باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

هذا يقول شارح الطحاوية ما عقيدته ان كان المقصود بالشارح ابن ابي العز الذي نقرأ شرحه فهو على عقيدة اهل السنة والجماعة وجل كتابه مأخوذ من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم - 00:01:09ضَ

مأخوذ من كلام الشيخين جل كلامه وباقي كلامه ما في ادنى اشكال قول لي اذكر ان فيه ما يناقش فيه قوله ان الخلاف بين الجمهور وبين الحنفية في مسمى الايمان - 00:01:30ضَ

بحنيفة قال ان خلاف لفظي هذا هو اللي يمكن ان يناقش فيه ولا الباقي ما ما رأيت عليه شيء ويكفيه انه كلامه في الجملة مأخوذ من كلام شيخ الاسلام وابن القيم - 00:01:51ضَ

يقول ما رأيك ان يكون درس اضواء البيان بعد المغرب بدل العصر حتى نحضر الدرس وجرت العادة من من سنين طويلة جدا ان الاثنين درس العصر ودرس العشاء والغالب ان ان الطلاب يصومون في يوم الاثنين - 00:02:08ضَ

يحتاجون الى الراحة المغرب ولا نستطيع ان نغير هذا الوقت كان طالب يريد انه يقول انا طالب في المعهد العلمي ولدينا كثير من المدرسين خاصة اهل التخصصات اللغوية اذا تكلم فانه يدخل مع الشرح - 00:02:30ضَ

شبهات وهم برعة في تزيينها يقول في سياق في سياقة المرأة يعني قيادة المرأة انها ليست من امور الدين ليست من امور الدين ومآلها الى ما يقطع به ويجزم به من الشر والفساد الذريع - 00:02:58ضَ

هذا ليس من الدين نعم ويقول اه في الابتعاث انه اشرف على لجنة الابتعاث ورأى نتائج محمودة واذا ردت عليه قلب دليلك عليك وما في شك ان الاصل تحريم الاقامة بين ظهراني الكفار - 00:03:20ضَ

وان المولود هناك ومن اهل تلك البلاد تجب عليه الهجرة ولم يستثنى من ذلك الا المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة الذين لا يجدون ولا يستطيعون ولا ايش الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سوءا. نعم - 00:03:47ضَ

هؤلاء هم المستندون اما ما عدا ذلك فانه يحرم عليهم الاقامة ولو كانوا من اهل البلد والاثار السيئة معروفة وملموسة وكثيرة جدا من الذين جاءوا والذين بقوا هناك وكونه يوجد - 00:04:07ضَ

وهذه من باب الانصاف. يوجد شباب كانوا على على غير استقامة هنا واستقاموا هناك هذا موجود هذا ما ينكر ويوجد شباب يعني من باب ردة الفعل حينما رأوا الكفر الصريح - 00:04:25ضَ

والقدح في الاسلام وفي الذات الالهية من محمد عليه الصلاة والسلام من باب ردة الفعل عند المسلم وغيرته على دينه والفطرة التي فطره الله عليها رجع الى الدين وصار لديهم اجتماعات - 00:04:44ضَ

ودروس عندهم لكن هذا شيء نادر بالنسبة لما هو الاصل نقول اه تخاصمت مع احد اصحابي ثم تأسفت منه فلم يقبل فهل اكون انا متوعد بهذه الاحاديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل لمسلم ان يخرج اخاه فوق ثلاث - 00:05:02ضَ

الى اخره فيكون انت اذا سلمت عليه ولا رد او سلم عليك ورديت انقطعت الهجرة وعلى كل حال خيرهم من الذي يبدأ بالسلام فالذي يسلم على صاحبه لا يدخل في هذه النصوص - 00:05:26ضَ

يقول انا مبتدي في طلب العلم وعمري سبعة عشر عاما واول كتاب احضر شرحه هو العقيدة الطحاوية فهل هذا ينافي التدرج في طلب العلم وجهوني لا شك ان ان الطحاوية وشرح الطحاوية المتقدمين - 00:05:46ضَ

او طالب علم ان يبدأ بالتدرج في العقيدة من الاصول الثلاثة والقواعد الاربع وكشف الشبهات وكتاب التوحيد الواسطية الحموية ثم الطحاوية ثم التدميرية بهذه الكيفية كبح وطالب الكتب الستة باسانيدها - 00:06:04ضَ

وهل يقتصر على من عليهما دار الحديث اذا كان صحيح ماذا يفعل باحاديث البخاري هل منقطعة وكانها منقطعة على كل حال الكتب الستة الكتب الاصلية تأتي في المرتبة بعد حفظ المتون - 00:06:26ضَ

الصغيرة والتدرج فيها طالب علم اول ما يبدأ بالاربعين ثم العمدة ثم البلوغ او المحرر او هما معا ثم بعد ذلك يقرأ في الكتب الستة لكانت حافظة تسعف على حفظ المتون والاسانيد - 00:06:50ضَ

فنور على نور واذا كان لا يستطيع ذلك فاختصر لنفسه يبدأ بالبخاري فيقتصره ويحفظ هذا المختصر ويعطي احد من المتمكنين ويراجعه له لكن لا يعتمد على المختصرات غيره ثم يزيد عليه زوائد مسلم وهكذا - 00:07:08ضَ

يقول بحثت عن كتاب للتفسير الموضوعي وكان هدفي من ذلك ان يساعدني في التدبر في المقام الاول فما رأيك في كتاب التفسير الموضوعي محمد الغزالي ما اعرف انا محمد الغزالي ما اعرفه تفسير موضوعي - 00:07:29ضَ

انا قلت في التفسير الموضوعي لو يبدأ الانسان بكتاب المفردات للراغب الاصبعاني هي في حقيقتها تفسير موضوعين لانه يجمع الايات التي معناها واحد ويشرحها ويفسرها هذه بداية واذا اراد ان يكمل من كتب التفسير اذا مر باية في موظوع معين وظم اليها الايات الاخرى وفهم كلام الراغب واراد ان يتوسع - 00:07:46ضَ

مراجعة كتب التفسير في هذه الايات ما يحتاج الى مؤلفات في هذا الباب امرها سهل ان شاء الله يقول هل حديث اسامة بن زيد الذي في صحيح البخاري بشأن القطع في العارية مقسومية التي سرقت - 00:08:19ضَ

وبعض الروايات كانت تستعير المتاع فتجحده في رواية انها سرقت الى اخره يقول هل هذا الحديث شاذ الحديث متفق عليه الحديث متفق عليه كما حكاه النووي وغيره حيث قال حيث خالف الرواية الاكثر التي ذكروا فيها انها سرقت لا منافاة - 00:08:39ضَ

ما سرقت وكانت تستعير المتاع وتجحده وقد عرفت بذلك فهذا من باب التعريف من باب التعريف بها انها كانت تستعير المتاع وتجحده. واما القطع فهم من عين السرقة يقول ما الدليل على ان الاوقات الثلاثة المضيقة النهي عنها لذاتها - 00:09:02ضَ

المقاتل مثلث مضيقة كما في حديث عقبة ابن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا ثم ذكرها لتطلع الشمس بازغة حتى ترتفع - 00:09:26ضَ

وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين آآ تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب معلوم ان العلة في ذلك النهي عن مشابهة الكفار وانهم يسألون الشمس عند طلوعها وعند غروبها واما النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر - 00:09:44ضَ

فصرح كثير من اهل العلم انه لان لا يتدرج ويستمر في صلاته حتى يصل الى الوقت النهي ولذلك صلى النبي عليه الصلاة والسلام راتبة الظهر بعد العصر وكذلك من بعد الصبح الى - 00:10:03ضَ

وقت النهي الى بزوغ الشمس وقد اقر من صلى راتبة الصبح بعدها واقر من تصدق على غيره بل حظ على التصدق من يتصدق على هذا بعد صلاة الصبح لكن اذا ضاق الوقت فلا - 00:10:22ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن ذلك انه يقرر يقرر توحيد الربوبية ويبين انه - 00:10:38ضَ

ولا خالق الا الله وان ذلك مستلزم الا يعبد الا الله فيجعل الاول دليلا على ثاني اذ كانوا نعم اذا كان الله جل وعلا هو الخالق هو الرازق فما الوجه - 00:11:07ضَ

من عقل او نقل باشراك غيره معه هل من المعقول ان يشرك شيء لا علاقة له لا من قريب ولا من بعيد في خلقك ورزقك ووجودك واحيائك واماتتك مع من اختص بهذه الامور - 00:11:27ضَ

اذا كان الله هو الخالق الرازق ولا شريك له في ذلك وهذا يقر به المشركون فما وجه اشراك غيره به بهذا يقرر توحيد الالوهية وبهذا الاسلوب موجود في القرآن بهذه الطريقة - 00:11:51ضَ

قال ومن ذلك انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا لا خالق الا الله وان ذلك مستلزم الا يعبد الا الله لانه ما وجه عبادة غيري معه معنى هذه هذه الحجارة مثلا - 00:12:12ضَ

تعرف ان الله جل وعلا هو الذي خلقك هو الذي رزقك وهذا حجر لا ينفع ولا يظنون انه ينفع ويضر. لكن مو وجه النفع من وجه الظر لكن كما قال - 00:12:33ضَ

في الاثر اين عقولنا حينما كنا نعبد التمرة فاذا جئنا اكلناها قال اخذها باريها ولا ما في عقل يدعو الى ذلك فضلا عن النقل العقل ينفر من هذه التصرفات لو كان هناك عقول - 00:12:48ضَ

نعم فيجعل الاول دليلا على الثاني اذ كانوا يسلمون الاول وينازعون في الثاني فيبين لهم هم سبحانه انكم اذا كنتم تعلمون انه لا خالق الا الله. وانه هو الذي يأتي العباد بما - 00:13:14ضَ

ما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم. لا شريك له في ذلك. فلما تعبدون غيره وتجعلون معه الهة اخرى. كقوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون. امن خلق السماوات والارض - 00:13:36ضَ

وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله اي االه مع الله - 00:14:06ضَ

فعل هذا وهذا استفهام انكار يتضمن نفي ذلك. وليس بسؤال استعلام يستفهم هل هناك اله مع الله؟ لا بل هو استفهام انكاري لكنهم كما قال الله جل وعلا بل هم قوم يعدلون - 00:14:37ضَ

يعدلون بالله غيره ويجعلونه نظيرا له وندا له وشبيها له تعال الله ما يقولون نعم وهم كانوا مقرين بانه لم يفعل ذلك غير الله. فاحتج عليهم بذلك وليس المعنى تفهم هل مع الله اله كما ظنه بعضهم؟ لان هذا المعنى لا يناسب سياق - 00:14:58ضَ

كلام والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى. كما قال تعالى ائنكم اتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب - 00:15:27ضَ

لكنهم ما كانوا يقولون ان معه اله جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا. وهكذا سائر الايات - 00:15:54ضَ

الاستفهام والمراد به الاستعلام الذي قال به بعضهم في هذه الاية االه مع الله هل يناسب الذي لا تخفى عليه خافية ويعلم السر واخفى ان يسأل نعم ما يمكن مستحيل - 00:16:21ضَ

ان يسأل فان كان المستفهم عنه اله حق فلا اله الا الله وان كان معبود ولو بغير حق فالالهة موجودة وهذا كل يعرفه فلا يليق بالله جل وعلا ان ينسب اليه ان هذا استفهام استعلام - 00:16:46ضَ

الاشكال انه في الطبعة الاولى طبعة مكة التي طبعت على نفقة الملك عبد العزيز واشرف على تصحيحها الشيخ عبدالله بن حسن هي اول طبعة للكتاب انه قرر ما نفاه في الكتاب - 00:17:12ضَ

وليس هذا وليس المعنى استفهام وفيها انه استفهام قلب عكس ما يراد وهذه قيمة او اهمية جمع النسخ الخطية لمقابلتها وتصحيحها والعناية بها والا اجتمع عليها ان الطبعة المكياج اجتمع عليها عشرة من اهل العلم - 00:17:30ضَ

صححوها لكن عن نسخة واحدة مع ان الكتاب نسخ كثيرة جدا مخطوطات كثيرة والعجيب ان الشيخ احمد شاكر وهو من هو في باب التحقيق اعتمد على النسخة المكية ولا ولم يجد نسخة خطية - 00:17:58ضَ

وهي مثل ما قلت نسخ كثيرة لا سيما عندنا في نجم اكثر يمكن حدود عشر نسخ. وانا عندي نسخة اصلية فكيف تخفى على هؤلاء نعم لانه اللي يبدأ اه جر الى الكلام قوله انه استفهام - 00:18:21ضَ

اللهم الا اذا كان جاء بانه تقرير الكلام السابق وانه من باب التأكيد وانه ليس استعلام وليس المعنى استفهام يكون المعنى وليس معنى انه استفهام اما اذا كان مقابل الجملة - 00:18:42ضَ

وليس معنى انه استفهام فاحتج عليهم بذلك اذا كان المراد انه استفهام لانه لما وضع اقواس على المقابل وتراجع الطبع المكية وتصحح نعم السلام عليكم وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:19:03ضَ

قم لعلكم تتقون. وذلك قوله في سورة الانعام. وكذلك وكذلك من عندنا وذلك. عندك وذلك؟ ايه وكذلك قوله في سورة الانعام. قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به - 00:19:30ضَ

وامثال ذلك واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء النظار. ومن وافقهم من الصوفية هو غاية هو الغاية في التوحيد. داخلا في التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام نزلت به الكتب فليعلم ان دلائله متعددة. كدلائل اثبات الصانع - 00:20:01ضَ

صدق الرسول فان العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر رحمة من الله بخلقه والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل. وهي المقاصد هذه حكمة الهية انه كل ما كانت - 00:20:33ضَ

الى الشيء اكثر كان وجوده وتيسره اكثر من هذا ما يحتاج اليه وما يضطر اليه من العلوم والمعارف هذا متيسر لجميع المسلمين ويعرفه الخاص والعام ومن ذلك ما يحتاج اليه - 00:20:57ضَ

مما يعين على تحصيل العلم ناس يحتاجون كلهم يحتاجون المصحف موجود ومبذول وبارخص الاثمان لله الحمد يحتاجون الكتب الستة رخيصة يحتاجون عامة الناس مثل رياض الصالحين مبذول وبكثرة ولله الحمد - 00:21:22ضَ

لكن كتب لا يحتاجها الناس باغلى الاثمان تباع كتب الرحلات مثلا والمذكرات هذه كتب غالية جدا مع الناس ليسوا بحاجة اليها وكل ما مست الحاجة الى شيء كان وجوده في الناس اكثر وثمنه لعموم الناس - 00:21:44ضَ

اهيأ الان في الاطعمة تجد ارخص ارخص شيء الماء وما تمس اليه الحاجة ما تمس اليه الحاجة يوجد مما تمس اليه الحاجة ويبنى عليه الجسد والبدن يحتاج ما فيه من مركبات - 00:22:07ضَ

قد يكون غالي له بديل له بديل في نفس المركبات تجده رخيص ليجد الغني ماء تقوم به حياته ويجد المتوسط ما تقوم به ويجد الفقير ما تقوم به حياته لطف من الله جل وعلا - 00:22:29ضَ

الله المستعان نعم والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل. وهي المقاييس العقلية المفيدة الدينية لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل. فماذا بعد الحق الا الضلال ما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها ولم يحتج الى - 00:22:46ضَ

عليها والطريقة الضرورية التي تلقاها الناس كلهم عرفوها واتقنوها واستقرت علومهم وفهومهم عليها هذه ما تحتاج الى دليل وهي ما يعلم من الدين بالظرورة هذي ما يحتاج ان يستدل عليها - 00:23:19ضَ

انما يستدل بها على ما يخفى على الناس من نظائرها نعم والطريقة الفصيحة في البيان ان تحذف. ما يحتاج الى ذكرها لانها معلومة ومستقرة وذكرها من بيان البين نعم وهي طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس فيه - 00:23:39ضَ

بطريقة برهانيه لماذا؟ لانه حذفت المقدمة الاولى ليس فيه طريقة برهانية لانها حذفت المقدمة الاولى. ولماذا حذفت هذه المقدمة لظهور لانها معلومة عند الخاص والعام ما احتاج الى ذكرها نعم - 00:24:12ضَ

بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع فانه يبينه ويدل عليه ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم. باعتبار اثبات خالقين على ما تقدم من اقرار جميع الطوائف - 00:24:33ضَ

بتوحيد الربوبية حتى المشركين اقروا به واعترفوا به. ومن جحده منهم فانما جحده ظاهرا واستيقن باطنا واستدلوا عليه وقرروه بدليل التمانع واما الادلة السمعية فكثيرة جدا نعم باعتبار اثبات خالقين متماثلين في الصفات والافعال. وانما ذهب بعض المشركين الى ان - 00:24:57ضَ

ان ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثانوية في الظلمة. وكما يقوله القدر في افعال الحيوان. وكما يقول قول الثانوية والمجوس والقدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعله وعليه المعتزلة - 00:25:26ضَ

ولذا جاء الخبر عنه بانهم مجوس هذه الامة لانهم اثبتوا مع الله خالق غيره نعم وكما يقوله الفلاسفة الدأ الدهرية في حركة الافلاك. اكثر على الفاتحة نسبة الى الدهر ومفتوح الدال - 00:25:54ضَ

حركت عندي بالضم بالفتح يعني الاصل فيه الفتح يظم يعني قد يظم. احسن الله اليك وكما يقوله الفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك او حركات النفوس او الاجسام الطبيعية فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة بدون احداث الله اياها. فهم مشركون في بعض - 00:26:15ضَ

الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في الهته شيئا. قد يظن في الهته شيئا ام من نفع او ضر بدون ان يخلق الله ذلك فيكون من خلق هذه الالية لكنه خلق جزئي - 00:26:45ضَ

اثبات جزئي للخلق ما هو بإثبات كلي من المخلوقات؟ لا متفقون في الجملة على اثبات الربوبية وان الله هو الخالق الرازق لكن قد يشذون في بعض الاشياء فينسبونها الى غير الله - 00:27:07ضَ

نعم فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى الا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق - 00:27:24ضَ

على بعضهم على بعض فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر. فان الاله الاية تثبت توحيد الالوهية وتثبت توحيد الربوبية ما كان معه من اله يعني يعبد من دون الله - 00:27:48ضَ

وهذا الاله الذي يعبد من دون الله لو اثبت اذا لذهب كل اله لذهب كل اله بما خلق هذا مما يناسب توحيد الربوبية مع فان الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا. يوصل الى عابد النفع. ويدفع عنه - 00:28:11ضَ

انظر فلو كان معه سبحانه اله اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل وحينئذ فلا يرضى تلك الشركة. بل ان بل ان قدر على قهر ذلك الشريك تمرده بالملك والالهية دونه فعل. وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه - 00:28:38ضَ

وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه اذا لم يقدر كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه اذا لم يقدر المنفرد منهم على طهر الاخر - 00:29:08ضَ

والعلو عليه. فلا بد من احد ثلاثة امور ان قد يقل قائل ان الناس في الخلق جبلوا على حب التفرد والتسلط وهذا الملك عنده من القوات ما يستطيع ان يكتسح به - 00:29:29ضَ

كثير من ممالك الارض فدولة عظمى بجوارها دولة صغيرة كيف يتصور انت تقوم هذه الدولة الدويلة الصغيرة وفي وقت يسير يمكن ان تكتسح وتضم الى هذه الدولة الكبيرة قد يقول الانسان هذا الكلام - 00:29:54ضَ

ان الانسان مجبول على حب الذات والتفرد والتسلط ما الذي منعه من ذلك ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض والا يعني يتصور ان الجيوش الجرارة عند هذه الدولة ويرى جاءت دولة - 00:30:17ضَ

الثاني جارته ما تكلفه شيء ويستطيع ان يضمها في في ايسر وقت وقادر على ذلك بما مكنه الله منه جل وعلا. ابتلاء وامتحانا له وبه لماذا ما يكتسح هذه الدويلة وتصير دولة واحدة - 00:30:35ضَ

كما حصل من التارك تصح كثير من من الدول التي امامهم حتى وصلوا الى بلاد المسلمين هذا سببه دفع الله ناس بعضهم ببعض والا حلت بالناس الكوارث وما استقر لهم قرار - 00:30:56ضَ

كما استقر لهم قرار كل دويلة اما ان تكون موازية للدولة المجاورة الا مآلها الى الذهاب والله المستعان سم فلا بد من احد ثلاثة امور اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه. واما ان يعلو بعضهم على بعض - 00:31:16ضَ

واما ان يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء. ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه وانتظام امر العالم كله واحكام امره من ادل دليل على ان مدبره اله واحد - 00:31:51ضَ

وملك واحد ورب واحد. لا اله للخلق غيره. ولا رب لهم سواه كما قد دل دليل التمانع على ان خالق العالم واحد. لا رب غيره فلا اله سواه فذاك فذاك تمانع في الفعل والايجاد. وهذا تمانع في العبادة والاله - 00:32:21ضَ

وتقدم ان المتكلمين يدل يستدلون على دليل التمانع بقوله جل وعلا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قرر المؤلف رحمه الله ان هذا الاستدلال غير مطابق وان دل دليل التمام على توحيد الربوبية فالاية في توحيد - 00:32:51ضَ

الالهية نعم فكما يستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان. كذلك يستحيل ان لهم الى هان معبودان فالعلم بان وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته. مستقر في الفطر معلوم بصريح العقل بطلانه. فكذا تبطل الاهية اثنين - 00:33:14ضَ

فالاية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية. دالة مثبتة ملزمة لتوحيد الالهية وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:33:51ضَ

وقد ظن طوائف ان وقد ظن طوائف ان هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره وهو انه لو كان للعالم صانعا الى اخره. وغفلوا عن مضمون الاية. فانه اخبر انه لو كان فيهما الهة غيره. ولم يقل ارباب - 00:34:19ضَ

وايضا فان هذا فدل على ان الاية في توحيد الالوهية وهو مستلزم لتوحيد الربوبية كما ان توحيد الربوبية متظمن لتوحيد الالهية نعم وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما. وانه لو كان فيهما وهما موجودتان - 00:34:49ضَ

سواه لفسدتا وايضا فانه قال لفسدتا. وهذا فساد بعد الوجود. نعم ولو كان المراد بالله توحيد الربوبية لكان كان قبل وجودها اما بعد وجودها وخلقها ما يتجه الكلام عن توحيد الربوبية - 00:35:18ضَ

لو كان فيه ماء المقصود بعد وجودهم وهذا بعد الخلق والايجاد وما يتعلق بالخلق والايجاد هذا توحيد الربوبية وما يتعلق بافعال المكلفين واخلاصها لله جل وعلا مع حبه وتعظيم هذه - 00:35:42ضَ

هذا ما يتعلق بتوحيد الالوهية بعد ايجادها نعم وايضا فانه قال لفسدتا وهذا فساد بعد الوجود. ولم يقل لم يوجد ودلت الاية على انه لا يجوز ان يكون فيهما الهة متعددة. بل لا يكون بل لا - 00:36:01ضَ

كونوا الاله الا واحدة. وعلى انه لا يجوز ان يكون هذا الاله الواحد الا الله سبحانه وتعالى وان فساد السماوات والارض يلزم من كون الالهة فيهما متعددة ومن كون الاله الواحد غير الله. وانه لا صلاح لهما الا بان يكون الاله فيهما - 00:36:25ضَ

هو الله الا بان يكون الاله فيه ما هو الله وحده لا غيره. فلو كان للعالم لا هان معبودان لفسد نظامه كله. فان قيامه انما هو بالعدل. وبه قامت السماوات والارض - 00:36:55ضَ

واظلموا الظلم على الاطلاق الشرك. واعدل العدل التوحيد. يعني كما ضرب الله جل وعلا المشرك بالعبد الذي له اكثر من سيد وهم متشاكسون هذا يأمر وهذا ينهى هذا يقول تروح جهة المغرب والثاني يقول روح جهة المشرق - 00:37:18ضَ

وهذا يقول قم وهذا يقول اقعد هذا مثال للمشرك فيكون مترددا متذبذبا لا قرار له في حياته لانه لا يدري من يطيع واحد يأمره واحد ينهى فحياة المشرك كلها شقاء - 00:37:42ضَ

بخلاف حياة الموحد حياة الموحد الذي يعيش الطمأنينة والاستقرار والراحة النفسية مهما كان حالته في الدنيا من ضعف في بدنه او في ماله او في آآ جميع متطلباته في الحياة. ومع ذلكم هو سعيد - 00:38:11ضَ

مع الأسف ان يطرح في القنوات اين توجد السعادة فيقرر بعض المفتونين ان السعادة في الغرب لا في الشرق اين السعادة في الغرب وما عرف الانتحار الا عندهم اين السعادة - 00:38:34ضَ

لكنهم ما يدرون حقيقة السعادة حقيقة السعادة التي يعيشها المسلم الحق وكلما كان تمسكه بدينه وقربه من ربه اشد كان نصيبه من السعادة اشد واكثر حتى قال قائلهم وهو شيخ الاسلام - 00:38:55ضَ

ان في الجنة ان في الدنيا جنة ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة كثير من الناس محروم من هذه الجنة تجده دائما يتشكى او يتذمر يتسخط - 00:39:22ضَ

محروم من هذه الجنة بسبب بعده عن الله وعدم ثقته به وعدم يقينه والله المستعان نعم وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس. فمن لا يقدر على ولا ان يخلق يكون عاجزا والعاجز لا يصلح ان يكون الها. قال الله تعالى - 00:39:37ضَ

يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق ولا تذكرون. وكذا قوله تعالى قل لو كان معه آلهة كما يقولون كما يقرر اهل العلم ثلاث - 00:40:08ضَ

هي دلالة ايش ايش؟ مطابقة ثانية تظمن والثالثة الالتزام دلالة المطابقة كدلالة القلم على هذا تقول اه قلم تريد هذا دلالة ايش مطابقة ودلالة التضامن لو فتحت جزء منه تستدل بهذا - 00:40:32ضَ

على انها قطعة من قلم ودلالة الالتزام ان هذا القلم لابد له من صانع لابد له من صانع ما صنع نفسه قطعا نعم وكذا قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيل - 00:41:07ضَ

وفيهما للمتأخرين قولا احدهما لاتخذوا سبيلا الى مغالبته والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة كما ادعى فرعون انه ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فيريد ان يطلع على على هذه الاسباب - 00:41:35ضَ

من اجل ان يصل الى اله موسى ما يدرى عاد ما يصنع لكن هذا قسمه الله جل وعلا سبيلا الى مغالبته والثاني وهو الصحيح نعم والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة وغيره. وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكر غيره - 00:42:08ضَ

لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه. كقوله تعالى ان هذه تذكرة شاء اتخذ الى ربه سبيلا. وذلك انه قال لو كان معه الهة كما فيقولون وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان. بل جعلوا معه الهة اتخذوهم - 00:42:37ضَ

شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. بخلاف الاية هنا ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله. ونزلت به على القول الثاني قالوا والصحيح المنقول عن السلف كقدادة وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير ولم يذكر غيره - 00:43:07ضَ

لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه نرجع الى الاية قل لو كان معه الهة كما كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا الى ما يقربهم اليه الى ما يقربهم اليه كما في قوله - 00:43:36ضَ

لو كان للرحمن ولد فانا اول العابدين يكون معنى هذه الاية ثم مثل معنى تلك الاية لان لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا سبيلا يقربهم اليه - 00:43:59ضَ

والا على المعنى الاول لو كان معه الهة اذا لا يصلح لان يكون الها لانه ان اثبتنا اله مع الله او اثبتنا رب خالق مع الله فلا يصلح للالوهية ولا للربوبية. اذا لا بد من اتخاذ سبيل يغالب - 00:44:23ضَ

تغالبه نظيره قال على المعنى الاول وقال ان الصحيح الثاني نعم ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله. ونزلت به كتبه نوعان. توحيد في الاثبات وتوحيد في الطلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه. ويدخل فيه - 00:44:46ضَ

نوعان من التوحيد على التفصيل هذا اجمال وهناك تقسيم على البسط وتقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام فيدخل فيه القسم الاول اللي هي توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وينفرد توحيد الالوهية في توحيد القصد والطلب - 00:45:22ضَ

نعم ليس كمثله شيء في ذلك كله. كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وقد افصح القرآن عن هذا النوع كله وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح. كما في اول الحديد وطه واخر الحشر - 00:45:43ضَ

واول الف لام ميم تنزيل السجدة. واول ال عمران وسورة الاخلاص وغير ذلك والثاني وهو توحيد الطلب وفيها الدلائل على توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات نعم والثاني وهو توحيد الطلب والقصد. مثلما تضمنت سوس سورة قل يا ايها الكافرون - 00:46:12ضَ

وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم واول سورة تنزيل تنزيل الكتاب. واول سورة تنزيل الكتاب واخرها. زمر. نعم واول سورة يونس واوسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها. وجملة سورة الانعام - 00:46:46ضَ

وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد. بل كل سورة من قرر بل قرر ابن وغيره ان كل اية من ايات القرآن مقرره التوحيد بانواعه نعم بل كل سورة في القرآن فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته اما - 00:47:22ضَ

خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الى القسم الاول نعم واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه. فهو التوكل - 00:47:52ضَ

احسن الله اليك وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته. فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل لاهل توحيده. وما فعل بهم في الدنيا وما - 00:48:15ضَ

به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال. وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد - 00:48:46ضَ

فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه. وفي شأن الشرك واهله وجزاءه بهم فالحمد لله رب العالمين. توحيد الرحمن الرحيم. توحيد مالك يوم الدين. توحيد اياك نعبد واياك نستعين. توحيد اهدنا الصراط المستقيم. الايات الاولى كلها في توحيد - 00:49:08ضَ

الربوبية والاسماء والصفات والالوهية دلالتها ظاهرة فالحمد لله رب العالمين هذا بتوحيد الربوبية الرحمن الرحيم في الاسماء والصفات كذلك مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين في الالوهية نعم اهدنا الصراط المستقيم. توحيد متضمن لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد - 00:49:45ضَ

الذين انعم الله الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الذين فارقوا التوحيد وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد. وشهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله. قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة - 00:50:16ضَ

اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين تالله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا ما بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب - 00:50:51ضَ

فتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد. والرد على جميع طوائف الضلال فتضمنت اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به المكان المشهود به اعظم ما يمكن ان يشهد به - 00:51:19ضَ

وهو اثبات التوحيد لله جل وعلا ونفي الشرك عما سواه كان الشاهد اعظم شاهد وهو الله جل وعلا ومن البشر اعظمهم وهم ملائكة واولو العلم بما فيهم الرسل واتباعهم من اهل العلم - 00:51:50ضَ

وهذه جرت بها العادة انه اذا كان المشهود به امر عظيم ينتقى له من الشهود العظماء انتقله من الشهود اعظم ما يمكن لعظم ما يشهد به يعني لو لك دين على شخص - 00:52:13ضَ

مئة ريال مثلا تبي تروح رجل كبير القدر يعني في عصرنا مئة ريال كبير القدر عظيم الشأن اما من الوجهاء والاعيان او من العلماء وتروح توقظه بمنتصف الليل تقول تعال اشهد لي على هذه المئة ولا ادنى شخص - 00:52:34ضَ

اذن شخص لكن لو هناك صفقة عمارة بملايين ومئات الملايين ما يكفيك اذن واحد لازم تبحث لك عن شهود بمستوى هذه الصفقة وابن القيم رحمه الله تكلم على هذه الاية وعلى هذه الشهادة والشهداء والمشهود به وعظمهم - 00:52:58ضَ

في تقرير فضل العلم واهله من كتاب ها مفتاح دار السعادة مفتاح دار السعادة نعم بكلام مفصل ومطول لا تجده عند غيره رحمه الله نعم فتضمنت وعبارات السلف في شهد تدور على الحكم والقضاء والاعلام والبيان - 00:53:20ضَ

وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها. فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره خبره فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره. وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب. فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهور - 00:53:50ضَ

اودي به وثبوته وثانيها لا يمكن ان يشهد شخص من غير علم حتى شاهد الزور لا يمكن ان يشهد من غيره من غير ان يعلم ما يشهد به لابد ان يلقن فيما - 00:54:24ضَ

يزور له من كلام اذا ذهب الى القاضي لاثبات هذه الشاة تشهد باي شيء اذا قال ما اعلم لابد ان يعلم ما يشهد به ولو كان زور فكيف بمن يشهد شهادة الحق - 00:54:43ضَ

فاول المراتب علم ومعرفة ثم يأتي الحق اعتقاد لصحة المشهود به لان شاهد الزور لا يشهد اه صحة ما يشهد به وانما يشهد حطام هذه الدنيا او لنفع اقوام وضرر اخرين. نعم - 00:54:58ضَ

وثانيها تكلمه بذلك. وان لم يعلن به غيره بل يردد يردده في نفسه ويعتقد في نفسه وان لم يعلم به غيره وان اعلم به غيره في المرتبة الثالثة نعم. بل يتكلم بها مع نفسه ويذكرها وينطق بها او يكتبها - 00:55:21ضَ

وثالثها ان يعلم غيره بها بما يشهد به. ويخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويأمره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية. والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه سبحانه بذلك. وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه - 00:55:47ضَ

وامرهم والزامهم به فاما فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة. والا كان الشاهد مشاهدا بلا بما لا علم له به. قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد واشار الى الشمس - 00:56:24ضَ

واما مرتبة الحديث كما هو معلوم ضعيف ضعفه بن حجر وغيره وضعفه ظاهر وان صححه الحاكم نعم واما مرتبة التكلم والخبر. فقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. فجعل ذلك منه - 00:56:59ضَ

شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة. ولم يؤدوها عند غيرهم واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان. اعلام بالقول واعلام بالفعل. وهذا شأن كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله. ولهذا كان - 00:57:31ضَ

ان جعل دارها وبين النبي عليه الصلاة والسلام الدين اما بقوله او بفعله واعلمهم بذلك وبلغهم رسالة ربه بقوله وهذا كثير غالب وبفعله بفعله في الامور العملية كالصلاة والصيام والحج - 00:58:00ضَ

وهو القدوة والاسوة. صلوا كما رأيتموني وحجوا او خذوا عني مناسككم هذا اعلام بالفعل وذاك اعلام بالقول نعم ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها. وافرزها بطريقها. واذن واذن للناس بالدخول والصلاة فيها. معلما انها وقف. وان لم يتلفظ بذلك - 00:58:21ضَ

اذا لم تدل قرينه على خلاف ذلك اذا لم تدل قرين على خلاف ذلك فان دلت القرينة بان كان فتحه لهذا المكان واعداده المصلى وفرشه وفتحه اوقات الصلاة قد يكون مؤقت - 00:58:55ضَ

لان في مسجد يعمر يبنى في الحي وبجانبه مكان بيت مثلا لاحد الجيران فتحه للناس وقت الصلاة واذن الناس يدخلون يصلون هل معنى هذا انه اوقفه والمسجد ينتظر يبنى هذا اذا دلت القرينة على انه ليس بوقفه فالعمل على القرائن والا اذا نظرنا الى ما في شي ما في غير هذه البقعة - 00:59:14ضَ

وهيأها للناس واعدها واذن للناس ان يصلوا فيها فالذي يغلب على الظن انها وقف مسجد ولو لم يصرح بذلك كذلك لو لو انشأه مثلا اشترى قطعة ارض وبناها وجعل فيها محراب ومئذنة وابواب على على السكك واذ الناس يصلون فيها هل يقال هذا مؤقت - 00:59:41ضَ

لا ليس مؤقت فالقرائن تدل على هذا او على ذاك. نعم كذلك لو صور ارض واذن الناس يدفنون فيها موتاهم عرفنا انه اوقفها مقبرة ولو لم يتكلم نعم وكذلك من وجد متقربا الى غيره بانواع المسار. يا يكون معلما له ولغيره انه - 01:00:08ضَ

احبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه واعلامه. يكون بقوله تارة وبفعله اخرى فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه. واما بيانه واعلامه بفعل - 01:00:33ضَ

فكما قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب. واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو. وقال اخر وفي كل شيء له اية تدل على لانه واحد ومما يدل على ان الشهادة تكون بالفعل في نسبة هذا البيت هل هو لابي نواس او لابي العتاهية - 01:00:59ضَ

وعلى كل حال معناه صحيح ولو تتمة من جملة ابيات وهي موجودة بديوان ابي العتاهية نعم ومما يدل على ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر - 01:01:33ضَ

فهذه شهادة منهم على انفسهم بما يفعلونه والمقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه. ودلالتها انما هي بخلقه وجعله واما مرتبة الامر بذلك تظافر دلالة الاية الايات المتلوة - 01:02:02ضَ

اذا كانت الايات المخلوقة من السماوات والارض وما فيهما وما بينهما يدل على وجود الله جل وعلا وانه هو المتفرد بالخلق والرزق والتدبير والالهية كلها تدل في كل شيء له اية تدل على انه احد - 01:02:34ضَ

فكذلك اياته المتلوة وهي قد تكون اوظح لان المنطوق به يفهمه جميع الناس بخلاف المخلوقة فانها لا يفهمها ولا ينتبه اليها الا من وفقه الله للتدبر والتأمل والتفكر. نعم واما مرتبة الامر بذلك والالزام به. وان وان مجرد الشهادة لا يستلزمه - 01:02:55ضَ

لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به. وقضى وامر والزم عباده به. كما فقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقال تعالى وقال الله لا - 01:03:25ضَ

اتتخذوا الهين اثنين. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر. وقال ولا تدعو مع الله لا اخر والقرآن كله شاهد بذلك - 01:03:52ضَ

ووجه استلزام شهادته. حسبك يا اخي. احسن الله اليك - 01:04:20ضَ