التفريغ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:43ضَ
سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:01:09ضَ
نسيان القرآن؟ وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله حدثنا الربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن عروة ابن ابن عروة - 00:01:31ضَ
اه شاما عروة كأنه عن ابيه لكن هشام عن عروة ولابد ان اكون عن ابيه ما يروي عنه عن عائشة في الف يقول ابن عروة اما ان يكون هشام عروة عن ابيه عن عائشة او هشام عن عرة وكلاهما معروف - 00:01:57ضَ
نعم حدثنا هشام ابن عروة عن عائشة قالت ما يجي. هشام ما يروي عن عائشة شامل عروه عن ابيه عن عائشة او هشام عن عروة قلنا عندكم صحيح؟ مو صحيح ما في اشكال - 00:02:24ضَ
حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا من سورة كذا انفرد به - 00:02:45ضَ
وحدثنا محمد بن عبيد بن مأمون بن ميمون انفرد به عن البخاري نعم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا وكذا انفرد به ايضا تابعه علي ابن مصهر - 00:03:06ضَ
علي بن مسهر وعبدة عن هشام. وقد اسندها البخاري وقد اسندهما البخاري في موضع اخر اخر ومسلم معه في عبده حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه - 00:03:33ضَ
عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال قال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا - 00:03:58ضَ
ورواه مسلم من حديث ابي اسامة حماد ابن اسامة الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول - 00:04:19ضَ
نسيت كيت وكيت بل هو نسي غاية نسيت اية بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت. بل هو نسي. ورواه مسلم والنسائي من حديث منصور به وقد تقدم - 00:04:45ضَ
وفي مسند ابي يعلى فانما هو نسي بالتخفيف هذا لفظه وفي هذا الحديث والذي قبله دليل على ان حصول النسيان للشخص ليس بنقص له. اذا كان بعد الاجتهاد والحرص الحمد لله رب العالمين - 00:05:07ضَ
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا تقدم - 00:05:30ضَ
ورود النهي عن قوله نسيت مع ذكر السبب الذي من اجله نهي عن قولي نسيت وانما هو نسي والذي نساه هو الشيطان وما نسانيه الا الشيطان والذم في نسبة النسيان اليه - 00:05:46ضَ
لئلا يقع في اية سورة طه وكذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وان كان ينسب اليه النسيان باعتبار انه هو المتسبب قد يكون النسيان بسببه لانه انشغل عنه وغفل عنه وفرط في حفظه فلم يراجعه - 00:06:12ضَ
جاء الحث على تعاهد القرآن وانه اشد تفلتا من الابل في عقلها فعلى الحافظ ان يتعاهد ومن اعظم الخسائر في حياة المسلم ان يرزقه الله حفظ القرآن وينساه. نسأل الله العافية. نعوذ بالله من الخذلان - 00:06:38ضَ
وفي الاخير قال وفي الحديث والذي وفي هذا الحديث والذي قبله ان حصول النسيان للشخص ليس بنقص من يعرى عن النسيان من يرى عن الخطأ الرسول عليه الصلاة والسلام نصين - 00:06:57ضَ
ما ننسخ من اية او نسي لكن لا يكون النسيان بسبب تفريط من المكلف لكان بسبب تفريط فهو المتسبب آآ لا شك انه ملوم ومذموم. وجاء الوعيد الشديد على من نسي من قرأ من حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه وان كان لا يخلو من مقال - 00:07:14ضَ
لكن لا شك انه حرمان وخذلان نعم قال الله تعالى بيجي كلام المؤلف رحمه الله بيجي يبي يجي نعم وفي حديث ابن مسعود ادب في التعبير عن حصول ذلك. فلا يقول نسيت كذا فان النسيان ليس من فعل - 00:07:38ضَ
العبد وقد تصدر عنه اسبابه من التناسي والتغافل والتهاون المفضي الى ذلك. فاما النسيان نفسه فليس بفعله. ولهذا قال بل هو نسي مبني لما لم يسمى فاعله وادب ايضا في ترك اضافة ذلك الى الله تعالى - 00:08:07ضَ
وقد اسند النسيان الى العبد في قوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت وهو والله اعلم من باب المجاز الشائع. السائر السايق يجلس الشائع وهو السائق الجائز من باب المجاز السائغ بذكر المسبب وارادة السبب - 00:08:33ضَ
لان النسيان انما يكون عن سبب قد يكون ذنبا كما تقدم عن الظحاك ابن مزاحم فامر الله تعالى بذكره ليذهب الشيطان عن القلب كما يذهب عند النداء بالاذان والحسنة تذهب السيئة. فاذا زال السبب للنسيان انزاح فحصل الذكر للشيء - 00:08:59ضَ
بسبب ذكر الله تعالى والله اعلم كلام السلف في عقوبة الحافظ اذا ارتكب معصية كثير وكل يذكر له كثير منهم يذكر شيء حصل له بسبب ذلك منهم من نسي حفظ القرآن كاملا - 00:09:27ضَ
ومنهم من نسي شيئا منه بسبب نظرة محرمة او شيء من هذا فعلى الانسان ان يحذر فكما ان المعاصي تعوق عن الحفظ فقد تذهب به وكل هذه عقوبات من الله جل وعلا - 00:09:49ضَ
يقول الامام الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي قال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي فاذا كان هذا قبل الحفظ يصد عنه ويعوق عنه - 00:10:07ضَ
فكذلك ومن بعد الحفظ كما حفظ عن كثير من السلف انهم قالوا ذلك وقد يقولونه تواضعا وقد يقولون هم من باب هظم النفس والحط منها نعم. من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا - 00:10:24ضَ
حدثني من غير قول التي يذكر فيها السورة التي يذكر فيها البقرة وقد جاء عن بعظ السلف كراهية اظافة السورة الى البقرة او الفيل او الى شيء او او الى المؤمنين وما اشبه ذلك. انما يقال التي يذكر فيها كذا - 00:10:45ضَ
لان السورة ليست متمحضة بما اظيفت اليه انما ما اضيفت اليه يذكر فيها من ضمن ما يذكر كم نسبة ما يتعلق بالبقرة من سورة البقرة قليل جدا قليل جدا نعم - 00:11:08ضَ
لكن النصوص جاءت به من غير اضافة ونظيره كراهية بعض السلف لقول رمضان من غير اضافة شهر قل جاء رمظان يكره لابد ان تقول جاء شهر رمضان مع انه جاء في الحديث من صام رمظان من قام رمظان - 00:11:27ضَ
الى غير ذلك من النصوص التي تدل على الجواز من غير كراهية نعم حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة - 00:11:49ضَ
وعبدالرحمن ابن وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الرحمن معطوف على علقم ولا معطوف على ابراهيم حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن او حدثني ابراهيم - 00:12:07ضَ
وعبدالرحمن عن علقمة او اه القمه عبدالرحمن عن ابي مسعود عبدالرحمن بن عطوف على من على ابراهيم على علقمة اقرب مذكور؟ ها مم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود - 00:12:31ضَ
هو معطوفا على العلقمة كلاهما يروي عن ابي مسعود الانصاري البدري عقبة بن عمرو منسوبي الى بدر لانه سكنها ولم يشهد الغزوة في قول جمهور اهل السير وانما سكن بدرا فنسب اليها - 00:13:03ضَ
واثبته البخاري فيمن شهدها نعم قال حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة. من قرأ بهما في ليلة كفتاه - 00:13:27ضَ
وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة من حديث عبدالرحمن ابن يزيد وصاحبا الصحيح والنسائي وابن ماجة من حديث علقمة كلاهما عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري الحديث الثاني ما رواه من حديث الزهري عن عروة عن المسور وعبدالرحمن ابن - 00:13:53ضَ
ابن عبد القارئ عبد وعبدالرحمن ابن عبد القارئ كلاهما عن عمر قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان وذكر الحديث بطوله كما تقدم او كما يأتي في قصته - 00:14:22ضَ
ما عمر حينما سمع هشام من حكيم يقرأ سورة الوقاية قال على غير ما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه قال فلببته بردائه بردائه وذهب به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارسله - 00:14:45ضَ
فقال له اقرأ فقال النبي عليه الصلاة والسلام هكذا انزلت فقال لعمر اقرأ فقرأ وقال هكذا انزل وذكر ان القرآن انزل على سبعة احرف والحديث بطوله قد تقدم نعم تغني عن قراءة البقرة - 00:15:04ضَ
كفتاه مثل من يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن ولا يلزم منه ان يكون المشبه مطابقا للمشبه به من كل وجه لا يلزم نعم الحديث الثالث ما رواه من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة سمع رسول الله صلى الله - 00:15:27ضَ
عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا كنت اسقطتهن من سورة كذا وكذا وهكذا في الصحيحين عن ابن مسعود انه كان يرمي الجمرة من الوادي ويقول هذا مقام الذي انزلت عليه - 00:15:54ضَ
فيه سورة البقرة وكره بعض السلف ذلك ولم يروا ان يقال الا السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. كما جاء وتقدم من رواية يزيد الفارسي عن ابن عباس عن عثمان انه قال اذا نزل من القرآن شيء يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا - 00:16:19ضَ
وهذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ولا شك ان هذا احوط واولى ولكن قد صحت الاحاديث بالرخصة في الاخرة في الاخر باخر الامر في الاخر اما في اخر الامر او في القول الاخر الذي هو بدون كراهة - 00:16:47ضَ
نعم ولكن قد صحت الاحاديث بالرخصة في الاخر وعليه عمل الناس اليوم في ترجمة السور في مصاحفهم وبالله التوفيق فيقال سورة البقرة سورة ال عمران الى اخره وفرق بين ان يكون الشيء خلاف الاولى وبين ان يكون مكروها. هذا كره بعض السلف - 00:17:16ضَ
لكن لو قيل انه خلاف الاولى كما قرر الحافظ ابن كثير رحمه الله ولا شك ان هذا احوط اولى فيكون القول خلاف الاولى وفرق بينه وبين ان يقال مكروه. والشيخ محمد الرشيد رحمه الله تعليق على - 00:17:43ضَ
ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الصحيح في البخاري انه نسي كذا وكذا ونسن السي آية كذا وكذا وقد اذكرني اية كذا وكذا يقول اه رحمه الله يستدل الفقهاء - 00:18:02ضَ
بمثل هذا على جواز النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قيدوه اجماعا بما ليس سبيله التبليغ قيدوه اجماعا بما ليس سبيله التبليغ فلا يجوز نسيانه اما كونه لا يجوز نسيانه مطلقا بحيث لا يتذكره ابدا - 00:18:17ضَ
هذا صحيح اما كونه ينساه في وقت ثم يتذكره فيما بعده ويذكر اياه هذا لا يدخل في الاجماع وعليه يتنزل ما ذكره البخاري عنه عليه الصلاة والسلام فلا يجوز نسيانه كما لا يجوز كتمانه ونتيجتهما واحدة - 00:18:41ضَ
وان كان حكمهما في الناس مختلفا من حيث يكون النسيان عن غير تقصير امرا طبيعيا لا يؤاخذ صاحبه عليه ولكن الله عصم عصم رسله من نسيان ما امرهم بتبليغه لئلا تبطل به حكمة الرسالة فيه - 00:19:02ضَ
والراجح في قوله تعالى ولا تنسى الا ما شاء الله ان هذا الاستثناء فيه منقطع يعني ليس من جنسه الا ما شاء الله يعني ان تنسى غيره او او آآ - 00:19:22ضَ
على اي تقرير كان لكنه ما يتعلق بنسيان القرآن ان ان الاستثناء فيه منقطع لتأكيد النفي بمعنى ان النسيان لما نقرؤك اياه ممتنع لا يمكن وقوعه منك بمقتضى طبعك غيرك - 00:19:38ضَ
ولا في اي حال من الاحوال لكن اذا اراد الله وحده ان ينسيك شيئا فلا راد لمشيئته وهذا لا يدل على وقوع هذه المشيئة فهو كقوله تعالى حكاية عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام في خطاب قومه - 00:19:55ضَ
ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. الاية. وفي معناه قول الفر هو للتبرك وليس هنالك شيء استثني وقيل المراد بالنسيان المنفي العمل به وهو مجاز مستعمل فصيح والنسيان المذكور بحديث موضوعه شيء كما كان وقع التبليغ به - 00:20:13ضَ
وقع التبليغ به وهذا الذي اراه انه كان نسيانا عارضا بحيث لو قرأ سورة لو قرأ صلى الله عليه وسلم السورة بعده لقرأها تامة والا لكانت الرواية مردودة وان صح سندها عند البخاري - 00:20:36ضَ
فانه كغيره لم يكن يعلم من هذه هذا كلام يحتاج الى تأمل فانه كغيره فانه يعني البخاري كغيره لم يكن يعلم من حال الرواة الا الظاهر وهو كاف في قبول روايتهم الا اذا عرظها مثل هذا المانع - 00:20:53ضَ
وهو قد انفرد برواية هذا الحديث كما رأيت ونسيان القرآن من الكبائر لما ورد فيه كانه يشكك في رواية البخاري لكن ما المانع على حملها على ما ذكرناه من نسيان عائض عارض - 00:21:17ضَ
يتذكره ولا ينساه نسيانا مطلقا بحيث يفوت على جميع المكلفين هو بلغه بلغه لامته وحفظوه ومن يكتب كتبه ودون وقال اكتبوه في مكان كذا في سورة الذي يذكر فيها كذا ودون كتبه كتبة الوحي - 00:21:33ضَ
ثم قرأ السورة واسقط منها نسيانا اية او ايتين ثم ذكرها او تذكرها وش اللي يمنع لان التبليغ حصل وانتهى فلا آآ وجه لما ذكره الشيخ عفا الله عنا وعنه. نعم - 00:21:59ضَ
النسيان هم والذهول او الضرب بعض الايات لا هو الاختلاط لا لا هو المسألة النسيان قد يكون عارظا وقد يكون ثابتا وين واذا لا المقصود به النسيان الثابت خلص انتهى - 00:22:18ضَ
الا ان يعود اليه فيراجعه تحمل نسيان اللي هو الذهول بحيث يرتج عليه ما ما يتذكر الاية اذا فتح عليهن زال هذا العارظة من يسلم منه ما يسلم منه احد - 00:22:47ضَ
اقوى الناس حافظا يرتفع عليه نعم الترتيل في القراءة وقوله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وقوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث وما يكره ايها الذكاء يفرق يفصل قال ابن عباس فرقناه فصلناه - 00:23:03ضَ
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا البخاري رحمه الله جرت عادته في التراجم انه يترجم باية بكلامه ثم يردفها باية يستدل بها ثم بعد ذلك يأتي من غريب القرآن - 00:23:39ضَ
ما يحتاج الى بيان مما يوافق بعض لفظ ما في الاية ونعوا قرآن فرقناه فسره فصلناه يفرق فيها يفرق فيها هذه من سورة اخرى ما لها علاقة بالاية التي ترجم بها - 00:24:00ضَ
لكنها في المعنى نعم حدثناها ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي وائل عن عبد الله قال ودونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهز الشعر - 00:24:22ضَ
انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القراءات التي القراءات اللاتي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم القرناء القرناء عندي انا مساء القسم واني لاحفظ القرناء بخاري التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم - 00:24:46ضَ
كيف عن ابي وائل عن عبد الله؟ قال غدونا على عبد الله كذا عندكم فين يجي هذا عن ابي وائل عن عبدالله قال غدونا على عبد الله اي بن مسعود - 00:25:28ضَ
ان قال رجل عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا عن عبد الله من القائل غدونا على عبد الله لا لا ما يصير ابو في هذا السياق ما يكون ابوها - 00:25:52ضَ
عن ابي وائل قال غدونا على عبد الله ماشي لكن عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله ما تجي الا ان كان يريد ان يبين انه روى - 00:26:20ضَ
الحديث عن عبد الله بهذه الصيغة ثم اراد ان يفسر الحادثة الواقعة التي حصلت بها الرواية وانهم غدوا عليه في وقت اول النهار ابو عبد الله السعري ثم احفظوا ما ذكر شيء - 00:26:41ضَ
يمكن الخامس السادس السادس او السابع راك في نظر النووي انت هم قضايا القرآن الله السابع سادس باب الترتيل في القراءة تفسير الفضائل بعد عبادة لانه البخاري وضع الفضائل بعد - 00:27:09ضَ
ايه الحمد لله ابن مسعود ايه ده وش قال بعد؟ غدونا على عبد الله قال غدونا على عبد الله ما اذكره ولابد ان يذكر المتن لكن هل يفسر ولا ما يفسر؟ هذا شيء اخر - 00:27:52ضَ
ان المتن ما يترك منه شيء لا تروح بعيد ها اعوذ بالله من مسعود قادونا على عبد الله قاعدين بن مسعود ايه يعني نفسه؟ هذا هو مجرد تفسير للهيئة التي تم بها الرواية - 00:28:20ضَ
والوقت الذي تمت فيه نعم تم قال غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهز الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء اللاتي كان يقرأ بهن - 00:28:41ضَ
كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم ورواه مسلم عن شيبان ابن فروخ عن مهد ابن ميمون عن مهد ابن ميمون مهدي عن واصل وهو ابن حيان الاحدب عن ابي وائل عن شقيقة - 00:29:03ضَ
شقيق شقيق. عن ابي وائل شقيق هو شقيق عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود به. آآ جاء سوء الذم للهذ والقراءة السريعة وسيأتي فيما بعد اقل ما يقرأ به القرآن في باب مستقل - 00:29:30ضَ
جاء مثل هذا عن ابن مسعود وغيره جاء ذمه وجاء عند الدارمي في حديث يقرأ والقى في درج الجنة كما كنت تقرأ في الدنيا هذا كان او ترتيلا اذا كان - 00:29:56ضَ
او ترتيلا او حديث حسن عند الدارمي وصنيع السلف على ما سيأتي او كثير منهم الذين يختمون في كل ليلة مثلا او مرة في النهار ومرة في الليل وهذا محفوظ عن بعضهم - 00:30:16ضَ
لابد ان يكون هذا واما ما يذكر انه يختم بها المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر سيأتي الكلام فيه ولكن ويبقى اننا آآ الانسان يعطي التصور عن واقعه ولا يعرف لواحد في فلان يختم كل اسبوع قال ما هو بصحيح - 00:30:33ضَ
لان واقعهما يشهد بانه ما يمكن ان القرآن ميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يعني يمكن ان يقرأ في يوم هو مجرب وثبت عن السلف وسيأتي ولده بيقول لواحد ينكر ختم القرآن بيوم - 00:31:00ضَ
قال هذا مستحيل ضرب من الخيال مجلد بهم نعم يقيس على نفسه فهذا الذي يقول انه يقرأ ختمة بالليل وختمة بالنهار نستبعد نقيس على انفسنا لكن اذا كان مثل ابن الكاتب على ما سيأتي - 00:31:22ضَ
وصححه ابن كثير وصححه ايضا النووي انه يختم اربع بالليل واربع بالنهار هذا اللي ما نستوعبه ما يمكن نستوعبه حنا الله اعلم اخشى ان يكون مثل استغراب بعض الناس قراءة القرآن في اسبوع لا يستوعبه لان حاله ما تطيق ذلك - 00:31:43ضَ
لكن الوقت احيانا قد لا يستوعب الوقت نفسه وقته اربعة وعشرين ساعة والساعة كذا دقيقة والجزء متصور ان يقرأ في عشر دقائق مثلا لكن في اقل في خمس يمكن ما ادري والله - 00:32:06ضَ
وعلى كل حال قارئ القرآن على خير ايا كان لو لم يكن له الا اجر قراءة الحروف في كل حرف عشر حسنات والقرآن ثلاث مئة الف حرف يعني ثلاثة ملايين حسنة يمكن يحصلها في يوم - 00:32:26ضَ
في يوم واحد واذا كان متفرغ ما له عمل ابدا وحبب اليها القرآن ما يستغرب ابدا من عامة الناس من تبرع للقرآن يختم كل يوم. شو المانع هذا موجود في عصرنا ما هم في السلف - 00:32:45ضَ
نعم اذا ثبت رد الحبيب في كلام الشيخ رشيد اللي تقدم ولا والله عاد هذه مسألة ما بمسألة خاضعة الوقت المسألة يقسم الوقت على كذا ويقسم الاجزاء بكم وكذا تضرب وتجمع مسألة رياضية يعني ما هي - 00:33:03ضَ
لكن يبقى اننا من خلال التجربة ومن خلال واقع الناس وتفاوتهم في ذلك كل ينكر على حسب واقعه من كبار شيوخنا واحدا في مجلس الشيخ ابن باز. الشيخ ابن باز ذكر انه يمكن ختمه في يوم - 00:33:35ضَ
كان واحد والله من كبار الشيوخ اللي نعرفهم من العباد اللي صاحب قرآن قال لا يا شيخ ما يمكن ما يمكن قال يا شيخ ممكن مجرب قال ما يمكن ما يمكن - 00:33:55ضَ
مع انه من من اهل ذكر من اهل العبادة من التلاوة من اهل القرآن لكن قد لا يطاوع لسانه في الهذ الذي يستطيع به ان يقرأك اكبر قدر ممكن يعني يجلس الواحد العصر - 00:34:08ضَ
في رمضان ايام الصيف يقرا عشرة وهو مرتاح يعني في ايام الصيف وهو مرتاح تيسير القرآن يختلف من شخص الى اخر ومن ظرف الى ظرف ها تقدم في طرابلس ما في شك - 00:34:26ضَ
ويسهل وييسر وقد يكون العكس قد يكون العكس شخص متعود يقرأ خمسة في الساعة الان ما يقرا الا ثلاثة عجز ولو فتش في نفسه وجد ان هناك خلل والله المستعان - 00:34:58ضَ
لا انت تعرف الطريقة المحدثين في النفي والاثبات مبنية على النظر في السند والمتن والشذوذ والعلة وش مبناها؟ الا على المتن بيجي لما استعجلنا على هذا الموضوع وبيجي له باب مستقل - 00:35:20ضَ
اما ثمان صختمات باليوم والله ما ادري والله عندنا واحد من الاخوان بهالمسجد ختم كل يومين برمضان ترى ما هو في يوم واحد طلعي خاتم وحدة وحدة شو الخاتم؟ يجمع خاتمات - 00:35:41ضَ
صار له خاتمة يوم الجمعة خلوه يختم كل يوم ان شاء الله نعم وقال الامام احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن زياد بن نعيمن - 00:36:11ضَ
عن مسلم بن مخراط عن عائشة انه ذكر لها اننا سنقرأون القرآن في الليل مرة او مرتين فقالت اولئك قرأوا ولم يقرأوا كنت اقوم معا عند ابن ابي شيبة وغيره عن بعض السلف - 00:36:30ضَ
انه يقرأ على ما ذكر هنا يختم مرة او مرتين ودموعه في حجره يعني مستحضر ما هو انسان يقرأ من دون عقل نعم كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام - 00:36:50ضَ
فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا الله ورغب اليه لعل المراد بليلة التمام يعني تمام الطول طول الليل - 00:37:12ضَ
لانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ البقرة وال عمران والنساء ثم ال عمران في ركعة وهذه خمسة اجزاء مع الترتيل جرت معها الهاتف تحتاج الى ساعة مع ترتيل تحتاج الى ساعتين وهذه ركعة واحدة - 00:37:38ضَ
نعم من ثم يتم تماما وش عندك لا ولعله تمام طول الليل يعني في الليلة الطويلة نعم الحديث الثاني حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن - 00:37:57ضَ
ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وذكر تمام الحديث كما سيأتي وهو متفق عليه - 00:38:24ضَ
وفيه مذكور في بدء الوحي حديث ابن عباس بطوله نعم. وفيه وفي الذي قبله دليل لا يمر بنا والله من اهل العلم من يرى خصوصه بالنافلة لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام الا فيها ومنهم من يقول ما ثبت في النافلة ثبت في الفريضة - 00:38:49ضَ
لانها كلها صلاة وكلها توجه الى الله جل وعلا فلا فرق نمشو لو اخذنا كل اللي بيقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم كذلك انثى نعم بالصلاة مأمور بها كلما ذكر عليه الصلاة والسلام نعم - 00:39:15ضَ
اللي ابن الكاتب ترجمته ها الكسر تمام شيقول اقوى ما يكون من ليالي الشفاء هاي السودان زيادتنا النقصان جزاك الله خير ابن الكاتب شو اللي ترجمته من كاتب الصوفي يبي يجي لكن ودنا شو عن حياته شي قبل ما - 00:39:53ضَ
وفيه وفي الذي قبله دليل على استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها من غير هزرمة ولا سرعة مفرطة بل بتأمل وتفكر قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب - 00:40:25ضَ
وقال الامام احمد الانسان على ما تعود الانسان على ما تعود اذا كان متعود للهدف واراد ان يرتل ويتأمل هذا من اشق الامور عليه. والعكس هو على ما تعود واذا كان متعودا للهذ - 00:40:50ضَ
واخذ على نفسه ان يرتل ما ما يستمر ياخذ له صفحة او اقل ثم يجد نفسه على عادته وهيئته الله المستعان فعلى الانسان والانسان اذا اراد ان يستعجل يتأمل ليش يستعجل يعني - 00:41:12ضَ
ان كان قصده اجر الحروف فاجر التدبر اعظم وبدل ما يقرأ خمسة اجزاء في الساعة يقرأ جزئين وش المانع لكن مع التدبر والترتيب وننقل هذا الكلام وكلام نظري اذا جن عند التطبيق عجزنا - 00:41:32ضَ
كل انسان على ما تعود نعم وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلك عند - 00:41:51ضَ
اخر اية تقرأها هل هذا الحديث يتناول الحافظ وغير الحافظ او هو خاص بالحافظ عمر موجود نعم عبد الله بن عمر عندكم من عمره هو الظاهر عن سفيان عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان - 00:42:19ضَ
عن عاصم ابن ابي النجود القارئ عن زر بن حبيش عن عبد الله بن عمر نعم المحافظة من هو هو اذا نظرت الى ابن فاذا نظرت الى انه ليس هناك - 00:42:55ضَ
مصحف يقرأ فيه فان هذا تجزم بانه للحاضر لكن نظرت الى فضل الله جل وعلا وانه لن يهدر من امضى عمره في تلاوة القرآن من المصحف نعم وقال ابو عبيد حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال - 00:43:14ضَ
قرأ علقمة على عبدالله فكأنه عجل. فقال عبدالله فداك اخي وامي رتل فانه زين القرآن قال وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اني سريع - 00:43:35ضَ
القراءة واني اقرأ القرآن في ثلاث. فقال لان اقرأ البقرة في ليلة فادبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول وحدثنا حجاج عن شعبة وحماد بن سلمة عن ابي جمرة عن ابن عباس نحو ذلك. الا ان في حديث حماد احب الي من - 00:44:01ضَ
ان اقرأ القرآن اجمع هذرمة ثم قال البخاري رحمه الله مد القراءة حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا جرير ابن حازم الازهري في القراءة في البخاري باب الترتيل وهنا باب مد القراءة - 00:44:31ضَ
جرت عادة ابن كثير رحمه الله اني احذف لفظ باب بكل ما تقدم نعم قال حدثنا قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:44:54ضَ
وقال كان يمد مد وهكذا رواه اهل السنن من حديث جرير ابن حازم به حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة قال سئل انس بن مالك كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال - 00:45:10ضَ
ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله ويمد بالرحمن تمد بالرحيم انفرد بها به البخاري من هذا الوجه وفي معناه الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد حدثنا احمد بن عثمان عن عبدالله بن المبارك عن الليث ابن سعد عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن - 00:45:34ضَ
عن ام سلمة انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا وهكذا رواه الامام احمد بن حنبل عن يحيى بن اسحاق وابو داوود عن يزيد بن خالد - 00:46:06ضَ
ابن خالد الرملي والترمذي والنسائي كلاهما عن قتيبة كلهم عن الليث ابن سعد وقال الترمذي وقال الترمذي حسن صحيح ثم استدل به استدل به الشراح على جواز قراءة القرآن بالحث - 00:46:27ضَ
وختمه في اقصر مدة ان داود عليه السلام كان يقرأ القرآن وخيله تسرج يختم القرآن ما دام الخير تسرج اولا اه ما يقرأه غير قرآننا بلا شك اقرأوا مزاميره فهي غير قرآننا ولا ندري ما حجمها وطولها - 00:46:56ضَ
عندهم الاشكال باقي وهو ان مزامير داوود هي هي القرآن الا انه بغير لغاته نعم هذا مقتضى القول الاشعري ان كلام الله واحد يختلوا باختلاف اللغات فقط وله واحد ان عبر عنه بالعربي صار قرآن وان عبر بالسريانية صار انجيل. وبالعبرانية يصير ثورات - 00:47:22ضَ
وقل مثل هذا يكن يكون زبور وهكذا فالاستدلال به على على امكان قراءة القرآن في هذه المدة الوجيزة لصرف صحيح لانه غير القرآن والله المستعان نعم نعم نزل من تواصل - 00:47:50ضَ
ما في شك ما عندنا شك الا كلام الله الغير محرف غير المحرف هو كلام الله ما عندنا اشكال في هذا. يجب بالركن من اركان الايمان. الايمان بكتبه ومنها التوراة والانجيل والزبور صحف موسى صحف ابراهيم كل هذه ما هو مقطوع به انه نزل من الله ومن كلام الله - 00:48:19ضَ
هل هو القرآن اذا غيرت اللغة اصله القرآن هو قال التوراة هي القرآن والانجيل والقرآن كل لغات تقترب. هذا الكلام ليس بصحيح هل نجد في التوراة والانجيل تبت يدا ابي لهب وتب - 00:48:44ضَ
نعم هل نجد ذلك وذكرنا في اكثر من مناسبة لما جاء ورقة نصراني يكتب الانجيل بالعربية لما قرأ عليه النبي عليه الصلاة والسلام سورة اقرأ وش قال قال هذي عندنا بس لانه يكتب الانجيل بالعربية مقتضى ذلك ان اقرأ بحروفها عنده في انجيله - 00:49:08ضَ
لانه مكتوب بالعربي هذا كلام مبصح ليس بصحيح ترجم القرآن الى لغة اخرى هذا تقول طيب ترجمنا للقرآن الان الكتب الانجيل باللاتينية صح ولا لا؟ لو ترجمنا القرآن باللاتينية لو عارضنا هذا بهذا يطلع هو - 00:49:35ضَ
هم يقرأون القرآن المترجم مهو بصحيح يا اخواني حتى لو مهما كان لا يلتقي القرآن مع التوراة والانجيل الا اذا التوراة الصحيحة غير المحرم وكذلك الانجيل في اصول الدين نحن معاشر الانبياء او الانبياء اولاد علات ديننا واحد. لكن فروعها المعلقة. المجادلة التي جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام ذكرت من حالها - 00:49:57ضَ
كما ذكرت وان زوجها ظاهر منها هل هذه موجودة بالتوراة والانجيل مستحيل ما يمكن مستحيل الكلام ليس بصحيح في القرآن هذا كلامهم شوف وبس نعم ثم قال ابو عبيد وحدثنا يحيى بن سعيد الاموي - 00:50:26ضَ
عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم - 00:51:02ضَ
مالك يوم الدين وهكذا رواه ابو داوود من حديث ابن جريج وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل يعني ان عبد الله ابن عبيد الله ابن ابن ابي مليكة لم يسمعه من ام سلمة انما رواه عن يعن - 00:51:22ضَ
عن يعلى ابن مملك. يعني كما في الطريق السابقة نعم. كما تقدم والله تعالى اعلم الترجيع. حدثنا ادم بن ابي اياس قال مملك. قال اسمي جعفر مملك نعم نعم حجازيا - 00:51:45ضَ
قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اياس قال سمعت عبدالله بن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله يسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة - 00:52:06ضَ
الفتح قراءة لينة وهو يرجع وقد تقدم هذا الحديث في القراءة على الدابة وانه من المتفق عليه. وفيه ان ذلك كان يوم واما الترجيع فهو الترديد في الصوت كما جاء ايضا في البخاري انه جعل يقول - 00:52:27ضَ
وكان ذلك وكان ذلك صدر من حركة الدابة تحته وكأن وكأن ذلك صدر من حركة الدابة تحته. فدل على جواز التلاوة عليه وان افضى الى ذلك ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف. بل ذلك مغتفر للحاجة. كما يصلي على الدابة حيث - 00:52:53ضَ
توجهت به مع امكان تأخير ذلك والصلاة الى القبلة والله اعلم وهذا خاص بالنافلة اما الفريضة فلا تصح على الدابة ترجيع التكرار ترجيع التكرار ومثل هذا الترجيع لا يكون في حال الساعة وانما يكون في مثل حاله عليه الصلاة والسلام حينما كان على الدابة - 00:53:23ضَ
قرأ سورة الفتح لما انزلت عليه وهو على الدابة عام الفتح في الحديبية نعم لا هو اللي حصل تكرار الحروف والذي في الاذان ترجع الاذان تكرار جمل تكرار الجمل نعم - 00:53:54ضَ
تدخل كل النوافل تدخل نعم ولهذا الاصل هذا الاصل انه خاصة بالسفر ما قال احد بها في الحظر لكن مع ذلك النافلة امرها واسع فاذا خشي فواتها والانسان في طريق محتاج اليه - 00:54:21ضَ
فصلاتها على على السيارة افضل من ظياعها نعم انا سمعنا كتابا الحمد لله قم بعد موسى يعني انه غير كتاب موسى يعني ان القرآن غير كتاب موسى الادلة ما يحتاج الى استدلال هذا هذه المسألة لا تحتاج الى استدلال - 00:54:46ضَ
معناه ان ان الله جل وعلا انزل كتاب واحد وتركه للناس يترجمونه ويقرونه على كيفهم كل امة ما تحتاج الى غيره غير هذا الكتاب ومعنى هذا ان الفروع واحدة وان الشريعة لا تنسخ التي قبلها - 00:55:20ضَ
هذا مقتضاه لان النص في الامة الاولى هو النص في الامة الثانية يعني تغير اللغات ما يؤثر الكلام ليس باطل شيقول الرحمن الرحيم يعني من حيث احالة المعنى لا يحل المعنى - 00:55:39ضَ
من حيث احالة المعاناة هو لا يحيل المعاناة باعتبار التقدير التقدير هو لكن يبقى انه اذا لم يقرأ به احد يجب التزام القراءة المعروفة وجوب عدل نتعدل ولا اذا كان لا يحيل المعنى مثل هذه الصورة لا يبطل الصلاة - 00:56:08ضَ
لكن ما ينبغي ما يجوز ان يقدم نعم حسن الصوت بالقراءة. حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحمال قال حدثنا بارئ بريط بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى ان رسول - 00:56:31ضَ
صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود وكذا رواه الترمذي عن موسى ابن عبدالرحمن الكندي عن ابي يحيى الحماني الحماني حماني. الحماني واسمه عبدالحميد عبدالحميد بن عبدالرحمن - 00:57:00ضَ
وقال حسن صحيح وقد رواه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة عن ابي موسى وفيه قصة وقد تقدم الكلام على تحسين الصوت عند قول البخاري من لم يتغنى بالقرآن - 00:57:25ضَ
وذكرت هناك احكاما اغنى عن عن اعادتها ها هنا والله تعالى اعلم من احب ان يسمع القراءة من غيره حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا - 00:57:45ضَ
عن ابراهيم عن عقيدة عن عبد الله قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اللهم طرأ علي القرآن فقلت قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غير - 00:58:04ضَ
وقد رواه الجماعة الا ابن ماجة من طرق عن الاعمش وله طرق يطول بسطها. وقد تقدم فيما رواه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة النبي عليه الصلاة والسلام طلب من عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه - 00:58:24ضَ
فقرأ من سورة النساء حتى اذا بلغ نعم فكيف اذا جئنا منكم لامة من كل امة بشيء جئنا بك على هؤلاء الشاهدين فالتفت الى ابن سعود فاذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام - 00:58:46ضَ
نعم ها في سمع من من ابي موسى وغيره نعم. عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لو ائتوني وانا استمع لو رأيتني. لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة. فقال اما - 00:59:09ضَ
اه والله لو اعلم لو اعلم انك تستمع قراءتي لحضرتها لك تحبيرا. امين لبالغت في تزيينها وتحسينها اللهم صلي على محمد نعم وقال الزهري عن ابي سلمة كان عمر اذا رأى ابا موسى قال ذكرنا ربنا يا ابا موسى - 00:59:40ضَ
فيقرأ عنده وقال ابو عثمان النهدي كان ابو موسى يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمعوا صوت صنج قط ولا غربة قط ولا شيئا قد احسن من صوته. ولا شيء - 01:00:07ضَ
فين قط واحسن من صوتي وهديا من الات الطرب قول المقرئ قول المقرئ للقارئ حسبك مسعود الذي تقدم نعم حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله - 01:00:29ضَ
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال نعم فقرأت عليه سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية - 01:00:56ضَ
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان اخرجه الجماعة الا ابن ماجة من رواية الاعمش به - 01:01:15ضَ
ووجه الدلالة ظاهر وكذا الحديث الاخر. اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم ثم فقوموا يعني اكتفوا بما قرأتم وفي معنى حسبك يعني يكفي ما قرأتم اذا اختلفتم والله اعلم - 01:01:38ضَ
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ها؟ اخر عبارة. اختلف ثم تمازعتم بشيء منه من حيث معناه - 01:02:00ضَ
سلسلة التعليق على تفسير ابن كثير || معالي الشيخ د.عبدالكريم الخضير.
سلسلة التعليق على تفسير ابن كثير(17-14) || كتاب فضائل القرآن || معالي الشيخ د.عبدالكريم الخضير.