اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابن كثير رحمه الله - 00:01:10ضَ

استذكار القرآن وتعاهده حدثنا عبد الله بن يوسف انبأنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا انا يعني اخبرنا اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر - 00:01:31ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت هكذا رواه مسلم والنسائي من حديث مالك به - 00:01:57ضَ

وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن اذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار - 00:02:20ضَ

كمثل رجل له ابل فان عقلها حفظها وان اطلق عقالها ذهبت فكذلك صاحب القرآن لا ينفي كلام الحافظ ابن كثير يدل على انه خرجه مسلم يقول ساق الاسناد والمتن؟ قال هكذا رواه مسلم - 00:02:42ضَ

ما في ما يشير الى ان البخاري خرجه وان كان الاصل هو البخاري لكن ما في ما يدل على ذلك لان فيه في ثنايا كلامه الذي ينقله عن البخاري نقول - 00:03:05ضَ

واحاديث مخرجة من الكتب من كتب متعددة ولا يقول قال ابو عبد الله رحمه الله وقال البخاري باب استذكار القرآن وتعاهده كما في الصحيح ثم يذكر الحديث ثم يقول وهكذا رواه مسلم يعني عطفا على البخاري - 00:03:20ضَ

اما هنا السياق ليقرأ ولا يعرف ان كتاب الامام ابن كثير رحمة الله عليه مبني على صحيح البخاري ما ما يفهم ان هذا مخرج من صحيح البخاري لكن اللي يعرف ان الكتاب كله مبني على فضائل القرآن للبخاري وان تخلله كلام للحافظ ابن كثير وروايات متعددة مأخوذة - 00:03:37ضَ

من كتب مختلفة لما يعرف هذا يقول هذا الحديث ما خرجه البخاري ولا رواه البخاري والطابع بهذا الموضع ما قال كعادته ان البخاري حاذف لفظ باب العادة يعلق استذكار القرآن وتعهد يكتب رقم - 00:04:03ضَ

ويقول هل هذا الباب كسوابقه حذف ابن كثير لفظ الباب وهي موجودة في الصحيح وعلى كل حال فيه حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع قال اخبرنا مالك عن نافع ما في اخبرنا - 00:04:24ضَ

اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر مصرح باخبارنا وهنا بالرمز انا وهي اخبارنا نعم اخرجه قاله ابن الجوزي في مجامع المسانيد وانما هو من افراد مسلم من حديث عبدالرزاق به - 00:04:47ضَ

حدثنا محمد بن رواية الامام احمد وقال الامام حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر الى اخره قال اخرجاه قاله ابن الجوزي في جامع المسانيد وانما هو من افراد مسلم وهذا ايضا متابعة لابن الجوزي في قوله اخرجه - 00:05:07ضَ

ولا تلزم متابعته لانه ما تبناه كتاب جامع المسانيد لابن الجوزي الذي اقتدى به حافظ ابن كثير وعزاؤه للشيخين ثم قال انما هو من افراد مسلم قال اخرجاه قلد في ذلك ابن الجوزي - 00:05:29ضَ

ثم تعقبه بقوله وانما هو من افراد ولا يوجد ما يلزم ابن كثير بمتابعة ابن الجوزي بل ابن كثير الحافظ رحمة الله عليه له جمع المسانيد والسنن له كتاب في هذا الاسم بهذا الاسم - 00:05:54ضَ

جامع المسانيد والسنن فقوله اخرجاه قال ابن الجوزي في جامع المسانيد لكونه يقلده في تخريجه من الصحيحين ثم ينتقد هل هو ملزم بلفظ بنقل كلامه بحروفه ليس بملزم نعم حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة ولو قال قال ابن الجوزي اخرجاه - 00:06:11ضَ

اذ قال ابن جوزي بجامع المسانيد والسنن اخرجاه وليس كذلك وانما هو من افراد مسلم استقام الكلام نعم قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال - 00:06:41ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل مسي واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم تابعه بشر هو ابن محمد السختياني. عن ابن سخفيان - 00:06:59ضَ

رسختيان هو ابن محمد السفياني السبب في للهي عن قول نسيت اية كذا وكذا لئلا يدخل في قوله جل وعلا ذلك ادت كياتنا فنسيتها انما يقول نسيت نعم تابعه بشر هو ابن محمد السختياني عن ابن المبارك عن شعبة - 00:07:27ضَ

وقد رواه الترمذي عن محمود بن غيلان. مصروف. عن محمود بن غيلان عن ابي داود الطيالسي عن شعبة به. وقال حسن صحيح واخرجه النسائي من رواية شعبة وحدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور مثله. القائل وحدثنا - 00:07:57ضَ

عثمان هو البخاري البخاري قال وحدثنا عثمان وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا اسنده مسلم من حديث ابن جريج به - 00:08:26ضَ

المتابعات موجودة في الصحيح لكن الامام البخاري قدم مؤخر فيها وهذا لا يظر نعم ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث محمد بن جحادة عن عبدك وهو ابن ابي لبابة به - 00:08:52ضَ

وهكذا رواه مسلم عن عثمان وزهير بن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن جرير به وستأتي رواية البخاري له عن ابي نعيم وعن سفيان الثوري عن منصور به والنسائي واخرجه النسائي - 00:09:13ضَ

يعني بعده قال حسن صحيح واخرجه النسائي من رواية ان شاء الله طيب وين ازولا اليوم والليلة ورواه النسائي بعدها واخرجه النساوي من رواية الشعبة وحدثنا عثمان بن جارية البخاري - 00:09:36ضَ

نعم وتابعه وستأتي رواية البخاري عن ابي نعيم عن سفيان الثوري المنصور به والنسائي من رواية ابن عيينة عن منصور به من حديث محمد قبلها شو المهم ما فيه وهكذا سنده موسى - 00:10:08ضَ

عن جرير وزهير بن حرب بن اسحاق بن ابراهيم عن جرير به قبلها قبلها الله يعني يقال حسن صحيح الذي انتهينا منه واخرجه النسائي من رواية الشعبة وحدثنا عثمان بن جرير عن منصور بمثله هذا كلام البخاري. نعم - 00:10:43ضَ

وهكذا رواه مسلم عن عثمان وزهير ابن حرب. وتابعه ابن جريج وين قبلها وتابعونا جريج يعني بعده ايش بعد ان منصور باسمه وحدثنا عثمان هيا حدثنا عبد الله الجريح منصور مثله انتهى. وتابعه ابن جريج - 00:11:04ضَ

جريج عن عبدة عن شقيق قال سمعت عبد الله قال ايه كثير نكمل ان شاء الله ورواه النسائي في اليوم والليلة. تابع نعم ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث محمد بن جحادة عن عبدة وهو ابن ابي لبابة به - 00:11:27ضَ

وهكذا رواه مسلم عن عثمان. متأخر ما دام تأخر ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث نعم ايه وفي مسند وفي مسند ابي يعلى فانما هو نسي او نسب التخفيف - 00:11:53ضَ

وتابعه ابن جريج عن عبده عن شقيق قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمعت عبد الله قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام هذا عندكم بعد قبل ولا بعد؟ وهكذا اسنده مسلم من حديث بن جريج به ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث محمد بن جحادثة عن عبدة وابن ابي لبابة - 00:12:12ضَ

يعني في تقديم متأخر زين يلا وستأتي رواية البخاري له عن ابي نعيم عن سفيان الثوري عن منصور به والنسائي من رواية ابن عيينة عن منصور به فقد رواه هؤلاء عن منصور به مرفوعا - 00:12:36ضَ

في رواية هؤلاء كلهم وقد رواه النسائي عن قتيبة عن حماد بن زيد عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله موقوفا. وهذا غريب وفي مسند ابي يعلى فانما هو نسي - 00:13:00ضَ

بالتخفيف حدثنا محمد بن العلاء قال انما هو ناسي نفسي ايه لكن هذه تخالف تخالف رواية البخاري؟ لا يقول نعم وان كان في الحقيقة هو الذي نسي والذي انساه الشيطان - 00:13:21ضَ

هو الذي الناس ينسب اليه لكن ما ينسب الى نفسه انه ناسي لئلا يقع في المحظور في اية طه قال القرطبي كيت وكيت يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل والحديث الطويل - 00:13:50ضَ

ومثلهما اذيت وذيت. قال ثعلب كيت للافعال وذيت للاسماء. هذا هو وضم النون قال القرطبي رواه بعض رواية مسلم مخففا بمعادلة هذا بيجي بيجي بل هو نسي بضم النون وتشديد المهملة المكسورة - 00:14:16ضَ

قال القرطبي رواه بعض رواة مسلم مخففا قلت وكذا هو في مسند ابي يعلى وكذا اخرجه ابن ابي داود في كتاب الشريعة من من طرق متعددة مظبوطة بخط موثوق به على كل - 00:14:45ضَ

سين علامة التخفيف وقال عياض كان الكيناني يعني ابا الوليد الوقشي لا يجيز في هذا غير التخفيف قلت والتثقيل هو الذي وقع في جميع الروايات في البخاري والتعليل ظاهر للتشديد - 00:15:01ضَ

تعليل ظاهر لئلا يسب الى نفسه النسيان فيقع في وكذلك اتذكياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسب فلا ينسب الى نفسه الفعل القبيح وان وقع منه في مثل هذه الصورة وين ايه لكن هذه رواية البخاري يخالف رواية البخاري - 00:15:18ضَ

اذا ما فيه عند مسلم بعض روايات مسلم وعند ابي اعلم ما فيه بئس ما قالت له يختلف هذا عن هذا قلت والتثقيل هو الذي وقع في جميع الروايات في البخاري وكذا في اكثر الروايات في غيره ويؤيده ما وقع في رواية ابي عبيد - 00:15:50ضَ

الغريب بعد قوله كيت وكيت ليس هو ناسي ولكنه نسي الاول بفتح النون وتقرير السين والثاني بظم النون وتثقيل السين قال القرطبي التثقيل معناه انه عوقب بوقوع اللسان عليه لتفريطه في معاهدته واستنكاره - 00:16:13ضَ

قال ومن التخفيف ان الرجل ترك غير ملتفت اليه وهو كقوله تعالى نسوا الله فنسيهم ترك ترك غير ملتفت اليه وهو كقوله تعالى نسوا الله فنسيهم اي تركهم في العذاب وتركهم من الرحمة - 00:16:32ضَ

واختلف متعلق الذم الى اخره نعم حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد قريب عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:52ضَ

تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها بمعنى ما جاء في الرواية الاخرى تفلتا نعم وهكذا رواه مسلم عن ابي قريب محمد ابن العلا وعبدالله ابن - 00:17:20ضَ

مراد براد براد وعبدالله بن براد الاشعري كلاهما عن ابي اسامة حماد بن اسامة به وقال الامام احمد حدثنا علي ابن اسحاق اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا موسى اخبرنا موسى - 00:17:43ضَ

ورانا حدثنا عنك لا تنال كلهن انا من اولها انا والثاني حدثنا. قال رسول اذا تختلف في هذا اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا موسى بن علي علي مرة ابن علي سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن عامر يقول قال رسول الله صلى الله - 00:18:06ضَ

عليه وسلم. تعلموا كتاب الله وتعاهدوه. وتغنوا به. فوالذي نفسي بيده له واشد تفلتا من المخاض في العقل ومضمون هذه الاحاديث الترغيب في كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعاهده لان لا يعرضه حافظه للنسيان - 00:18:33ضَ

فان ذلك خطأ كبير. نسأل الله العافية منه فانه قال الامام احمد حدثنا خلف بن الولد لانحاز هذه الفضيلة وهذا الشرف وهذه المزية يفرط فيه لا شك ان هذا من اعظم انواع الحرمان - 00:19:00ضَ

الله العافية نعم فانه قال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا خالد عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن ابن فائد عن رجل عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال - 00:19:21ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه من ذلك الغل الا العدل وما من رجل قرأ القرآن فنسيه الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجزم - 00:19:43ضَ

وهكذا رواه جرير ابن لان فيه مجهول ويزيدونه بزيادة ضعيف لكن خرج له مسلم الرجل مسلكه يزيدون الميليشيات وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلاء - 00:20:07ضَ

فاحتاج ان ينزل في الاسناد الى يزيد ابن ابي زياد يعني مسلم لكن الاشكال في هذا المبهم بالمتابعات لكن وجود روايته في الصحيح ترفع من شأنه. الاشكال في عن رجل - 00:20:34ضَ

ليه نعم وهكذا رواه جرير ابن عبد الحميد ومحمد. وما من رجل قرأ القرآن الى اخره هذا سقط عند بالنسخة اللي عندي نعم وهكذا رواه جرير بن عبدالحميد ومحمد بن فضيل عن يزيد بن ابي زياد كما رواه خالد بن عبدالله - 00:20:52ضَ

اه وقد اخرجه ابو داوود عن محمد بن العلاء. خالد بن عبد الله الطحان. نعم وقد اخرجه ابو داوود عن محمد بن العلاء عن ابن ادريس عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي زياد - 00:21:17ضَ

عن عيسى ابن فائد عن سعد ابن عيسى لابودي ولا غيره طلب ان ادريس اخرجه ابو داوود عن محمد ابن علاء عن ابن ادريس يجي ابن ابي ادريس في جن ابن ابي ادريس - 00:21:38ضَ

ما بينه نعم ان يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فائد عن سعد ابن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة نسيان القرآن ولم يذكر الرجل المبهم. الذي اسقطه - 00:22:01ضَ

نعم وكذا رواه ابو بكر بن عياش عن يزيد ابن ابي زياد. وقد رواه شعبة عن زيد. فوهب ما في اسناده ورواه وكيع عن اصحابه عن يزيد عن عيسى ابن فائد عن النبي عن زيد - 00:22:23ضَ

دعاء زائد ان يزيد نعم هو السابق ابن ابي زياد. نعم عن عيسى ابن فائد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقد رواه الامام احمد ابن سعد ابن عبادة - 00:22:47ضَ

اسقط الصحابي نعم وقد رواه ها وشو هذا وضعف من مسألة مضطرب واظعف من مسألة مضطرب نعم لان المضطرب اذا رجحت انت في الاضطراب وثبت ضده هذا حتى لو رجحت يبقى الظعف - 00:23:08ضَ

نعم وقد رواه الامام احمد في مسند عبادة ابن الصامت فقال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فائد عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله - 00:23:32ضَ

عليه وسلم ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه منها الا عدله وما من رجل تعلم القرآن ثم نسيه الا لقي الله يوم القيامة اجزم - 00:23:54ضَ

وكذا رواه ابو عوانة عن يزيد ابن ابي زياد ففي عن يزيد ابن ابي زياد ففيه اختلاف لكن هذا في باب الترهيب مقبول والله اعلم. العالم مذهب الجمهور الذين يقبلون الظعيف في هذا الباب - 00:24:14ضَ

بباب الترهيب في باب الفضائل يقبل من الضعيف ابن كثير ماشي على هذا نعم لا سيما ان كان له شاهد من وجه اخر كما قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج - 00:24:36ضَ

قال لا سيما ان كان له شاهد ثم يأتي بالشاهد ما تجي ان شرطية هنا لا سيما ان كان له شاهد ثم يذكره لا سيما لا سيما ان له شاهدا - 00:24:53ضَ

عندي مثل ما عندك مثله مثله ثم يذكر الشاهد يصوغ ان يقول ان كان له شاهد او اذا كان له شاهد اذا لم يطلع عليه اما اذا اطلع عليه ما يحتاج ان يقول ان كان او اذا - 00:25:17ضَ

نعم قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثت عن انس بن مالك حدثت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرضت علي اجور امتي حتى القذاة حتى القذاة والبعرة - 00:25:40ضَ

يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي حتى الجارة من حروف الجر هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشاه دافعا على الى اخره حتى القذاة والبعرة يخرجها الرجل من المسجد - 00:26:05ضَ

وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اكبر من اية او سورة من كتاب الله اوتيها رجل فنسيها قال ابن جريج وحدثت عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:30ضَ

من اكبر ذنب توافي به امتي يوم القيامة سورة من كتاب الله كانت مع احدهم فنسيها وقد روى ابو داوود والترمذي وابو يعلى والبزار وغيرهم من حديث ابن ابي من حديث ابن ابي رواد - 00:26:51ضَ

رواد من حديث ابن ابي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى - 00:27:15ضَ

يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وذاكرت به البخاري فاستغربه - 00:27:36ضَ

وحكى البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن الداري البخاري البخاري البخاري وحكى البخاري كل النسخ حكى الوالي نعم وحكى البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي انه انكر سماع المطلب من انس ابن مالك - 00:28:02ضَ

قلت وقد رواه محمد بن يزيد الادمي عن ابن ابي رواد عن ابن جريج عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم به. فالله اعلم وقد ادخل بعض المفسرين هذا المعنى في قوله تعالى - 00:28:31ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وهذا الذي قاله هذا وان لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه. يعني الاية عموم الحديث - 00:28:52ضَ

عموم وشمل الاية تشمل ما جاء في هذا الحديث فهو فرد من افرادها نعم فان الاعراض عن تلاوة القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء به فيه تهاون كبير وتفريط شديد نعوذ بالله منه - 00:29:25ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن وفي لفظ استذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم والتقصي التخلص يقال تفصى فلان من ما يؤسف له ان - 00:29:46ضَ

كثيرا من المسلمين لا اعرفهم القرآن الا في رمضان ومع الاسف ان انه يوجد في طلاب العلم من ينشغل بتخصصه على حد زعمه قد يتخصص في السنة ويهجر القرآن قد يكون تخصصه في الفقه - 00:30:09ضَ

ويهجر القرآن وقد يكون تخصصه في العقيدة يهجر القرآن ولا شك ان هذا حرمان هذا خلل التعلم وهو ايضا خلل في العمل بالعلم كيف تخصص بالسنة والتي فيها الحث على الاكثار من قراءة القرآن - 00:30:32ضَ

ولا تعمل وقل مثل هذا في بقية التخصصات ينبغي يجب ان يكون القرآن هو الاصل عند والمقدم على جميع العلوم ولا يمكن ان ينجح يفلح في تخصصه الا اذا اعتنى بكتاب الله - 00:31:05ضَ

نعم يقال تفصى فلان من من البلية اذا تخلص منها ومنه تفصى النوى من الثمرة اذا تخلص منها تمرتين او من التمرين ثمرة الثمرة عندنا من التمرة لكن النوى يقابله التمر - 00:31:27ضَ

التوسط النواة من التمرة صحيح لكن نوى من التمر ومنه تفصل نوى من التمر اذا تخلص منها اي ان القرآن اشد تفلتا من الصدور من النعم اذا ارسلت من غير عقال - 00:31:56ضَ

وقال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبدالله يعني ابن مسعود اني لامقت القارئ ان اراه سمينا نسيا للقرآن وحدثنا عبدالله بن المبارك عن عبدالعزيز بن ابي رواد قال سمعت الظحاك بن مزاحم يقول - 00:32:17ضَ

ما من احد تعلم القرآن ثم نسي اني لامقت القارئ ان اراه سمينا نسيا للقرآن فان لو اهتم بالقرآن وجعله ديدنه واسهر به ليله واظمأ به نهار ما صار سمين - 00:32:44ضَ

والله المستعان كل قحطاني فجسوم اهل العلم غير سماني ان الشافعي يقول ما رأيت عاقلا سمينا الا ان يكون محمد بن الحسن شيباني فهم يذمون وفي الحديث الصحيح ويكثر فيهم السما - 00:33:02ضَ

نعم قال سمعت الضحاك ابن مزاحم يقول ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب يحدثه لانه الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وان نسيان القرآن من اعظم المصائب - 00:33:25ضَ

ولهذا قال اسحاق بن راهوية وغيره من جد قراهية كما يقول اهل الحديث اوراق هويه كما هي الجادة واختيار اهل اللغات. نعم يكره للرجل ان يمر عليه اربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن. كما انه يكره له ان يقرأه في اقل - 00:33:48ضَ

من ثلاثة ايام كما سيأتي هذا حيث يذكره البخاري بعد هذا وكان الاليق ان يتبعه هذا الباب ولكن ذكر بعد هذا قوله اللهم صلي سلم انظر القراءة على الدابة حدثنا حجاج قال حدثنا البخاري باب القراءة على الدولة - 00:34:12ضَ

قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اياس قال سمعت عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح - 00:34:40ضَ

وذكر في ذلك الترجيع فمنهم من يقول يشرع الترجيع ومنهم من يقول انه ليس بترجيع بقدر ما هو تكرار حروف بسبب حركة الدابة نعم وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة سوى ابن ماجة من طرق عن شعبة عن ابي اياس - 00:35:04ضَ

وهو معاوية بن قرة به وهذا ايضا له تعلق بما تقدم من تعاهد القرآن وتلاوته سفرا وحظرا ولا يكره ذلك عند اكثر العلماء اذا لم يتله القارئ في الطريق وقد نقله ابن ابي داود عن ابي الدرداء انه كان يقرأ في الطريق - 00:35:29ضَ

وقد روي عن عمر ابن الهموم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يعني على كل حال نعم. وقد روي عن ما لم يؤدي ذلك الى امتهانه وانا عندي كذلك لكن - 00:35:56ضَ

انه يعني يغفل عن قراءة يقرأه يقرأه بلسانه دون قلبه تمام ها اذا لم يتله يلتهي اذا لم يتله والله ولا يكره ذلك عند اكثر العلماء اذا لم ينتهي القارئ في الطريق يعني ينشغل ذهنه - 00:36:20ضَ

نفسه ليلتحي ينشغل نعم وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز انه اذن في ذلك. وعن الامام مالك انه كره ذلك. كما قال ابن وابي داود وحدثني ابو الامام مالك عن بعضهم عن بعض السلف - 00:37:03ضَ

انه كان يقرأ قراءة القرآن في الطواف ولعله لهذا السبب ينشغل برؤية الطائفين وينشغل بكثرتهم ويغفل عن تدبر القرآن اضافة الى انه لم يرد قراءة القرآن في الطواف مع انه ورد فيها الذكر - 00:37:30ضَ

من فعله عليه من قوله عليه الصلاة والسلام والقرآن هو افضل الاذكار نعم وحدثني ابو الربيع قال اخبرنا ابن وهب قال سألت مالكا عن الرجل يصلي من اخر الليل فيخرجوا الى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأ - 00:37:54ضَ

التي كان يقرأ منها شيء فقال ما اعلم القراءة تكون في الطريق وقال الشعبي تكره قراءة القرآن في ثلاثة مواطن في الحمام وفي الحشوش عندي مواضع مواطن المعنى واحد المعنى واحد - 00:38:17ضَ

نعم في الحمام وفي الحشوش وفي بيت الرحى وهي تدور وخالفه في القراءة في الحمام كثير من السلف انها لا تكره مكان طاهر لا فيه اشكال نعم وهو مذهب مالك والشافعي وابراهيم النخعي وغيرهم - 00:38:45ضَ

وروى ابن ابي داود عن علي ابن ابي طالب انه كره ذلك ونقله ابن المنذر عن ابي وائل شقيق بن سلمة والشعبي والحسن البصري ومكحول بن دؤيب وهو رواية عن ابراهيم النخعي - 00:39:11ضَ

ويحكى عن ابي حنيفة رحمهم الله ان القراءة في الحمام تكره واما القراءة في الحش فكراهتها ظاهرة ولو قيل بتحريم ذلك صيانة لشرف القرآن لك انا مذهب هذا هو الظاهر لانه محل قضاء الحاجة - 00:39:32ضَ

نعم واما القراءة في بيت الرحى وهي تدور فلان لا يعلو غير القرآن عليه. والحق يعلو ولا يعلى والله اعلم يعني في المصانع مثلا التي فيها اصوات مرتفعة مثل الرحى - 00:39:54ضَ

تعلم الصبيان القرآن حدثنا البخاري باب تعليم وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر بشر سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم - 00:40:16ضَ

حدثنا يعقوب صبي توفي النبي عليه صبي وقد حان يدل على انه الصغار من حفل جائزة الامير سلطان اللي حصل يوم الاربعاء الماضي ابن صبي من المدينة عمره تسع سنوات كفيف - 00:40:54ضَ

حافظ ضابط متقن وما اشترك في المسابقة لان خاصة بالعسكريين لكن يأتون به ليرجع اليهم حكام ومحكمين ويسألونه عن رقم الاية وهو الذي قبلها والذي بعدها من اشياء يعني ما شاء الله ما شاء الله - 00:41:26ضَ

عمره تسع سنوات نعم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمعت المحكم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت له وما المحكم؟ قال - 00:41:48ضَ

فصل انفرد باخراجه البخاري وفيه دلالة على جواز على جواز تعلم الصبيان القرآن لان ابن عباس اخبر عن سنه حين موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان جمع المفصل - 00:42:15ضَ

ومن الحجرات كما تقدم ذلك الاكثر على انه من قال الاكثر على انه منقرف والسبب بخلافهم في بدايته من النصوص الام القاف تقسيم الصحابة ومن بعدهم للقرآن على سبعة اقسام - 00:42:36ضَ

فاذا قلنا القسم الاول ثلاث يبدأ من البقرة وال عمران والنساء المفصل من قاف واذا قلنا ثلاث يبدأ من الفاتحة والبقرة وال عمران قلنا بداية المفصل حجرات لكن الاكثر على انه من قاف - 00:43:04ضَ

والامام البخاري ترجم باب تعليم الصبيان القرآن للرد على من قال بكراهية ذلك بعضهم قال الكراهية ذلك من هم من السلف لما يلزم من ذلك من امتهان القرآن الصبي لا يقدر القرآن قدره - 00:43:24ضَ

فيمتهنوا اما ان يمسهم من غير طهارة او على وضع غير مناسب او يضع القرآن في مكان غير مناسب وشيء من هذا لانه غير مكلف فلا يهتم مثل هذه الامور - 00:43:45ضَ

ولكن المصلحة الراجحة تفوق هذه الاحتمالات المصلح الراجح تفوق هذه الاحتمالات وكم من صبي حفظ القرآن وبقي معه لان العلم في الصغر كناقشو الحاجة انما اذا كبر وانشغل كثرت عليه المشاغل - 00:44:03ضَ

قد يصعب عليه حفظ القرآن وقد لا يتمكن من حفظه يقول ابن حجر باب قوله باب تعليم الصبيان والقرآن كانه اشار الى الرد على من كره ذلك وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي واسنده ابن ابي داود عنهما وهو لفظ ابراهيم. كانوا يكرهون ان يعلموا الغلام - 00:44:23ضَ

القرآن حتى يعقل كلام سعيد ابن جبير يدل على انك راية ذلك من جهة حصول الملال له ولفظه عند ابن ابي داود ايضا وكانوا يحبون ان يكون يقرأ الصبي بعد حين واخرج ابن واخرج باسناد صحيح من اشعل ابن قيس انه قدم - 00:44:46ضَ

غلاما صغيرا تعابوا عليه ما هو قدم غلاما صغيرا فعابوا عليه فقال ما قدمته ولكن قدمه القرآن وحجة من اجاز ذلك انه ادعى الى ثبوته ورسوخه عنده كما يقال التعلم بالصغر كالنقش بالحجر وكان سعيد بن جبير يدل وكلام سعيد بن جبير يدل على انه يستحب - 00:45:09ضَ

ان يترك الصبي اولا مرفها ثم يؤخذ بالجد على التدريج والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص الى اخره وعلى كل حال القول بانه لا يعلم ولا يحفظ حتى يدرك هذا الكلام مرجوح - 00:45:35ضَ

نعم وعمره اذ ذاك عشر سنين وقدره البخاري انه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مختوم وكانوا لا يختنوا حتى يحتلم فيحتمل انه احتلم لعشر سنين جمع بين هذه الرواية وتلك الحديث المتفق عليه - 00:45:59ضَ

انه في حجة الوداع جاء ابن عباس على اتان ثم ترك الاتان ترتع ودخل في الصف يقول وانا ناهزت الاحتلام يعني قاربت ايام حجة الوداع قريبا من وفاته عليه الصلاة والسلام - 00:46:26ضَ

نعم ويحتمل انه تجوز في هذه الرواية بذكر العشر وترك ما زاد عليها من الكسر. والله اعلم وعلى كل تقدير ففيه دلالة على جواز تعليم القرآن في الصبا وهو ظاهر بل قد يكون مستحبا او - 00:46:51ضَ

واجب لان الصبي اذا تعلم القرآن بلغ وهو يعرف ما يصلي به وحفظه في الصغر اولى من حفظه كبيرا واشد علوقا بخاطره وارسخ واثبت كما هو المعهود من حال الناس - 00:47:13ضَ

وقد استحب بعض السلف ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب ثم توفر همته على القراءة لان لا يلزم اولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها الى اللعب يعني كما نقل عن سعيد بن جبير - 00:47:33ضَ

نعم وكرة بعضهم تعليمه القرآن وهو لا يعقل ما يقال له. ولكن يترك حتى اذا عقل وميز قليلا قليلا بحسب همته ونعمته وحفظه وجودة ذهنه واستحب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يلقن خمس ايات خمس ايات - 00:47:54ضَ

رضيناه عنه بسند جيد يعني بالتدريج تختبر حافظته ولا يثقل عليه ولا يرهق لئلا يمل فيترك او يكون حفظ القرآن عذابا له. بعض الناس عنده طفل حافظته ضعيفة ويدخله في تحفيظ القرآن - 00:48:21ضَ

وفي الابتدائي يحفظون نصف القرآن مدارس التحفيظ وحافظة ضعيفة ما يستطيع فاذا جاء المدرسة كلفوا واذا جاء لاهله ظربوه بس لن لن يستمر اللي يكره القرآن ويكره العلم ويكره مثل هذا يعطى شيء بالتدريج - 00:48:47ضَ

يعطى اية اذا حفظها وسهولت عليه اعطاه ثانية وهكذا ولذا ذكروا في مذاكرة العلم والحفظ ما ذكره بن بدران والبرزنجي في تعليم المتعلم وغيرهما قالوا انه يحفظ القدر المناسب لحافظته - 00:49:10ضَ

يردده حتى يحفظه ثم اذا كان من الغد يردد ما حفظه بالامس خمس مرات ويحفظ نصيب اليوم ويختبر نفسه ان كان حفظ الامس سهل عليه يزيد قليلا وان كان عسر وشاق - 00:49:40ضَ

ينقص قليلا ما في ما يمنع هند طويل ما ينتهي كل انسان يأخذ ما يناسبه ويطيقه هذا ادعى للاستمرار فاذا ردد ما حفظه بالامس خمس مرات وحفظ نصيب اليوم الثاني - 00:49:59ضَ

كرره حتى يحفظه من دون عدد فاذا جاء في اليوم الثالث يكرر ما حفظه في اليوم الاول اربع مرات وما حفظه في اليوم الثاني خمس مرات ثم اذا جاء في اليوم ويحفظ نصيب اليوم الثالث - 00:50:22ضَ

اذا جاء اليوم الرابع كرر نصيبه الاول ثلاث مرات والثاني اربع مرات والثالث خمس مرات ويحفظ نصيب اليوم الذي يليه وهكذا قالوا هذه طريقة مجربة لا ينسى بعدها المحفوظ ومع ذلك لابد من - 00:50:40ضَ

تعاهد لابد من المراجعة والله المستعان نعم لا اله الا تعهد الحفظ يردد يردد ما ما حفظه بالامس يراجعه ها بمدينة على باب يقيمون يا ابو عبد الله اخوي سعيد من جوايا - 00:50:59ضَ

ايه صلى الله عليه وسلم يقول واضربوهم عليها لعشر ايه ايه لعل الواجبات لا على المندوبات على كل حال قول سعيد بن جبير مرجوح موب راجح مرجوح رواد التربية على ما يزعمون - 00:51:49ضَ

يقولون بشيء من هذا يقول لا يرهق ولا يكلف لان لم يمل ويترك نقف على بل نسينا من القرآن - 00:52:12ضَ

سلسلة التعليق على تفسير ابن كثير || معالي الشيخ د.عبدالكريم الخضير.

سلسلة التعليق على تفسير ابن كثير(16-13) || كتاب فضائل القرآن || معالي الشيخ د.عبدالكريم الخضير.

عبدالكريم الخضير