باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:42ضَ

صم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله - 00:01:07ضَ

ذكر ما ورد في فضلها مع ال عمران. قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير بن مهاجر قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:26ضَ

سمعته يقول تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيع البطلة قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وال عمران انهما الزهراوان يضلان صاحبهما يوم القيامة. كانهما غمامتان او غيايتان - 00:01:48ضَ

او فرقان من طير صواف وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب. فيقول له هل تعرفوني؟ فيقول ما اعرفك. فيقول انا صاحبك القرآن. انا صاحبك القرآن الذي - 00:02:18ضَ

اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك وان كل تاجر من وراء تجارته وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا - 00:02:43ضَ

فيقولان بما كسينا هذا؟ فيقال باخذ ولدكما القرآن. ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان او ترتيلا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:03:13ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث الذي فيه فضل سورة البقرة وال عمران وفضل القرآن جملة حديث مقبول يعني لا يقل عن درجة الحسن عند اهل العلم ويستدل ببعضهم على - 00:03:39ضَ

مشروعية قراءة الهث وعن او جاء عن بعظ الصحابة الذنب لهذا القرآن ونثره كنثر الدقل والمطلوب في القرآن الوجه المأمور به شرعا ان يقرأ بالترتيل والتدبر ثم قال هنا هذ او ترتيلا - 00:03:58ضَ

يعني السرعة في القراءة وهي مسألة مختلف فيها قراءة هذ على غير الوجه المأمور به لا شك انه مفضول على انهم يختلفون في الافضل هل الافضل الاكثار من القراءة مع الهث - 00:04:24ضَ

او التقليل منها مع الترتيل والتدبر والجمهور على ان الترتيل والتدبر افضل من الهذ ولو كثر المقروء والمسألة مفترضة في من يقول انا اجلس ساعة فهل اقرأ جزئين او اقرأ خمسة ايهما افضل - 00:04:48ضَ

معلوم انه لا يقرأ خمسة الا هذا ويمكن ويقرأ جزئين بشيء من التدبر والترتيل فالجمهور على انه يقرأ جزئين بالتدبر والترتيل افضل من ان يقرأ خمسة هزا ولو كانت الحروف اكثر - 00:05:12ضَ

فرق بين نقرأ خمسة فيهما من حيث الحروف خمسمائة الف حسنة وبين ان يقرأ جزئين فيهما على عد الحروف اذا قلنا كل حرف بعشر حسنات والحسنة بعشر امثالها الجزئين فيهما مائة الف - 00:05:30ضَ

لكن مائتا الف من نوع غير يختلف يختلف عن اه غير الخمس مئة السابقة كما قال ابن القيم رحمه الله فرق بين من من يختم مرة بالترتيل والتدبر وبين من يختم عشر - 00:05:58ضَ

بالهزة يقول كم من اهدى درة واحدة قيمتها مئة الف مثلا ومن ختم عشر مرات كمن اهدى خمس درر قيمة كل واحدة الف فرق كبير لا شك ان القراءة النافعة - 00:06:17ضَ

للقلب التي تزيد الايمان وطمأنينة القلب وارتباطه بربه لا شك انها على التدبر والترتيل. اما قراءة الهزة ذي لا تنفع في القلب شيئا ولا يخرج منها صاحبها بفائدة الا كونه ارتبط بكتاب الله وكأنه يقرأ ولانه يقرأ كلام الله - 00:06:36ضَ

فكأنه يكلمه ومع ذلك الحروف تزيد وكل حرف بعشر حسنات منهم من يقول لا اجر له اذا خالف الوجه المأمور به لا اجر له لكن هذا القول مرجوح والشافعي رحمه الله يرى ان الهذ اذا كثر المقروء - 00:07:01ضَ

افضل والجمهور على خلافه والقول المرجح وقول الجمهور ونعم ورواه ابن ماجة من حديث عند ايضا عند الدار بسند جيد. الحديث بعضه بسنة عند الدارم بسند جيد. نعم شوف الصيام صيام - 00:07:22ضَ

لانه له ارتباط كبير في الصيام شهر رمضان شهر القرآن. الانسان اذا صامه شو بيسوي يبي يغسل في وقته لقراءة القرآن للعبادة ومن افضلها قراءة القرآن نعم في ارتباط كبير بين الصيام والسلف - 00:07:47ضَ

السلف كانوا اذا صام الواحد منهم لزم المسجد لازم المسجد اللي يحفظ صيامه هذا معروف عنه واذا لزم المسجد شو بسوي لا شك انه بيصلي ويتلو كتاب الله ويدعو الله ويذكر الله - 00:08:03ضَ

معروف هذا نعم وروى ابن ماجة من حديث بشير ابن المهاجر بعضه وهذا اسناد حسن على شرط مسلم. فان بشيرا هذا اخرج مسلم ووثقه ابن معين وقال النسائي ما به بأس الا الا ان الامام احمد قال فيه - 00:08:22ضَ

هو منكر الحديث قد اعتبرت احادي قد اعتبرتم قد اعتبرت احاديثه فاذا هي تجيء بالعجب وقال البخاري يخالف في بعض حديثه وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به - 00:08:45ضَ

قال ابن عدي روى ما لا يتابع عليه. وقالت دار قطني ليس بالقوي. قلت ولكن لبعضه شواهد فمن ذلك حديث ابي امامة الباهلي قال الامام احمد حدثنا عبدالملك بن عمر قال - 00:09:09ضَ

هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلام عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه شافع لاصحابه يوم القيامة. لاصحابه لاهله - 00:09:29ضَ

ما علق عليها عندكم شو يقول لاصحابه فانه شافع او شفيع ما في فرقين لكن لاهله واصحابهم هم اهله اصحابهم اهله ايوا انا عندي كذلك بس النسخ الاخرى الحديثة هذه لاصحابه - 00:09:56ضَ

وعلى كل حال في بعض النسخ دون بعض والمرد في ذلك للمسند يعني لو رجعنا للمسند نعم اقرأوا القرآن فانه شافع لاصحابه يوم القيامة. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فان - 00:10:26ضَ

انهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهم ما فرقان من طير صواف يحاجان عن اهلهما ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة - 00:10:45ضَ

قد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية بن سلام عن اخيه زيد ابن سلام عن جده ابي بسلام منطور الحبشي. عن ابي امامة سدي صدي بن عجلان الباهلي بالزهراوان المنيرتان والغاياية ما اضلك من فوقك - 00:11:11ضَ

والفرق القطعة من الشيء. والصواف والمصطفة المتضامة. والبطلة السحرة. ومعنى لا اتستطيعها؟ اي لا يمكنهم حفظها. وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها. والله اعلم - 00:11:39ضَ

يعني من اعجب ما رأيت في الاستدلال لقراءة الهز ما ذكره ابن حجر ما هو الاصل في الصحيح لكن استدلال بالحديث من استجاب الحديث ذكره ابن حجر. والحديث ان داوود عليه السلام كان يقرأ القرآن - 00:12:03ضَ

يقرأ كتابه قرآنه نعم اللي هو الزبور وفرسه تسرج ها مشاو ايه قال سرعة القراية وش يمديه هو الفرس تسراج لازم يسرق لكن هذا مبني على قول عقدي وهو انه قرأ كلام الله واحد - 00:12:24ضَ

ها فالتوراة هي الزبور والزبور هو الانجيل وانجيل هو القرآن وهكذا. يختلف باختلاف اللغات هل حجم الزبور مثل حجم القرآن؟ يعني عدد اياته وما يحتاجه من وقت هو مبني على هذا القول الباطل - 00:12:55ضَ

الكلام الاستدلال والاستنباط مبني على القول الباطل وان كلام الله واحد لا يتغير الا بتغير اللغات وعلى هذا فسورة المجادلة موجودة في كل آآ الكتب المنزلة بل معناه ان القصة تكررت - 00:13:19ضَ

في كل الشرائع وانزل بسببها هذه السورة التي تختلف اختلاف لغاتها فقط. الكلام ليس بصحيح يعني هل يعقل ان تكون تبت يدا ابي لهب موجودة في التوراة والانجيل لكن بلغة اخرى - 00:13:41ضَ

بلا شك ان هذا قول باطل وورقة بن نوفل لما سمع القرآن سورة اقرأ ما قال هذه نزلت السورة على موسى وعلى لا سيما وانه نصراني ونزلت على عيسى لكن اللغة تغيرت - 00:13:59ضَ

الكلام لا الا حظ له من النظر بالهو باطل يتوصل به الى ان الله تكلم في الازل ولا يتكلم بعد ذلك نعم شفيعا لاصحابه ايه تمام لانهم كأنهم صححوها من من المراجع - 00:14:19ضَ

نعم ومن ذلك حديث النواس ابن سمعان قال الامام احمد حدثنا يزيد بن عبد ربه قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر عن الوليد ابن عبدالرحمن الجرشي عن جبير ابن نفير قال - 00:14:45ضَ

اسمعت النواس بن سمعان الكلابي الكلابية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد - 00:15:07ضَ

قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما ورواه مسلم عن اسحاق بن منصور عن يزيد بن عبد ربه به والترمذي من حديث الوليد بن عبدالرحمن - 00:15:37ضَ

الجرشي به وقال حسن غريب وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة شرق يعني نور نور قوي كالشمس اذا اشرقت نعم وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن عبدالملك بن عمير قال قال حماد - 00:16:03ضَ

يحسبه عن ابي منيب عن عمه ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له اقرأت البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيه ما اسم الله الذي - 00:16:31ضَ

اذا دعي به استجاب قال فاخبرني به؟ قال لا والله لا اخبرك به. ولو اخبرتك به لاوشكت ان تدعوه لاوشكت ان تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة - 00:16:51ضَ

فيقول ان اخا لكم اري في المنام الابهام هنا نعم الابهام في الحديث ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له كعب كعب بن كفو الحمار الاحبار - 00:17:21ضَ

هلاك الاسناد فيه فيه جهالة ولا ما فيه به لا في عن رجل ان رجلا ما عندكم؟ عن عمي. ها؟ عن عمه ان رجلا ها؟ شف كافر عن ابي منيب عن عمه الحجاج الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن رجل ان رجلا قام فقراء البقرة وال عمران - 00:17:45ضَ

وكعب جالس عن عمه لا الرجل اللي المذكور ان رجلا هذا صاحب القصة ما له اثر في الاسناد يكون من متن الخبر وليس من اسناده. لكن اذا قيل عن رجل ان رجل هذا طاهر الابهام - 00:18:14ضَ

موب عندك الحاشية؟ عندنا نحسبه عن ابي منيب عن عمه. حاشية ها عمر حاشا يا شيخ في الحاشية رقم واحد عن عبدالملك بن عمير عن رجل ان رجلا قام وقرأ البقرة - 00:18:36ضَ

نعم على كل حال عن كعب لماذا حمل الدعوة بالاسم الاعظم على ان يدعو عليه فيهلك؟ يخشى انه يبي يدعو سواء في حال غضب وفي حال رضا وفي حال كذا وقد يدعو الانسان على نفسه وقد يدعو على اهله - 00:19:07ضَ

اهلك هو الذي دله عليه يهلك والخبر على كل حال واما ان الاسم الاعظم الذي اشير اليه في السورتين يضعف اليه ايضا ما في طه الحي القيوم في اية الكرسي - 00:19:26ضَ

وفي اول سورة ال عمران وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وجاء فيها ما يدل على ذلك نعم وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة يقول - 00:19:44ضَ

ان اخا لكم اري في المنام ان الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل. وعلى رأس الجبل شجرتان بخضروات احتفال هل فيكم من يقرأ سورة البقرة؟ هل بكم قارئ يقرأ سورة البقرة - 00:20:05ضَ

نعم موجود نعم هل فيكم من يقرأ سورة البقرة؟ وهل فيكم من يقرأ سورة ال عمران؟ قال فاذا قال الرجل نعم دنتا منه باعذاقهما حتى يتعلق بهما فتخطران به الجبل - 00:20:25ضَ

وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن ابي عمران انه سمع ام الدرداء تقول ان رجلا ممن قرأ القرآن اغار على جار له فقتله وانه اقيد منه فقتل. فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة - 00:20:57ضَ

وال عمران جمعة ثمان ال عمران انسلت منه واقامت البقرة جمعة فقيل له ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. قال فخرجت كانها السحابة العظيمة قال ابو عبيد اراه يعني انهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه وتؤنسانه - 00:21:24ضَ

فكانتا من اخر ما بقي معه من القرآن وقال ايضا حدثنا ابو مصهر الغساني عن سعيد بن عبدالعزيز التنوخي ان يزيد بن الاسود ان يزيد بن الاسود الجرشي كان يحدث - 00:21:55ضَ

انه من قرأ البقرة وال عمران في يوم برئ من النفاق حتى يمسي. ومن قرأهما في ليلة برئ من النفاق حتى يصبح. قال فكان يقرأهما كل يوم وليلة. سوى جزئه - 00:22:15ضَ

من غير الحزب الذي يخصصه لنفسه في كل يوم قدر زائد على حزبه وحدثنا يزيد عن وقاء ابن اياس زيد زيد ابن الاسود الجرشي هذا من العباد المعروفين من كبار التابعين - 00:22:35ضَ

استسقى به معاوية يعني بدعائه امره ان يدعو فدعا فسوقه ثم قال فضحتني يا معاوية اللهم اقبضني اليك فقبض رحمه الله نعم. وحدثنا يزيد عن وطاء ابن اياس عن سعيد بن جبير قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قرأ البقرة وال عمران في ليلة كان - 00:22:54ضَ

او كتب من القانطين فيه انقطاع. ولكن ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة مع مع النساء قرأ البقرة ثم النسا ثم ال عمران - 00:23:26ضَ

عليه الصلاة والسلام مم من هذه الاثار معروف انها لكن التخصيص بالوقت والمكان بدون مخصص شرعي لا شك ان هذا فيه نوع ابتداع لكن ان ثبت ما قاله يزيد بانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:44ضَ

ان ثبت كان اصل والا فلا نعم بعض وسائل التواصل الاجتماعي مو على قراءة الصفحة يوميا مم وقد يكون في وقت محدد هذا هذه المسألة طرحت وتدونت في اللجنة فالاكثر على انها مثل الجماعة الذين اجتمعوا في مسجد فقال سبحوا مئة - 00:24:15ضَ

هللوا مئة فانكر عليهم ابن مسعود تحسيب لكن ما يجتمع الناس الا عليه على وجه غير مشروع تحسب ما في شك انه موجود في عهد السلف ولكن كل يقرأ لنفسه ما - 00:24:42ضَ

تحزيم القرآن ايضا عند الصحابة تقسيمه الى سبعة اقسام ليقرأ في سبع ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم المفصل هذا في سنن ابي داوود في عهد الصحابة - 00:25:04ضَ

نعم نية نقول لك قلت له هذا علاج هذا هذا علاج نعم ذكر ما ورد في فضل السبع الطوال. قال ابو طول في فضل السبع الطول نعم. قال ابو عبيد حدثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي - 00:25:23ضَ

عن محمد ابن شعيب عن جمع طولا والجمع طولا طوال جمع طويل نعم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن ابي عن ابي المليح ونواصلة بن الاسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السبع الطول مكان التوراة - 00:25:59ضَ

واعطيت المعين مكان الانجيل واعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل هذا حديث غريب وسعيد بن بشير فيه هلين وقد رواه ابو عبيد عن عبدالله بن صالح عن الليث عن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان - 00:26:26ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره والله اعلم ثم قال الحديث ضعيف نعم سعد هنا سعيد عندي انا حتى في المحقق سعيد ايه اي نعم نعم. ثم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن - 00:26:52ضَ

عن حبيب ابن عن حبيب ابن هند الاسلمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من اخذ السبع فهو حبر. وهذا ايضا غريب وحبيب بن وحبيب - 00:27:29ضَ

بنو هند بن اسماء ابن اسماء ابن هند ابن حارثة الاسلمي وروى عنه عمرو بن ابي عمرو وعبدالله بن ابي بكرة وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحى فالله اعلم - 00:27:49ضَ

وقد رأى المهم عندنا المحاكمة فهو حبر قال قال احمد وحدثنا له هذا ايضا غريب بعد نعم هذا ايضا غريب وحبيب ابن هند وروى عنه عمر بن ابي عمرو وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحا - 00:28:10ضَ

ها ابن ابي حاتم هو اللي يذكر المؤلف ابن ابي حاتم بلا شك هو الذي يعدل ويجرح ابوه مع ابي زرعة الذكر اذا كان مجرد ذكر في الكتاب فهو ابن ابي حاتم - 00:28:45ضَ

لكن الذي يعدل ويجرح هو ابو حاتم الاب وابو زرعة ولذا يقولون ذكره البخاري بتاريخه وابن ابي حاتم ولم يذكرها فيه جرحا ولا تعديلا ثم يختلفوا في الحكم فيما قيل فيه ذلك - 00:29:06ضَ

فمنهم من يوثقه. يقول هذا امر التوثيق ما دام ما ذكر في تجريح ولكن هذا ليس بصحيح لانهما ينسب لساكت قول من اين يؤتى بالتوثيق وهو ما وثقه احد فمثل هذا يعد من عدم العلم بحال الراوي - 00:29:27ضَ

نعم ايهم من اخذ السابع لا اقول هذا غريب من حال اه يقول ها اي نعم ما فيه ما هو متصل نعم وقد رواه الامام احمد عن سليمان ابن داوود وحسين كلاهما عن اسماعيل ابن جعفر به. ورواه - 00:29:46ضَ

ايضا عن ابي سعيد عن سليمان ابن بلال عن حبيب ابن هند عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبع الاول من القرآن فهو حظر - 00:30:14ضَ

قال احمد وحدثنا حسين قال حدثنا ابن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال عبدالله بن احمد وهذا ارى فيه عن ابيه عن الاعرج. ولكن كذا كان في - 00:30:30ضَ

الكتاب فلا ادري اغفله ابي او كذا هو مرسل وروى الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لان الجاد عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة - 00:30:50ضَ

وهنا قال عن ابن ابي الزناد عندي هنا الحبيب الهند عن عائشة عن عروة عن عائشة في عروة ايه طبعا ارفع الكتاب انا عارفه من بعيد ولا الوجه هذه صورة على مطاوعة الاستقامة - 00:31:08ضَ

فيها اغلاط فيها غلط لكن في الجملة زينة من من طبعات المتقدمة من افضلها لكنها فيها اغلاط وطبعاته كلها ما فيها شيء ان تقول هذا مئة بالمئة نعم والكتاب يحقق الان - 00:31:29ضَ

يقول الذي يشتغل عليه فيه انه جمع اكثر من مئة نسخة كتاب مشهور ومتداول ومرغوب ومؤلف ومحقق واهل العلم يعتنون بعناية فائقة الله المستعان ومع ذلك ما سلمت نسخة والسبب في ذلك الظاهر والله اعلم كثرة النسخ - 00:31:51ضَ

الكل ينسخ له نسخة وتحصل الاخطاء مع كل الناس يحققون يقابلون واللي يطبعون يلقون ادنى نسخة ويطبعون عليها بدايتنا من من خروج الكثير وين وش فيه؟ يعني كان فيه اعادة؟ فيه فيه من وقت المؤلف رحمه الله - 00:32:14ضَ

لكن المهم الكلام في الزيادة والنقص الكلام في في التصحيف والتحريف نعم وروى الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وهم ذوو عدد وقدم - 00:32:34ضَ

احدثهم سنا لحفظه سورة البقرة. وقال له اذهب فانت اميرهم وصححه الترمذي ثم قال ابو عبيد حدثناه هشيم قال انبأنا ابو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني. قال هي السبع الطول. البقرة وال عمران - 00:32:58ضَ

والنساء والمائدة والانعام والاعراف ويونس قال وقال مجاهد بعظهم بعظ الروايات تدل على على ان السابعة الانفال مع التوبة والانفال مع التوبة التوبة اطول من يونس توبة بمفردها اطول من يونس - 00:33:28ضَ

ولذلك قالوا الانفال ما تجي مثل يونس لكن هي مع التوبة ولذلك لم يذكر بينهما بسم الله الرحمن الرحيم التي تنزل للفصل بين السور نعم قال وقال مجاهد هي السبع الطول وهكذا قال مكحول وعطية بن قيس وابو محمد الفارسي - 00:33:51ضَ

وشداد ابن اوس ويحيى ابن الحارث محمدا كما قال مكؤوب محمد الفارسي تنين وقع في جيم وعين ولام وهاء وياء القارئ وعندنا محمد الفارسي في نسخة الشيخ رشيد رضا وفي الحقيقة مرجح - 00:34:16ضَ

عند فارس ها؟ فارس عند اولاد الشيخ وشداد ابن اوس وشداد ابن اوس ويحيى ابن الحارث ذماري في تفسير الاية بذلك وفي تعدادها وان يونس هي السابعة كل عندنا شدات ابن عمر - 00:34:46ضَ

فنان عبيد الله شتات ابن اوس الصحابي ويذكر بعض التابعين فيه في غرابة على كل حال وشدد بن عبيد الله منهم هذا الاشكال وذاك له ذكر واكثر النسخ على انه الفارسي - 00:35:19ضَ

في احد طبعة الشعب الاولة عندنا فوق يا ابو عبد الله فوق الكسل ولا عندي نسخة الشيخ احمد شاكر الازهرية نسختهم معلق ومصحح بقلمه سينبسط امسك اهو واحد شوف وابو محمد الفارسي - 00:36:06ضَ

هذه طبق الاصل عن الازهرية قال لي مدح الشيخ احمد زاهر شاكر وذمها محمد الرشيد رظا ذمها ذم شديد يقول لا يعتمد عليها ولا الفارسية ابن عبيد الله صرنا نطمئن في هالاثار الاحاديث اللي وردت ان السبع المثاني هي الفاتحة. شو ؟ الاحاديث الواردة في ان السبع المثاني هي الفاتحة سورة الفاتحة ما - 00:36:43ضَ

هذا الاثر ورد فضل الفاتحة ان اية السبع مرات الفاتحة لم تذكر في الطوال لا السبع المثاني هي الفاتحة هنا يقول السبع المثاني هي السبع الطول. قال قال مجاهد هذا قوله - 00:37:22ضَ

اما السبع المثاني المشار اليه في سورة الحجر الحق الدليل يدل على انها بعد الفاتحة كما تقدم لانها تسنى وتقرأ في كل صلاة الا تظعف قوة سعيد ابن الجبير؟ هم. ما يظعف القول بانها هي السبع الطول. كلام اجتهاد هو مجاهد - 00:37:38ضَ

نعم بعض النسق او بعض الروايات ايه لبعض الروايات اما اهل الصحابة والتابعين اللي عدوا السبع عدوها. وجعلوهما كالسورة الواحدة فصل والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف وهي من اوائل ما نزل بها لكن قوله تعالى فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:38:01ضَ

الاية يقال انها اخر ما نزل من القرآن ويحتمل ان تكون منها وكذلك ايات الربا منها يعني من اخر على الخلاف في اخر ما نزل نعم وكذلك ايات الربا من اواخر ما نزل. وكان خالد بن معدان يسمى يسمي البقرة - 00:38:47ضَ

اسطاط القرآن قال بعض العلماء وهي مشتملة على الف خبر والف امر والف نهي. وقال العادون اياتها مائتان وثمانون وسبع ايات وكلماته يكره ابن العرب في تفسيره انها تشتمل على الف خبر - 00:39:16ضَ

والف امر والف نهي نعم وقال العادون اياتها مئتان وثمانون وسبع ايات. وكلماتها ستة الاف كلمة مائة واحدى مئة ولا مئتان مئة شو عندك ستة الاف مئتان واحدى وعشرون كلمة - 00:39:39ضَ

الذي اعتني بالعدد بعد الحروف والايات والكلمات وكذا في كل سورة الخازن في تفسيره لك شي مائة واحدة خلاص ايه صحيح هذي على الازهرية يعني هذي على الازهرية على اقدم نسخة. هذا كاتب ورقة. كاتب خطأ - 00:40:13ضَ

هذه على الازهرية اصح النسخ لكن ما فيها زيادات زيادات الا اضافها ابن كثير ما ليست موجودة. نعم ولذلك اللي يحققون الكتاب قالوا ان فيها نقص تسعمئة سطر هنا هذه زوائد زاد اضافها في الحافظ ابن كثير على الارضة الاولى. هنا حدثنا يزيد عن وقار. هم. عن ابن ابي نجيب - 00:40:47ضَ

مم وعلق عليه يقول ورقة وهو خطأ والدارج في اي حديث قبل ذكر السبع القرآن عن ورق ابن اياس هو وش الصواب عندك حدثنا يزيد عنه كاتب هنا في الصيفيات غرفة ومتوسطة - 00:41:13ضَ

قصة وبشرى ها بدأنا نزيد عن وقاء بالنيات وقع فيها وين وقع لا لا وارقى ويكون في كل سند عند ابن جرير هذا مو منهم ذا ما هو بصحيح مئتين وسبعة وثلاثين متر - 00:41:48ضَ

في اولها ترجمته ابو عبد الله الجزء الثاني من التقريب وارقى ابن عمر ها اللي موجود ورقابنا ابن عمر في كمل ترجمته كم من ترجمة منصور منصور لية لا في بقاء - 00:42:17ضَ

كسر اوله وقاف وقاء. مم وش يصير ايه لكن ايش كمل ترجمتها ويزيد الكوفي بين الحديث ايناس السادسة كسر ابونا اجل الشيخ ما صححونا على البخاري طاهر هم ابو يوسف ابو يزيد - 00:43:05ضَ

مبنياش قاف في اوله وقام سير الا انه ماشي على الجادة احيانا يغر الشيخ الشيخ رشيد رضا مشى على الجادة ولقى كذلك مشروع على الجهاد نعم وكلماتها ستة الاف كلمة ومائة واحدى وعشرون كلمة وحروفها خمسة وعشرون الفا - 00:43:34ضَ

خمسمائة حرف فالله اعلم قال للمعدل الجزء مئة الف مئة الف حرف والقرآن بكماله ثلاث آآ ثلاث ثلاث مئة والجزء كم اه شو ثلاث مئة الف وشو ثلاث مئة الف يصير مئة الف - 00:44:17ضَ

والبقرة جزئين ونصف خمسة وعشرين مظبوط نعم شو جانا اشرف هذا تقريبا. تقريبا. اثنين وتسع عشرة الاف. ايه نعم قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس نزلت بالمدينة سورة البقرة - 00:44:49ضَ

وقال حصيف عن مجاهد حصيف عن مجاهد حصيف خصي شو راح يصير حصيف خسيف ابن الخالص وقال خصيف عن مجاهد. سلام. عن عبد الله ابن الزبير. قال نزلت بالمدينة سورة البقرة. وقال - 00:45:14ضَ

حدثني الظحاك ابن عثمان عن ابي الزناد عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه قال نزلت البقرة بالمدينة وهكذا قال غير واحد من الائمة والعلماء والمفسرين ولا خلاف فيه - 00:45:38ضَ

وقال ابن مردوي حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا الحسن بن علي بن الوليد الفارسي قال تتنا خلف بن هشام وحدثنا عبيس بن ميمون عن موسى بن انس بن مالك عن ابي عيسى - 00:45:58ضَ

تقول الصحف في الاصول الى عيسى كان عندي عيسى ابن ميمون لا لا ما كنتش صح وش عندك يا ابو عبد الله؟ الشعب الشعب ليس ذو ميمون بعد ايه وعيسى ابن ميمون هذا هو ابو سلمة الخواص - 00:46:20ضَ

وضعيف الرواية لا يحتج به تلوها تراه انزين اول بالتقريب انا عارف هذا ها حبيس سبحان الله هذا التفسير على اهمية جلالة قدره ما تجد نسخة سليمة من كل وجه - 00:46:49ضَ

مش كلمة تصدى له تحقيق بالتحقيق جمع غفير فيه ان السوق مليان من نسخ التي يدعى تحقيقها قريبا يعني في الاصول تصحح الاصول سهل. سهل الاصول موجودة ابو سلمة الخواص - 00:47:44ضَ

قلت لا يوجد له ترجمة شبعوا بهيس هو عبيس عيسى بالثاني عبيس يصير بالاول وعيسى بالثاني عبيس فخر الاول من قبل عتاب هبول عتاب الثاني سنشوه عبيد اجا العبيس بعده - 00:48:07ضَ

هذا هو ايه حتى يصير بس بالاول. اجل خلاص ما ترجم له خرج الحديث قال اخرجه ايه اللي اللي راجعوا الاصول يبي يتثبت المشكلة اذا ما رجعت الرسل هو عبيس على كل حال - 00:48:46ضَ

وينظر في ترجمته. نعم وبالامكان بالاجهزة ابو سلمة الخواص نعرف اسمه نعم قال حدثنا خلف بن هشام وحدثنا عبيس ابن ميمون عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه قال قال رسول الله - 00:49:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن وكله ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران وكذا القرآن - 00:49:31ضَ

كله هذا حديث غريب لا يصح رفعه من حيث المعنى يعني انه سورة البقرة والبقرة في جزء يسير من السورة وانما البقرة تذكر في هذه السورة هذا الذي جعل من يقول بكراهية الطلاق سورة البقرة وانما يقال السورة التي يذكر فيها كذا - 00:49:51ضَ

لكن هذا مردود بالنصوص الصحيحة الصريحة في آآ مناسبات كثيرة تذكر سورة البقرة وسورة ال عمران في احاديث صحيحة. مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته الكرام كلهم يقولون هذا من غير تردد نعم - 00:50:18ضَ

هذا حديث غريب لا يصح رفعه. عبيس ابن ميمون هذا هو ابو سلمة الخواص. وهو ضعيف الرواية لا يحتج به وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود انه رمى الجمرة من بطن الوادي فجعل البيت عن يساره - 00:50:37ضَ

ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اخرجه وروى ابن مردويه من حديث شعبة عن عقيل ابن طلحة عن عتبة ابن فرقد قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا فقال يا اصحاب سورة البقرة واظنها - 00:50:57ضَ

ماذا كان يوم حنين حين ولوا مدبرين امر العباس فناداهم يا اصحاب الشجرة يعني اهل لبيعة الرضوان وفي رواية يا اصحاب سورة البقرة ينشطهم بذلك فجعلوا يقبلوا من كل وجه وكذلك يوم اليمامة مع اصحاب مسيلمة جعل الصحابة يفرون بكثافة - 00:51:25ضَ

بني حنيفة فجعل المهاجرون والانصار يتنادون يا اصحاب سورة البقرة حتى فتح الله عليهم رضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين. اللهم صلي على محمد كون العباس ينادي ويؤمر بالنداء لانه كان جهور الصوت - 00:51:55ضَ

حتى قيل في ترجمته مما هو محل غرابة انه يسمع من تسعة فراسخ لكن هذا بعيد اللهم صلي على محمد - 00:52:21ضَ