرير يبهم ثم يفصل هذا القول ثم يذكر من قال به كما هي عادته - 00:05:25ضَ

وقيل كذا ذكر من قال بذلك ثم يذكر الاثار هذي طريقة بن جرير وعلى كل حال سواء كان هذا او ذاك فهي نعمة ومنة من الله جل وعلا على بني اسرائيل حينما احتاجوا الى الظل - 00:06:02ضَ

لانهم في التيه لا شيء من حر الشمس آآ ظلل عليهم بالغمام سواء كان الغمام المذكور من السحاب الذي يغطي السماء ويغطي الشمس او كان الغمام الذي ينزل الله فيه - 00:06:18ضَ

يوم القيامة نعم نعم زي زي نعم ها وش فيها ما هو ما ذكر نعم تسع ثم زيد عليها هي اكثر من تسع في الحقيقة نعم فرقة. ها؟ في. وهم في مصر - 00:06:34ضَ

المعروف الزيادة بعد ذلك معروف نعم عن ابن جريج قال قال ابن عباس وظللنا عليكم الغمام. قال غمام ابرد من هذا واطيب. وهو الذي الله فيه في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. والملائكة - 00:07:10ضَ

هو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس وكان معهم في التيه وقوله تعالى وانزلنا عليكم المن اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس كان المن ينزل عليهم على الاشجار فيغدون اليه فياكلون منه - 00:07:37ضَ

وما شاءوا وقال مجاهد نعم وين؟ على الله لا لا لا لا لا لا وكان معهم في التيه الغمام تمام هم احتاجوه في الدين لانه صحراء صحراء آآ احتاج فيه الى الظل - 00:08:04ضَ

لا يوجد شيء يقيه من الشمس فظلل عليهم بالغمام. نعم نعم وقال مجاهد المن صمغة وقال عكرمة المن شيء انزله الله عليهم مثل شبه الرب الغليظ الرز شبه الرب الغليظ - 00:08:33ضَ

وقال السدي قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام؟ فانزل الله عليه هم ها لا هو اصله تمر يخلط معه اشياء ويوضع في السمن ليحلو نعم قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام؟ فانزل الله عليهم المن فكان يسقط على - 00:09:00ضَ

الشجرة الزنجبيل على شجرة الزنجبيل فكان يسقط على شجرة الزنجبيل وقال قتادة كان المن ينزل عليهم في محلتهم سقوط الثلج اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. يسقط عليهم من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. يأخذ الرجل منه - 00:09:43ضَ

هم قد رمى يكفيه يومه ذلك. فاذا تعدى ذلك فسد ولم يبقى حتى اذا كان حتى اذا كان يوم سادسة ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه. لانه كان يوم يأخذ الجمعة - 00:10:10ضَ

لأن السبت لا يأخذنا فيه شيء لأنه ممنوع نعم لانه كان يوم عيد لا يشخص فيه لامر معيشته ولا يطلبه لشيء كله في البرية وقال الربيع بن انس المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه - 00:10:35ضَ

وقال وهب بن منبه وسئل عن المن؟ فقال خبز الرقاق مثل الذرة او مثل النقي وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو احمد النقي القمح - 00:11:04ضَ

النظيف المنقى وكونه عسل ولا ذرة ولا كذا هذه أفراد من أفراد المن بل من الذي امتن الله به عليهم له افراد كثيرة كما جاء في الحديث الصحيح الكمأة من المن - 00:11:26ضَ

مما يدل على انه يطلق ويراد به اشياء متعددة الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا في الصحيح نعم وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو احمد محمد ابن اسحاق - 00:11:48ضَ

لا شك انه بن جرير لم يدرك محمد بن اسحاق ايه لم يدركه نعم قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن عامر وهو الشعبي قال عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من - 00:12:14ضَ

ان وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انه العسل ووقع في شعر امية ابن ابي الصلت حيث قال فرأى الله انهم بمضيع لا بذي مزرع ولا مثمورا. مثمورا فسناها عليهم غاديات - 00:12:42ضَ

ومرامزنهم خلايا وحورا غسلا ناطقا وماءفا ناطفا غسلا ناطفا وماء فراتا وحلي وحليبا ذا بهجة مرموم مزمورا فسر في الحاشية مم نعم ايه وش قال مسموع مثمورة مثل مثل ما في البيت الاول - 00:13:08ضَ

بدلا مضموما مسموما وبدل مثمورة بالاول معمورة اصلا ديوان ومطبوع موجود يعني يرجع اليه نعم فالناظف هو السائل والحليب المرمور الصافي منه. والغرظ ان عبارات مفسرين متقاربة في شرح المن. فمنهم من فسره بالطعام. ومنهم من فسره بالشراب ومنهم من - 00:14:17ضَ

من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم انه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما اليس لهم فيه عمل ولا كد فالمن المشهور ان اكل وحده. نعم انما تتم المنة - 00:14:52ضَ

اذا لم يترك اذا لم يحتاج الى تعب ولا كد تكون المنة به اتم لكن اذا كان الشيء متعوب عليه في مقابل جهد وعمل لا شك ان المنة لله جل وعلا - 00:15:14ضَ

لكن يبقى انه ما هم مثل الذي يأتيهم بلا تعب نعم. فالمن المشهور ان اكل وحده كان طعاما وحلاوة وان مزج مع الماء صار شرابا طيبا. وان ركب مع غيره صار نوعا اخر. ولكن ليس هو - 00:15:29ضَ

المراد من الاية وحده والدليل على ذلك قول البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالملك عن عمرو بن فريث عن سعيد بن زيد عندنا ابن عمرو بن فريس - 00:15:53ضَ

نعم. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال عن عمرو بن حوشة لا لا شهر بنحوشب سيأتي في الروايات اللاحقة عمرو بن حريص معروف نعم عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء - 00:16:22ضَ

للعين وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن عبدالملك وهو ابن وهو ابن عمير. به واخرجه الجماعة في كتبهم او ابن عمرو شفت عن عبد الملك ابن عمير - 00:16:56ضَ

به كان عندك عبد الملك عن عمرو ابن حريث واللي عندي انا عن عبد الملك ابن عمير ابن حريث مهوب عندك حدثنا ايش عن عمرو عن عبد الملك عن عمرو بن حريص عن عمرو بن حريص نعم. لأ عندنا عن عبد الملك ابن عمير ولذلك كرره فيما بعد فقال عن عبدالملك هو ابن عمير - 00:17:18ضَ

الطب العاشر ها من عاشر؟ تقريبا ها اربعة الاف واربع مئة ذكر الشراح كابن حجر والنووي وغيرهما وغيرهما ان ما الكمأة لتحقيق لما ورد في الحديث الصحيح انه عولج به بعض العميان فابصروا - 00:17:52ضَ

بمعنى ان توضع الحبة من الكمأ وفي مقلاة يتجمع الماء في وسطها ثم يعصر او تعصر فيوضع في اناء او في قارورة او شيء من هذا يقطر به في العين - 00:18:47ضَ

وذكره انه حتى انه يقول اعرف فلان وفلان من الشيوخ من اهل العلم عالجوا بالكمأة وابصروا بعد العمى شو الرقم انا عبدالملك عن عمرو ابن عن ابن مالك عن عمرو ابن عمار - 00:19:07ضَ

لانه صححناه في الاول لكن وش تقول انت عن عبد الملك وهو ابن عمير ها؟ ما يمنع ان يكون عبد الملك ها عن عبد الملك ابن عمير عن عمرو ابن حريث - 00:19:30ضَ

ها وش عندك انت؟ عبد الملك عن عمرو ابن لعبد الملك بن عمر بتنتهي الاشكال ها عبد الملك بن عمير ايوه عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث. نعم. وينتهي الاشكال. لانه في الاخير قال عن عبد الملك وهو ابن عمير - 00:19:49ضَ

طلب الحجر ذكر كيفية الاستشفاء بها والتداوي بها وذكر ما ذكره النووي انه عرف عن فلان وفلان من الشيوخ انهم تداووا بها فابصروا بعد العمى نعم وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن عبدالملك وهو ابن عمير به واخرجه الجماعة - 00:20:17ضَ

وفي كتبهم الا ابا داود من طرق عن عبدالملك وهو ابن وهو ابن عمير به يعني باللفظ نعم. وقال الترمذي حسن صحيح. ورواه البخاري ومسلم والنسائي. من رواية الحكم. النسائي - 00:21:08ضَ

ايه نعم من رواية الحكم عن الحسن الغرني عن عمرو بن حريث به وقال الترمذي حدثنا ابو عبيدة بن ابي السفر ابن ابي السفر ومحمود بن غيلان قال حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة - 00:21:28ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة من الجنة وفيها شفاء من والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين تفرد باخراجه الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن عمرو - 00:21:58ضَ

والا من حديث سعيد بن عامر هلا من حديث محمد بن عمر والا واييه كان في محمد ابن محمد ابن عمرو ايه لكن هذا هنا لا نعرفه الا من حديث محمد ابن محمد ابن عمر. والذي في السند عن محمد بن عمر - 00:22:26ضَ

بدون محمد الثانية ايه قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن ابن عمر ولا من حديث سعيد والا والا نحط همزة والا وش عندك انت - 00:22:53ضَ

وعبارة هكذا امر ولا العبارة مستقيمة لا نعرف الا من حديث محمد بن عمرو والا من حديث ويعني ولا نعرفه الا من حديث سعيد بن عامر عنه يعني تفرد به محمد بن عمرو وسعيد بن عامر عنه - 00:23:39ضَ

اغرب ما ما قرأت في البحوث من زعم ان الحبة السوداء هي العجوة ايه رأيك في الحبة السوداء اللي يقولون ان هي الشونيز والقولون معروف من حبة البركة تقول هي الاجواء - 00:24:18ضَ

لان الحبة السودا تنبت في اقصى المشرق ولا يعرفها اهل الحجاز الشونيز والعجوة معروفة عنده وهي حبة سودا وفيها شفاء وهي مجربة ومعروفة محبة حبة تمر ها شو شوف كلهن زود كلهن لا لا - 00:24:44ضَ

كله نزول لكنه يقول من المستحيل ان يحيل النبي عليه الصلاة والسلام اهل الحجاز ان يعالجوا بشيء من الهند او من الصين ولا يموت عندهم ها قال صلى الله عليه وسلم - 00:25:22ضَ

ما يسمع على القسط وسبعة اشفياء نقول هذا من اغرب ما قرأت ما انا بقول انه صحيح هذا كلام نعم وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي سعيد وجابر كذا قال - 00:25:39ضَ

وقد رواه الحافظ ابو بكر بن مردويه في تفسيره من طريق اخر عن ابي هريرة فقال طريق يذكر ويؤنث ولذا تقرأون كثيرا من طريق اخرى يذكر ويؤنث نعم فقال حدثنا احمد بن الحسين بن احمد البصري الحسين الحسن - 00:26:05ضَ

فيها نعم قال حدثنا اسلم بن سهل قال حدثنا القاسم بن عيسى قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن هذا سلبي واسطي يكنى بابي محمد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة - 00:26:34ضَ

من المد لحظة لحظة حدثنا اسلم ابن سهل قال حدثنا قاسم بن عيسى قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن هذا سلمي واسطي الا هذا بسيأتي هذا يخنى بابى كان هذا سيأتى اذا ذكر الحديث قالوا هذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هذا هو السلمي الواسطي - 00:27:15ضَ

يكنى بها بمحمد وقيل ابو سليمان المؤدب هذا بعد رواية الحديث تكرار وذكر السند والحديث ثم قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هو السلمي الواسطي يكنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤدب - 00:27:47ضَ

قال فيه الحافظ ابو احمد بن عدي روى عن قتادة اشياء لا يتابع عليها هذا صحيح تقديمه في السند ما ما يجي نعم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن - 00:28:17ضَ

وماؤها شفاء للعين وهذا وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبدالرحمن وطلحة بن عبدالرحمن هذا سلامي واسطي يكنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤدب يصير تكرارا هم انت عندك هذا الكلام ذا؟ ها؟ اللي بعده - 00:28:42ضَ

معروف هذا الصحيح مؤدبة هذا الكلام يعني الله كونه في السند ما هو منتشابت نعم قال فيه الحافظ ابو احمد ابن عدي روي روى عن قتادة اشياء لا يتابع عليها. ثم قال الترمذي - 00:29:13ضَ

حدثنا محمد ابن بشار قال قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابن حوشب عن ابي هريرة ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكمأة جدري الارض. فقال نبي الله صلى الله عليه - 00:29:44ضَ

وسلم الكمأة من المن وماءها شفاء للعين. والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهذا الحديث قد رواه النسائي عن محمد بن بشار به وعنه عن غندر عن شعبة عن ابي بشر جعفر بن اياس عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة به - 00:30:08ضَ

عن محمد بن بشار عن عبدالاعلى عن خالد الحذاء عن شهر ابن حوشب بقصة الكمأة فقط لا لا لا بيجيك انه منقطع نعم ورواه النسائي ايضا وابن ماجة من حديث محمد ابن بشار عن ابي عبد الصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد - 00:30:38ضَ

عن مطر الوراق عن شهر بقصة العجوة عند النسائي وبالقصتين عند ابن ماجة وهذه الطريق منقطعة بين شهر ابن حوشب وابي هريرة فانه لم يسمع منه. بدليل لما رواه النسائي في الوليمة من سننه عن علي بن الحسين الدرهمي - 00:31:08ضَ

عن عبد الاعلى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن وان عبدالرحمن بن غنم عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون الكمأة وبعضهم يقول - 00:31:36ضَ

الارض فقال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وروي عن شهر ابن حوشب عن ابي سعيد وجابر كما قال الامام احمد حدثنا اسباط بن محمد قال حدثنا الاعمش عن جعفر بن اياس وعن شهر بن حوشب عن جابر بن عبد - 00:32:01ضَ

وابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمة من المن وما الله شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وقال النسائي في الوليمة ايضا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا - 00:32:27ضَ

شعبة عن ابي بشر جعفر بن اياس عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين - 00:32:56ضَ

ثم رواه ايضا وابن ماجة من طرق عن الاعمش عن ابي بشر عن شهر عنهما به وقد رواياه اعني النسائي من حديث جرير يعني فصل بايظا بين المعطوف بن ماجة - 00:33:15ضَ

والمعطوف عليه وهو ظمير الرفع الفاعل نعم طيب ابن كثيرين ابن كثير محدث يعنى بالاسانيد وبين العلل ام صناعته زيادة الحج فكما اتوا من المن؟ هذا في البخاري. وما جاء في العجوة ايضا تصبع بسبع تمرات - 00:33:36ضَ

عجوة من تمر العالية هذا ايضا في الصحيح على كل حال ليست في الصحيح نعم والشيء الجدري مرض الجدري مرض بثور تخرج في الوجه ثم تنتهي الى حفر مثل اللي يظهر في الاطفال يسمونه - 00:34:09ضَ

العنكز بانه يطلع مثل مثل الحب او الشيء اللي داخله ماء فاذا آآ اه حك بالاظافر نتج عنه حفر مثل الجدري فهم يقولون هذه بثر تطلع في الارض كأنها جدري فسموها جدري الارض وهذا ليس بصحيح - 00:34:36ضَ

لان الجدري مرض وليس بمحمود ولا ممدوح والكمأة مما امتن الله به على الناس لانها من المن نعم وقد روياه عن النسائي من حديث جرير وابن ماجة من حديث سعيد ابن مسلمة كلاهما عن الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد - 00:35:01ضَ

زاد النسائي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء قل للعين ورواه ابن مردويه عن زاد النسائي عن ابي سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد - 00:35:28ضَ

شهداء لا انا عندي رواه النسائي مقدار لأ شف زاد كلاهما عن الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد رواه النسائي زاد النسائي حديث جابر زاد النسائي - 00:35:50ضَ

حديث جابر ولا هو حديث جابر؟ حديث جابر زاد النسائي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين - 00:36:21ضَ

ورواه ابن مردويه عن احمد بن عثمان عن عباس الدوري عن لاحق بن صؤاب عن عمار بن عن الاعمش كابن ماجة عشان مكسورة هيك ولا رز هيك ما في تعليق؟ لا - 00:36:43ضَ

ولا عندكم تصويب تحت ولا شيء ها يجي وقال ابن مردوي ايضا شو قلنا وش اسمه عمار بن رزيق او زريق انت بتتكلم ثم رواه ايضا من هو تصل باي ظني لان ظمير الرفع المتصل لا يعطف عليه - 00:37:15ضَ

الا بفاصل نعم والغالب الظمير المنفصل رواه هو وفلان او فاصل ما كما قال ابن مالك وهذا فاصل وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد لكن الان مفصول معرض الرزيق بتاع - 00:37:50ضَ

مظبوط صحيح فضيلة الشيخ ما اثبت والله شو فضيلة الشيخ ما لا لا غيره وقال ابن مردويه ايضا حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا الحسن بن الرغيق - 00:38:13ضَ

قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمى الشسمه ابو الاحرص تلام سلام ابن سليم وذكر المؤرخون اركب العساكر وغيره عن ابا الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه بسند متصل عن ابي الاحوس انه خرج عليه خوارج فقتلوه - 00:38:47ضَ

تراه ها عن هذه ليست الرواية وانما هي عن ذكر القصة يعني قصة ابي الاحواص نعم المهم عن الرجل الذي يقتله الدجال رجل سيأتي بعد قرون صل رواية يعني عن قصته - 00:39:22ضَ

نعم حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن المنهال ابن عمر عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه بن عمرو ضعفه شعبة. لانه سمع من بيته صوت - 00:39:57ضَ

منهم من يقول انه صوت الطنبور ومنهم من يقول انه قراءة القرآن بالالحان فضعفه شعبة بسبب ذلك ولا يدرى هل هذا الصوت منه او من غيره والا فهو ثقة والغريب - 00:40:19ضَ

ان ابن حزم ظعفه بهذا الكلام ضعفه بهذا الكلام يعني اذا كان صوت طمبور وابن حزم ما يرى فيه بأس كيف يضاعفه نعم قراءة القرآن لا هو الاكثر على انه صوت طنبور. نعم - 00:40:39ضَ

عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي يده كما ات. فقال الكمأة من المن ماؤها شفاء للعين واخرجه النسائي وعن عمرو بن منصور عن الحسن بن الرفيع به ثم ابن مردويه رواه ايضا عن عبد الله - 00:41:02ضَ

ابن اسحاق عن الحسن ابن سلام عن عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن الاعمش به. وكذا رواه عن احمد ابن عثمان ابن حكيم عن عبيد الله بن موسى وقد روي من حديث انس بن مالك رضي الله عنه كما قال ابن مردوي حدثنا محمد بن عبدالله بن - 00:41:28ضَ

قال حدثنا حمدون ابن احمد قال حدثنا حوثرة بن اشرس صحيح حوثرة لان الشيخ عندنا قال في طبعته حدثنا جويرة بن اشرس ثم معلق تعليق هذا الاسم غير معروف في رجال الحديث اقول وصوابه حوثرة - 00:41:56ضَ

نعم قال بالسنن له مرويات في السنن نعم قال حدثنا وغيره عن شعيب بن الحبحاب عن انس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدارؤوا في الشجرة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. فقال بعضهم نحسبه الكمأة. فقال رسول الله صلى الله - 00:42:22ضَ

عليه وسلم. الكمأة من المن. وماؤها شفاء للعين. والعجوة من الجنة. وفيها شفاء من الصم وهذا الحديث محفوظ اصله من رواية هي القيادة الشجرة المذمومة في القرآن التي شبه بها - 00:42:53ضَ

الكلمة الخبيثة تكون هي الكمأة وليست بشجرة لكن جاء الرد عليهم بحديث الكمأة من المن نعم شو فجأة ايه الحجاز والله الارض ممكنة شو المعنى ها ما ما فيها ما يمنع لا سيما ارض المدينة - 00:43:19ضَ

ابدا نعم وهذا الحديث محفوظ اصله اكثر ما يجينا الفقع هذا الكمأة من بلاد المغرب بلاد المغرب يأتي من المغرب والجزائر لكن تلك الجهات نعم محفوظ اصله من رواية حماد ابن سلمة - 00:43:56ضَ

وقد روى الترمذي والنسائي من طريقه شيئا من هذا والله تبارك وتعالى اعلم. وقد روي عن شهر عن ابن عباس كما رواه النسائي ايضا في الوليمة عن ابي بكر عن ابي بكر احمد بن علي بن - 00:44:18ضَ

سعيد عن عبد الله ابن عون الخراز عن ابي عبيدة الحداد عن عبدالجليل بن عطية عن شهر عن عبدالله بن عباس عن النبي من شهر عن عبد الجليل بن عطية عن عبد الله بن عباس - 00:44:38ضَ

نعم. عن عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماءها شفاء للعين وقد اختلف كما ترى فيه على شهر ابن الحوشب ويحتمل عندي انه حفظه ورواه من هذه الطرق كلها. وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه - 00:45:05ضَ

عن بعضهم فان الاسانيد اليه جيدة وهو لا يتعمد الكذب. واصل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله عنه لا شك شهر ابن حوشب مضحى - 00:45:33ضَ

مظاعف عند الجمهور وثقه بعضهم من اخر من وثقه احمد شاكر ولكن المرجح انه ضعيف وضعفه ليس بشديد بل منجبر من خلافة لما قاله يرحمك الله صاحب القاموس قال شهر ابن حوش ابن محدث متروك - 00:45:53ضَ

ترك شديد. فلا يليق بمثل شهر نعم واما السلوى فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس طائر شبيه شبيهة بالسمان كانوا يأكلون منه وقال السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن - 00:46:17ضَ

من الصحابة الصلوى طائر يشبه السمان وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصبا ابن الصباح. صباح. احسنت ابن الصباغ قال حدثنا عبد الصمد ابن عبدالوارث قال حدثنا قرة بن خالد عن جهظم شهظم شهظم عن جهظم عن ابن - 00:46:48ضَ

قال السلواه هو السمان شو اللي قال له بضم السين طيب ظبط بهذا وهذا نعم وكذا قال مجاهد والشعبي والضحاك والحسن وعكرمة. والربيع بن انس رحمهم الله تعالى. وعن كريمة اما السلوى فطير كطير يكون بالجنة اكبر من العصفور او نحو ذلك - 00:47:17ضَ

وقال قتادة السلوى كان من طير الى الحمرة تحشرها عليهم الريح الجنوب. وكان الرجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك. فاذا تعدى ولم يبقى عنده حتى اذا كان يوم سادسه ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه - 00:48:05ضَ

ويوم سابغه لانه كان يوم عبادة لا لا يشخص فيه لشيء ولا يطلبه وقال وهب بن منبه السلوى طير سمين مثل الحمام. كان يأتيهم فيأخذون منه من سبت لا سبت - 00:48:31ضَ

وفي رواية عن وهب قال سألت بنو اسرائيل موسى عليه السلام لحما. فقال الله لا من اقل لحم يعلم في الارض فارسل عليهم ريحا فادرت عند مساكنهم السلوى. وهو السماني - 00:48:53ضَ

مثل ميل في ميل قيد رمح في السماء فخبأ فخبأوا للغد فنتن اللحم وخنز الخبز وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل التيه مثله مثل هذا تلقى عن وهم عن بني اسرائيل لا يصدق ولا يكذب نعم - 00:49:15ضَ

وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل التيه قالوا لموسى عليه السلام كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام فانزل الله عليهم المن فكان يسقط على الشجر الزنجبيل والسلوى وهو طائر يشبه السمان - 00:49:43ضَ

اكبر منه فكان يأتي احدهم فينظر الى الطير فان كان سمينا ذبحه والا ارسله فاذا سمن اتاه فقالوا هذا الطعام فاين الشراب؟ فامر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجر منه اثنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من عين. فقالوا هذا الشراب فاين الظل؟ فظلل - 00:50:03ضَ

ام الغمام فقالوا هذا الظل فاين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما يطول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب. فذلك قوله تعالى وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى وقوله واذ استسقاموا سالى قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم - 00:50:33ضَ

وكل اناس مشربهم الاية وروي عن وهب بن منبه وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم نحو ما قاله السدي وقال سميد عن حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس خلق - 00:51:06ضَ

خلق لهم في التيه ثياب لا تخرقوا ولا تدرن قال ابن جرير قال ابن جريج وكان الرجل اذا اخذ من المن واسألوها فوق طعام يوم فسد الا انهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا - 00:51:27ضَ

قال ابن عطية السلوى طير باجماع المفسرين. وقد غلط الهزلي في قوله انه العسل في ذلك مستشهدا وقاسمهما بالله جهدا لانتموه الذ من السلوى اذا ما اشورها قال فظن ان السلوى عسلاء - 00:51:53ضَ

قال القرطبي وظن ان السلوى عسلا. لا ده لسه اللي هو عسلا ان للسلوى عسلا ما يستقيم ان السلوى عسلا كان السلوى عسل ما دام عسلا ان للسلوى عسلا الظن - 00:52:19ضَ

وبامرنا الظن يا شيخ اي نعم مفعول ظن الثاني ها لا هي اصلا مبتدأ وخبر عندنا فظن ان للسلوى عسلا فظن الصلوات كملوا السلوى عسل يجمع المفسرون على ذلك والا - 00:52:52ضَ

فوق فظن السلوى عسلا بدون ان ان السلوق عسل يعني هو وان قال عسلا لا بد ان تكون نعم قال القرطبي دعوا الاجماع لا تصح لان المؤرج احد علماء اللغة والتفسير قال انه العسل واستدل ببيت الهذلي هذا وذكر انه كذلك - 00:53:30ضَ

وفي لغة كنانة لانه يسلى به يسلى يصلى به. لانه يسلى به ومنه عين سلوان وقال الجوهري السلوى العسل واستشهد ببيت الهزلي ايضا اللغة ائمة اللغة يستدلون ببيت الهدلي وابن عطية يضعف القول - 00:54:08ضَ

يظعف قول الهدى لنفسه نعم والسلوانة بالظم خرزة كانوا يقولون اذا صب اذا صب اذا صب عليها ماء المطر. ماء المطر فشربها الغاشق سلا قال الشاعر شربت على سلوانة ماء - 00:54:39ضَ

شربت على سلوانة ماء مزنة فلا شربت على سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلوب واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السلوان دواء يشفي الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرج - 00:55:11ضَ

قالوا والسلوى جمع بلفظ الواحد ايضا كما يقال سمانا للمفرد والجمع ودفلى كذلك وقال الخليل وافده كما يقال سمانا صومالي شو معنا صوماني وش عندكم لالف ممدود الف مدود ثمن انا - 00:55:42ضَ

كما يقال الصوماني للمفرد والجمع نعم ودفناك ذلك وقال الخليل واحده لام ها؟ عندي واوايلي كذلك لكن ما له وجه كذلك وقال الخليل وقال الخليل واحده سلواه وانشد واني لتعروني لذكراك هزة - 00:56:30ضَ

كما انتفض الصلوات من بلل القطر وقال الكسائي البيت شواهد سورة حلفية واني لتروني لذكراك هزة كم انتفض العصفور بلله القطر نعم ولا يصير في شاهد توفى ها ها؟ ميت اخ كمان - 00:57:26ضَ

لا بس ما يصير في شاهد على نعم وقال الكسائي السلوى واحدة وجمعه سلاوى نقله كله القرطبي وقوله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم امر اباحة وارشاد وامتنان وقوله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اي امرناهم بالاكل مما رزقناهم وان يعبدوا - 00:57:52ضَ

كما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. فخالفوا وكفروا فظلموا انفسهم هذا مع ما شاهدوه من الايات البينات والمعجزات القاطعات وخوارق العادات ومن ها هنا تبين فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:58:29ضَ

وعلى سائر ومن هنا تتبين تتبين نعم فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ورضي الله عنهم وعلى سائر اصحاب الانبياء في صبرهم قال سائل على سائر زينة - 00:58:55ضَ

على سائر اصحاب الانبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم. كما كانوا معه في اسفاره كما ولا ما نعم كما كانوا كما كانوا معه في اسفاره وغزواته منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد - 00:59:21ضَ

لم يسألوا خرق عادة ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما اجهدهم الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك - 00:59:56ضَ

فدعا الله في فجاء قدر مبرك الشاة فدعا الله فيه وامرهم فملؤوا كل وعاء معهم. وكذا لما احتاجوا الى الماء سأل الله تعالى فجاءت سحابة فامطرتهم فشربوا وسقوا الابل وملأوا اسقيتهم ثم نظروا فاذا - 01:00:16ضَ

الم تجاوزوا العسكر؟ فهذا هو الاكمل في الاتباع. المشي مع قدر الله مع متابعة - 01:00:41ضَ