باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام قال الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

واما الانبياء والمرسلون فعلينا الايمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من رسله الايمان بان الله تعالى ارسل رسلا سوء. سواهم. احسن الله اليك. والايمان بان الله تعالى الا ارسل رسلا سواهم وانبياء لا يعلم اسمائهم. لا يعلم اسمائهم وعددهم الا الله - 00:00:27ضَ

او تعالى الا الله تعالى الذي ارسلهم. فعلينا الايمان بهم جملة لانه لم يأتي في عددهم نص. وقد قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وقال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا - 00:00:58ضَ

عليك ومنهم من لم نقصص عليك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى واما الانبياء والمرسلون - 00:01:28ضَ

فعلينا الايمان بمن سمى الله تعالى في كتابه. علينا الايمان بالانبياء والرسل وهذا ركن من اركان الايمان من سمى الله تعالى في كتابه من رسله وعددهم خمسة وعشرون خمسة وعشرون هؤلاء يؤمن بهم - 00:01:49ضَ

على التفصيل باسمائهم واعيانهم واما من لم يسمى منه فالايمان به اجمالا نعتقد ونجزم ونؤمن بان الله ارسل رسلا وبعث انبياء لا يعلم عددهم الا الله جل وعلا وما جاء في في ذكر الاعداد - 00:02:13ضَ

من حديث ابي ذر فهو ضعيف لا يعول عليه وان الرسل ثلاث مئة وثلاثة عشر وان الانبياء قال مئة واربعة عشر الفا هذا كله لا يعول عليه لضعف الخبر نجزم ونعتقد ان الله جل وعلا ارسل رؤوسنا سوى - 00:02:35ضَ

من سمى كما قال جل وعلا ورسلا قد قصصناهم عليك ومن قبل ورسل لم نقصصهم عليك يعني حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الا ما اعلم به واخبر عنه - 00:02:58ضَ

لانه لا يعلم الغيب المقصود ان ان علينا ان نؤمن بجميع من ارسلهم الله عنه نبأهم من سمي يؤمن به بعينه ومن لم يسمى يؤمن به على سبيل الاجمال هناك من اختلف في نبوته - 00:03:16ضَ

مثل لقمان مثلا والخظر وآآ هم صباط معطوف على الانبياء ذو القرنين نعم ما قال احد انه نبي ما ما قيل من ان في النساء نسوة من من الانبياء ست نسوة كما قال ابن حزم - 00:03:42ضَ

هؤلاء الراجح انهم ليسوا بانبياء وان كان عند الخضر عند كثير من اهل العلم انه نبي ولقمان قيل بنبوته وقيل رجل صالح ولي من اولياء الله ويذكر في بعض الكتب وبعض من يتلقى عن اهل الكتاب - 00:04:13ضَ

ان خالد ابن سنان وجد في الفترة منهم من قال بنبوته واثبت ذلك ابن عربي وغيره لكن كل هذا لا يعول عليه الا ما ثبت به الدليل لان المسألة ايمان - 00:04:36ضَ

نعم وعلينا الايمان بانهم بلغوا جميع ما ارسلوا به على ما امرهم الله به. وانهم بينوه بيانا لا يسع احدا ممن ارسلوا اليه جهلا ولا يحل له خلافه. قال تعالى احسن ولا يحل له خلافه. قالت - 00:04:56ضَ

تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين. وقال تعالى فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. وقال وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ وقال تعالى واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ - 00:05:22ضَ

المبين واما اولو العزم من الرسل فقد قيل علينا الايمان باننا نبلغ جميع ما ارسلوا به على ما امرهم الله به وليس عليهم الا البلاغ فهل على الرسل الا البلاغ - 00:05:52ضَ

واما كون من دعاهم هؤلاء الرسل يستجيبون او لا يستجيبون هذه نتائج وهي بيد الله جل وعلا ومنهم من لم يستجب له احد والنبي يأتي يوم القيامة وليس معه احد - 00:06:09ضَ

كما جاء في الحديث الصحيح المقصود ان البلاغ حصل وبعضهم استجيب له وبعضهم لم يستجب له وليس معنى هذا ان الذي لم يستجب له اه اخفاق او فشل في الدعوة - 00:06:27ضَ

كما قال بعض من اساء الادب وطال لسانه ونال حتى الرسل والانبياء اللي قالوا جودة سعيد يقول فشل نوح في دعوته الف سنة الا خمسين زوجته ما استفادت ولا ولده - 00:06:46ضَ

فشل في دعوته يقول هذا وقال ان محمدا عليه الصلاة والسلام فشل في دعوته في مكة والطائف ونجح في المدينة الان مقياس الفشل والنجاح بشيء لا يملكه الشخص يؤدي ما عليه - 00:07:08ضَ

امر بالبلاغ وبلغ ما استجاب له احد والله جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام الذي هو اكثر الانبياء تبعا يقول لو انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:07:38ضَ

فلا شك ان هذا سوء ادب وان كان بعد معه اشياء ثانية اعظم منه الله المستعان نعم واما اولو العزم من الرسل فقد قيل فيهم اقوال احسنها ما نقله البغوي وغيره عن ابن عباس - 00:07:58ضَ

قتادة انهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم قال وهم المذكورون في قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. وفي قوله تعالى شرع لكم من - 00:08:18ضَ

حينما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان نقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه واما الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. فتصديقه واتباع ما جاء به من - 00:08:48ضَ

رائع اجمالا وتفصيلا. العزم وهم اهل الصبر والثبات آآ ذكر فيهم اقوال وصلى بعظهم الى ثمانية او عشرة لكن ما فيها ما يقطع الخلاف او ما يلزم بحجة بينة سوء ما نقل عن ابن عباس - 00:09:13ضَ

انهم الخمسة المذكورون في سورة الاحزاب والشورى نوح وابراهيم وموسى وعيسى وخاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام وذكر الشارح الادلة على ذلك اقترانهم بمجرد اقترانهم بمجرد اقترانهم في الايتين فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. فاصبر - 00:09:39ضَ

كما صبر اولي العزم من الرسل يعني هل الامر هنا بان يصبر كما صبر اولي العزم يقتضي انه من اهل من اولي العزم ولا لا؟ او معطوف عليهم ها فاصبر كما كما صبر اولي العزم من الرسل - 00:10:10ضَ

ها نحن افضل منهم بلا شك بما اننا اشكال في هذا لكن من سياق الاية لا ما في ما يدل على هذا فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل اولا من اين اخذنا - 00:10:42ضَ

هذا الاسم او هذا الوصف اولي العزم من هذه الاية في غيره ولا ما في غيره ها ما في خير والله جل وعلا يقول فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل - 00:11:09ضَ

لا شك المقطوع به انه افظلهم قد تحمل وصبر اه كما امر عليه الصلاة والسلام يعني هل المشبه داخل في المشبه به او غيره ها؟ ليست اذا اذا اذا اتصف بالوصف - 00:11:27ضَ

واذا زاد عليهم فيما امر به كما هو الواقع صار افظل منهم من هذه الحيثية لكن من لفظ الاية ما نستدل على نعم شو ما في ما يدل لان المشبه غير مشبه به - 00:11:59ضَ

جيء للرشيد برجل ادعى النبوة فامر بجلده فصار يصرخ صراخا مرتفعا فكان عند الرشيد طفل شاب صغير يخاطب هذا الذي ادعى النبوة وهو يظرب ويصرخ قال ان كنت نبيا فاصبر كما صبروا للعزم - 00:12:20ضَ

يعني هذا من باب آآ يذكرها اهل الادباء والمؤرخون في في اخبار المتنبئين لكن لا يصرخ صراخا عاليا ويتصور انه نبي هذا لا يكون المقصود ان الوصف باولي العزم والمراد بهم انهم مختلف فيهم على اقوال كثيرة - 00:12:51ضَ

لكن اقربها ما جاء عن ابن عباس وغيره ابن عباس وقتادة انهم الخمسة. نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام قال بعضهم ان الله لم يبعث رسولا الا كان من اولي العزم - 00:13:18ضَ

كان مملوء للعزم بان العزم اهل الصبر والثبات كل من بعثه الله جل وعلا اتصف بهذا الوصف فهم جميع الانبياء الذين تقدموا عليه الصلاة والسلام نعم تبليغ الرسل قال الله عز وجل - 00:13:43ضَ

في اعلى اساس الا ما الا انك انت علام الغيوب لانهم لا يدرون من استجاب من آآ سواء كان في وقتهم من كثرة الناس لانه قد يستجيب شخص ولا تدري عنه. او ممن بعدهم وهذا اولى - 00:14:15ضَ

وهذا ليبين ان حتى هؤلاء الفئة الصفوة لا علم لهم بالغيب انك انت علام الغيوب حنا ما ندري حنا بلغنا وهذا الذي علينا. الان لو ان عالما تبنى التعليم والدعوة - 00:14:44ضَ

هل يمكن ان يحيط بمن استجاب دعوته او استفاد من علمه من الله جل وعلا افعال الانسان ان يؤدي ما عليه وما وراء ذلك ما عليك الا البلاغ الامر بالمعروف على الانسان ان يأمر بالمعروف - 00:15:00ضَ

استجاب المأمور ولا ما استجاب؟ هذا ليس اليك النهي عن المنكر كذلك واما التغيير المذكور في قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا ممكن تغيير فان لم يستطعوا فبلسانه هذا نوع من انواع التغيير وان لم يتغير في الواقع - 00:15:22ضَ

لكنه تغيير حسب الطاقة والجهد حسب ما امر به المأمور ان لم يستطع بقلبه الى اخر الحديث نعم آآ قصة يونس عليه السلام قصة معروفة وذكرت في الكتاب والسنة اقوال اهل العلم كثيرة تلقي عن اهل الكتاب شيء كثير - 00:15:48ضَ

والمؤرخون يذكرون في سيرته ما يليق وما لا يليق مما يليق وما لا يليق فذهب مغاضبا واتى بما يلام عليه عليه السلام والقي في البحر فالتقمه الحوت كل هذا آآ يعني مما آآ صار سببا في النيل منه - 00:16:27ضَ

ولذلك جاء في الحديث لا يقول احدكم انه افضل من يونس ابن متى وبسبب ما حصل منه استثني قومه في التوبة بعد رؤية العذاب فلولا كانت قارئة امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس - 00:16:54ضَ

نعم استوثنوا من السنة الالهية التي فيها اذا نزل العذاب وحق العذاب خلاص ما في محاولة لوجود هذه الامور التي جاءت في حياته عليه السلام ومع ذلك تاب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:17:18ضَ

ونجي من من من بطن الحوت وعاد الى قومه واسلموا المقصود ان هل يقال انه ليس من اولي العزم؟ حتى على القول بانهم كلهم من اولي العزم قد يكون في اول امره لكن في اخر امره - 00:17:39ضَ

ما يمكن ان اه يقال يخرج منهم نعم هذا قبل قبل ان ينبأ قبل ان ينزل قبل ان يهبط الى الارض. نعم وامن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فتصديقه واتباع ما جاء به. واتباع ما جاء به من الشرائع - 00:17:55ضَ

وتفصيلا. نعم الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وهو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر. طاعته في الامر والنهي مع التصديق الجازم - 00:18:20ضَ

الذي لا يدانيه ولا يساوره ادنى شك تمام واما الايمان بالكتب المنزلة على المرسلين فنؤمن بما بما سمى الله تعالى منها في كتابه من التوراة والانجيل والزبور. ونؤمن بان لله تعالى سوى ذلك كتبا انزلها على انبيائه - 00:18:43ضَ

لا يعرف اسمائها وعددها الا الله تعالى. نعم هذا الركن الرابع من اركان الايمان وهو الايمان بالكتب المنزلة على المرسلين فنؤمن بما سمى الله جل وعلا في كتابه مثل القرآن والتوراة والانجيل والزبور - 00:19:09ضَ

صحب ابراهيم صحب موسى يؤمن بها على التفصيل بقدر ما بلغنا عنها بقدر ما بلغنا عنها مما تثبت به الحجة نؤمن بها تفصيلا واما البقية فيؤمن بها اجمالا كالانبياء والمرسلين. نعم - 00:19:34ضَ

واما الايمان بالقرآن فالاقرار به واتباع ما فيه. وذلك امر زائد على الايمان بغيره من الكتب الكتب السابقة منسوخة والشرائع السابقة كلها منسوخة نسخت ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام - 00:19:56ضَ

واما العمل الخاص بما جاء في كتاب الله جل وعلا والخلاف في شرع من قبلنا هل هو شرع لنا او ليس بشرع لنا لا شك ان ما جاء شرعنا بخلافه - 00:20:21ضَ

انه ليس بشرع لنا وما جاء بموافقته فهو داخل ظمنا في شرعنا ويؤمن به كما بقصة الرجم التي في التوراة وجاء شرعنا مقررا لها المقصود ان الكتب المنزلة يؤمن بها اجمالا - 00:20:35ضَ

وما سمي يؤمن به باسمه وما بلغنا منه كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس لكن ما يوجد فيها بعد التحريف قد نص الله جل وعلا على انهم حرموا وخيروا وبدلوا - 00:20:59ضَ

لا يؤمن به لانه لا يؤمن ان يكون من المحرف لكن ما نقل نقلا صحيحا في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يؤمن به وما عدا ذلك فاحتمال التحريف - 00:21:19ضَ

وارد عليه نعم شرقون بالانجيل شلون عندكم هذا كتابهم اعوذ بالله هو في شك من كتاب الله الذي عندنا وانه شفاء ما هو بصحيح ما هو بصحيح كتابنا شفاء ولسنا بحاجة الى غيره - 00:21:36ضَ

مرة طالب فلبيني عندنا في الكلية يقول انه تلبس به او بغيره شخص جني فلبيني ويقرأون عليه بالعربية ولا يفهم القرآن بذاته بذات علاج من فهم ولا ما فهم لكن ينظر في الراقي - 00:22:24ضَ

ينظر في الراقي لانه كما قال ابن القيم السيف بحده لا بضاربه لا بحد السيف بضاربه لا بحده المحكم شلون بس لكن هل في شرك هذا الكلام اولا مسألة الاستفادة من التوراة والانجيل وكتب - 00:22:52ضَ

النبي ايه عليه الصلاة والسلام انكر وشدد بحق عمر رضي الله عنه او في شك او في شك يا ابن الخطاب انكر عليه وشدد وبعضهم نقل الاجماع على تحريم النقل والنظر في التوراة والانجيل - 00:23:24ضَ

نعم فعلينا الايمان بان الكتب المنزلة على على رسل الله اتتهم من عند الله وانها حق وهدى ونور وبيان وشفاء. قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى قوله وما اوتي النبيون من ربهم - 00:23:43ضَ

وقال تعالى الله لا اله الا هو اي القيوم الى قوله وانزل الفرقان وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا - 00:24:10ضَ

فيه اختلافا كثيرا الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الله تكلم بها. وانها نزلت من عنده. وفي ذلك اثبات صفة الكلام والعلو. وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث - 00:24:45ضَ

الله النبيين. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق وقال تعالى وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق - 00:25:09ضَ

وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وقال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وقال تعالى امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا - 00:25:46ضَ

وامثال ذلك كثيرة في القرآن ما المانع فينا لوجدوا في اختلاف كثيرا هناك اوصاف غير مراد يعني لا مفهوم لها هناك اوصاف واحيانا قيود لا مفهوم لها مثلا قولها لا تأكل الربا اضعاف مضاعفة - 00:26:19ضَ

هل معناه لو كان ضعف واحد ما في بأس ها وين ان يشرح الواقع واقعها انها لو كان لو كان الاختلاف كثير هذا واقعه ولا يعني انه ما دام من عند الله ان في اختلاف ولو قليل لا - 00:26:54ضَ

يقول ذكر الايات استدل بها على ان القرآن منزل من عند الله وانه كلامه يقول في ذلك اثبات صفة الكلام والعلو. اما صفة الكلام فقد تقدم الكلام فيها كذلك العلو - 00:27:16ضَ

وان التنزيل لا يكون من الا من علو الى اسفل وهذا مراد المؤلف رحمه الله نعم هم رقية الكافر بالقرآن ابو سعيد اشرف والحديث الذي هو حديث ابن سعيد حديث ابي ابو سعيد رقى سيد الوادي والقوم - 00:27:37ضَ

الذي لدغ على ثلاثين رأس من الغنم وشفي باذن الله جل وعلا وقد يكون من باب الابتلاء لهذا هو لهذا قد يكون من اسباب هدايته وعلى كل حال هذا الحاصل والقصة في الصحيح - 00:28:09ضَ

نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما داموا بما جاء به النبي لله معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين قال الشارح رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل - 00:28:26ضَ

واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا ويشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام الى ان الاسلام والايمان واحد وان المسلم لا يخرج من الاسلام بارتكاب الذنب ما لم يستحله - 00:28:58ضَ

والمراد كما سيأتي يعني من اتى بالشهادتين وقد عصى مأدمه وماله الا بحقها امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها - 00:29:21ضَ

فاذا اتى بما ينقض هاتين الشهادتين لاتى بما ينقص الشهادة فانه حينئذ يحكم بكفره وعند خلف الاسلام بلا اله الا الله خرج منه بما ينقضها و قوله مسلمين مؤمنين في كلام الشارع ما يدل على ان - 00:29:42ضَ

الاسلام والايمان شيء واحد ولا شك ان دائرة الاسلام اوسع فمن دخل فمن دخل في دائرة الايمان فهو مسلم وقد يكون مسلما مؤمنا باعتبار الاطلاق وعلى كل حال ما قرره اهل العلم في - 00:30:08ضَ

مسألة الاسلام والايمان وان الاسلام اعمال الظاهر والايمان اعمال القلب واذا اجتمعا افترقا كما هنا لكن هذا رأي المؤلف وهو من الحنفية الذي يأتي رأيه في الايمان المقصود ان قوله ويشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام - 00:30:29ضَ

الى ان الاسلام والايمان واحد وان المسلم لا يخرج من الاسلام بارتكاب الذنب ما لم يستحله وهذا ايضا سيأتي قريبا يعني في الدرس اللاحق ان شاء الله تعالى نعم والمراد بقوله اهل قبلتنا - 00:30:52ضَ

من يدعي الاسلام ويستقبل الكعبة وان كان من اهل الاهواء او من اهل يعني البدع ان كان من المبتدعة اذا كان يشهد ان لا اله الا الله فيدعي الاسلام ويستقبل الكعبة يصلي صلاتنا - 00:31:14ضَ

وان كان من المبتدعة فاننا لا نخرجه من الاسلام بمجرد بدعته ما لم تكن بدعته مغلظة ومكفرة لان البدع متفاوتة وآآ كفر العلماء الجهمية كفرهم خمس مئة عالم في في اقطار المسلمين - 00:31:34ضَ

ومع ذلك ما جاء في التشديد في حق المبتدعة في اول الامر كما جاء في السنة للامام احمد وغيره من تكفير المعتزلة والجهمي ومن يقول بخلق القرآن وغير ذلك لا شك انه مناسب في ذلك الوقت - 00:31:55ضَ

من اجل البدع ناشئة ويشدد في امرها فتجتث من اصلها فتستثمر اصلها لكن لما مشى الناس عليها واعتنقوها بظرب من التأويل بضرب من التأويل اه قرر اهل العلم ايضا ان مثلا - 00:32:13ضَ

الزمخشري هل يستطيع احد ان يقول انه كافر؟ ويقول بخلق القرآن قد يكون الحكم على العموم وعلى القول يختلف عن الحكم على الاشخاص والاعيان كما سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. فيكون من هذا الباب - 00:32:44ضَ

والا فالعلماء شددوا بشأن البدع ولا شك ان اثر البدع عظيم وظررها وخيم المبتدع في الغالب كما قرر العلم انه ميؤوس منه انه لا يتوب لانه ما يرى انه على خطأ بخلاف العاصي - 00:33:00ضَ

وهناك اقوال في حق الله جل وعلا من بعض طوائف البدع ما يجرؤ عليها يمكن والله الكافر الاصلي لانها لوازم لقوله ومن باب آآ اخذ العزة بالاثم يلتزم هذه اللوازم - 00:33:22ضَ

ففي اقوال اهل وحدة الوجود كلام يقشعر منه الجلد بل لا يطاق سماعه ومع ذلك فئام من الناس يدعون فيهم الولاية وانهم خواص الناس واصفياء الخلق على كل حال ليس العبرة بمثل هؤلاء - 00:33:46ضَ

لكن العبرة بالرد الى كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فالبدع منها المغلظة والمكفرة والبدع منها المخففة التي لا يخرج صاحبها من الدين وجاء في الخوارج انهم يمرقون من الدين - 00:34:08ضَ

كما يمرق السهم من الرمية يمرقون من الدين مثل ما يمرق السهم من الرمية من العلماء من كفرهم وقال ان المراد بالدين الاسلام يعني يخرجون من الاسلام ومنهم من لم يكفرهم - 00:34:33ضَ

فيقول ان المراد بالدين التدين يعني يخرجون من من دائرة العدالة الى الفسق وهذا كلام معروف في كلام اهل العلم وعلى كل حال البدع شأنها خطير وعظيم وظررها وخيم وعلى مر التاريخ - 00:34:56ضَ

اساء المبتدعة الى الدين والى اهله مما سبب الصد عن الدخول فيه والله المستعان وقت نشوء الشيء لابد من التشديد فيه بخلاف ما اذا مشى عليه الناس وقلد بعضهم بعضا ودخلوا بدائرة التقليد ولم يكن منهم من اهل التأسيس والتأصيل - 00:35:24ضَ

التأصيل والتأسيس في اول الامر ثم بعد ذلك يتتابع الناس على تقليد بعضهم بعضا والمقلد ليس حكمه حكم مؤصل كما هو معلوم ونعم ويستقبل الكعبة وان كان من اهل الاهواء او من اهل المعاصي. ما لم يكذب بشيء مما جاء به - 00:35:51ضَ

صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام على هذين المعنيين عند قول الشيخ ولا نكفر من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. وعند قوله والاسلام والايمان واحد. واهله في اصله سواء - 00:36:14ضَ

قوله ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الكف عن عن كلام المتكلمين الباطل. وذم علمهم انهم يتكلمون في الاله بغير علم وغير سلطان اتاهم. ان يتبعون الا الظن - 00:36:37ضَ

مات هو الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ان ذكر في كتب المتكلمين لا سيما المطولة اشياء استرسلوا فيها وهي فوق طاقتهم ومقدورهم يعني بحثوا تكلموا فيما وراء النص نص واظح وظاهر - 00:37:03ضَ

وما وراءه لا يعلمه الا الله جل وعلا دخلوا في الكيفيات وثم توصلوا بعد ذلك الى التعطيل وكتب مطولة في شروع المقاصد تفتازان وايضا شروح المواقف الكتب في سبع مجلدات من عشر مجلدات - 00:37:32ضَ

كلها تدور حول الصفات نفيا واثباتا والتسبيب لذلك. وفي كل صفة ما يترتب عليها وما يلزمها والى غير ذلك مجرهم الى من تخبطوا ولم يصلوا الى نتيجة وسبحوا في بحار - 00:37:55ضَ

لا منتهى لها ولم يستطيعوا الخروج منها وصرحوا بذلك صرح بذلك كبارهم كالجويني والغزالي غيرهم نعم وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه قال لا ينبغي لاحد ان ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بل يصفه بما وصف به نفسه - 00:38:18ضَ

وقال بعضهم الحق سبحانه يقول من الزمته القيام مع اسمائي وصفاتي تهن الادب ومن كشفت له حقيقة ذاتي الزمته العطب فاختل الادب او العطب. ويشهد لهذا جل وعلا ما كشف عن حقيقة ذاته لاحد لكن هو يدعي - 00:38:48ضَ

انه كشفت له الحقيقة ثم بعد ذلك ظل بسبب ذلك نعم لكن الله جل وعلا كشف حقيقته ذاته لاحد الا للجبل ها وين قد يكون من اه من المتلقعون اهل الكتاب وغيرهم - 00:39:15ضَ

المهم ان قصده ان من استفصل واسترسل في البحث في ذات الله لابد ان يضل الانسان لو يبي يعمل ذهنه وهو ما يعرف ما وراء هذا الجدار ويتخيل انه كذا وكذا وكذا ثم يسترسل هذا كذا يلزم منه كذا وتبرأ منه كذا وهو ورا الجدار ما غيبي - 00:39:49ضَ

هل يستطيع ان ابدا وآآ في الغالب انك اذا سمعت كلام من شخص او نسب اليه كلام او من من انك تتخيل هذا الشخص ثم اذا قابلته وجدته نقيض ما تخيلت - 00:40:15ضَ

لان العقل ما ما يستوعب هذه الامور التي لم يوقف عليها نتخيل تجد مثل كلامه فيه لطافة وفيه كذا وكذا وتظن انهم ورجل وسيم وجميل وطويل تجده دمي من اسمر ما تجد شيء من - 00:40:37ضَ

من ما تخيلت وقد يكون العكس تجد كلام ابح وصوت فيه اجش ثم تقوله ثم تبين لك انه من انعم الناس واجملهم المقصود ان هذا سببه هذا يدلنا على شيء على ضعف العقل البشري - 00:40:56ضَ

على ضعف العقل البشري هذا بالنسبة لمخلوقات ما يستطيع ان يتصور شيء على ما هو عليه فكيف يتصور الخالق ما الذي ليس كمثله شيء؟ نعم ويشهد لهذا انه سبحانه لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم - 00:41:18ضَ

مت على عظمة الذات. وقال الشبلي الانبساط بالقول مع الحق ترك الادب. عموما الكلام في العقائد والتفصيلات الزائدة والاسترسال ورائها اكثر من ما يفهم من النص آآ لابد ان يقع المستفصل بالخطأ - 00:41:41ضَ

او يصل الى غير النتيجة من ذكرنا مثال بمناسبات كثيرة لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال عمر ان لانت احب الناس الي الا من نفسه. قال بل من نفسك - 00:42:07ضَ

قال ومن نفسه بعض من استرسل في الموضوع واستطرد يقول انا لماذا احب الرسول ها الا من اجل نفسي نعم انا ما احببت الا من اجل الله انقذني به فانا احبه من اجل نفسي فكيف احبه اكثر من نفسي - 00:42:35ضَ

هذا الاسترسال خير وارد اصلا. لان المحبة الشرعية تختلف عن المحبة الجبلية يعني مقتضى المحبة الشرعية ان تقدم ما يحبه الرسول عليه الصلاة والسلام على ما تحبه انت هذه حقيقة المحبة - 00:43:01ضَ

اما وراء ما وراء ذلك من استفصالات والاسترسالات التي يذكرها بعض المتكلمين هذه تؤدي الى حيرة نعم وقوله ولا نماري في دين الله معناه لا نخاصم اهل الحق بالقاء شبهات اهل - 00:43:17ضَ

هواي عليهم التماس لامترائهم وميلهم. لانه في معنى الدعاء الى الباطل وتلبيس حق وافساد دين الاسلام. لا نخاصم اهل الحق بالقاء الشبهات شبهات اهل الاخوة عليهم لانه قد يوجد اه من طلاب العلم من يقرأ في كتب اهل الاهواء - 00:43:39ضَ

وعنده شبهات وعنده ايضا ردود عليها فاذا كان بمجمع او محضر من عامة او انصاه متعلمين القى هذه الشبهات واجاب عنها لكن هل يضمن ان كل من سمع الشبهة اقتنع بالجواب - 00:44:06ضَ

خل عنده جواب افترض ان عنده جواب هل يضمن ان كل من سمع الشبهة اقتنع بالجواب ولذلكم قالوا من اظر الكتب على طلاب العلم تفسير الرازي لماذا لانه يؤصل البدعة - 00:44:28ضَ

ويورد الشبهات بقوة يجليها مثل الشمس ثم يضعف عن ردها بعضها يردها لا سيما اذا كانت شبهة ممن هو اشد من مذهبه يعني هو اشعري ومنظر ورأس من رؤوسهم لكن اذا - 00:44:50ضَ

اه جاء بشبهات الجهمية والمعتزلة يعني يمكن يوفق للرد المناسب لكن شبهات مذهبه التي يوردها بقوة ومن في حكم مذهبهم يوجد شبهات كثيرة جدا والكتاب مملوء بمثل هذا ولكنه يظعف في الرد احيانا - 00:45:10ضَ

حتى طعن بعضهم في قصده طعن بعضهم في قصده قالوا يريد ظلال الناس ولما سئل شيخ الاسلام انظروا الى الانصاف ولما سئل شيخ الاسلام عنه وعن غيره من رؤوس المبتدعة - 00:45:33ضَ

قال واما ابو عبد الله ابن الخطيب الرازي فكثير منهم يطعن في قصده والذي اراه انه ينصر ما يراه الحق انصاف مع انه عانى من كتبه وعانى من ارائه وعانى من شبهه - 00:45:54ضَ

رحمه الله ومع ذلك يقول هذا الكلام ورد عليه بنقبض التأسيس مطبوع في ثمانية مجلدات رد على نقض على التأسيس الرازي تأسيس اساس التقديس المقصود ان كل ما تمكن العلم من من شخص - 00:46:15ضَ

استوعب اكثر وعذر مثل شيخ الاسلام الان اللي عانى الامرين من الرازي ومن كتبه واخذت علي وقتا طويلا في قراءتها وفهمها والرد عليها يقول هذا الكلام واحد المتعلمين اذا قرأ صفحة من تفسير الرازي - 00:46:37ضَ

وصفه بابشع الصفات ولا شك ان كتابه اخطر من غيره لانه يؤسس ويؤصل وينظر ويورد الشبه بقوة ويرد عليها بضعف قال بعضهم انه يورد الشبهة نقدا ويرد عليها نسيئة ويرد عليها مسيئة - 00:46:59ضَ

نعم قوله ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين. فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وعلى اله اجمعين. وسلم صلى الله عليه لا تقرأها ما هي بموجودة. ايه. لكن يضاف اليها وسلم تعليقا لان - 00:47:23ضَ

الجمع بين الصلاة والسلام هو الذي يتم به امتثال الامر لقوله جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما واما افراد الصلاة دون السلام او العكس فقد اطلق النووي الكراهة في شرح مسلم وغيره - 00:47:53ضَ

لان مسلما افرض الصلاة ومع طول الفصل ماذا؟ قال وسلم فتكلم النووي رحمه الله وقال ان هذا مكروه لم يتم امتثال الامر بالاية وان ابن حجر خص الكراهة بمن كان ديدنه ذلك - 00:48:11ضَ

يصلي دائما ولا يسلم. سلم دائما ولا يصلي هذا لا شك ان هذا الفعل مكروه واما من كان يصلي ويسلم احيانا او يصلي فقط احيانا او يسلم فقط احيانا اذى لا تتناوله الكراهية وان كان خلاف الاولى فالاولى الجمع بينهما - 00:48:34ضَ

يرحمك الله. وافراد الصلاة دون السلام موجود في بعض كتب الشافعي ومنها الام والرسالة وموجود في ثلاثة كتب من كتب النووي افراد الصلاة دون السلام وعلى كل حال الامر من لا يعدو ان يكون خلاف الاولى لكن - 00:48:56ضَ

الامتثال امتثال الامر لقوله صلوا عليه وسلموا لا يتم الا بجمع بينهما نعم وهو كلام الله وعلى اله اجمعين اذا ذكرنا الال لما لهم من حق وهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان نذكر الصحب - 00:49:18ضَ

لانهم بواسطتهم وصلنا الدين ولهم علينا من الحق ما يجعلنا نقرنهم ونعطفهم عليه عليه الصلاة والسلام نعم والشغل مثل مثل ما ما لهم حق الصحابة خل هذا في الصلاة في الصلاة في الصلاة - 00:49:39ضَ

الامتثال يتم بقولنا صلى الله عليه وسلم فقط. اذا اضفنا الان لماذا نضيف الصحابة ما لهم حق قد يكون حقهم اكثر منا الان. لولا وصية النبي عليه الصلاة والسلام بالال يعني بما اجانا دين الا من قبل الصحابة - 00:50:04ضَ

الامر الثاني انا هذا عمل عمل سلف الامة كلهم قاطبة ما يمكن يفردون الان ما افردهم احد من اهل العلم اما قول من يقول مثل الصنعاني والشوكاني وصديق حسن خان ان ان العلماء حذفوا الان مماراة للخلفاء - 00:50:19ضَ

يعقل البخاري وغيره واحمد والائمة يحذفون مماراة الخلفاء الخلفاء من من الال بن العباس كلهم من الان نعم وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولا نقول بخلقه ولا - 00:50:38ضَ

تخالف جماعة المسلمين ولا يعني هذا اننا نظيف الصحابة في الصلاة هذا نص توقيفي متعبد بلفظه لا يجوز ان نظيفه لكن اذا كنا في السعة فمن له حق علينا نظيفه. ولو وندعو لانفسنا ونعطف انفسنا ايضا. شو المانع - 00:50:59ضَ

وش المانع ان نقول صحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وانا معهم وشمل ما فيما يمنع نعم لانه دعاء الصحابة على تعريف الال بانهم الاتباع يدخلون لكن في الصلاة الابراهيمية جاء بدل الان ذريته وازواجه - 00:51:19ضَ

جاء في رواية من على اله ذريته وازواجه نعم فقوله ولا نجادل في القرآن يحتمل انه اراد. انا لا نقول فيه كما قال اهل الزيغ واختلفوا وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. بل نقول انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين - 00:51:44ضَ

الى اخر كلامه ويحتمل انه اراد. انا لا نجادل في في القراءات الثابتة. بل نقرأه بكل ما ثبت صح وكل وكل من المعنى ايراد الشبه على القرآن وعلى القراءات بسبب اثار ضعيفة واهية او بسبب هوى في نفس - 00:52:10ضَ

هذا لا نجادل فيه ولا نماري بل قرآنا محفوظ بين الدفتين تكفل الله بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون شخص من المبتدعة يصلي في المسجد الحرام وبجانبه طفل من اطفال المسلمين - 00:52:38ضَ

من اهل السنة والجماعة معهم مصحف وقال له افتح سورة الفاتحة اول شيء ثم قال له اقرأ وقال بسم الله الرحمن الرحيم قال لماذا الامام ما قرأها وهي في المصحف - 00:53:00ضَ

ثم قال اكمل قال لماذا قال الامام امين والجماعة كلهم قالوا امين معناه ان في زيادة وفيه نقصان وهادي من شبههم يلقيها على طفل على شاب صغير وهذا الطفل يمكن يبلغها اهله - 00:53:20ضَ

لكنها الدعوة وتبني الدعوة للمذهب بينما شبابنا وكبارنا وصغارنا يمرون على مثل هؤلاء ما ينفعونهم بكلمة الله المستعان فعلى الانسان ان يحصن نفسه من هذه الشبه لا سيما وانها انتشرت وتوسع انتشارها من خلال وسائل الاعلام - 00:53:39ضَ

والمناظرات والمجادلات والمحاورات دخلت بيوت عوام المسلمين فعلينا ان ننتبه لهذا بس ما تدري انه هل اه ما تدري هل هو لو شبهة وجدت يكشفها وجد تعرفها الطلاب لانها في آآ البارحة مثلا وقبل يوم او يومين القيت في وسائل الاعلام وعرفها الناس وكذا هذه تكشف - 00:54:02ضَ

اما شبهة ما بلغت العامة ولا ولا تترك مثل ما قلنا قد يقتنع بالشبهة ولا يقتنع بالرد ولو كان واظح لو كان صحيح والله المستعان. قد لا يوفق في الاسلوب المناسب لازالة هذه الشبهة - 00:54:33ضَ

نعم. وكل من المعنيين حق. يشهد بصحة المعنى الثاني. ما روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رجلا قرأ اية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافا. فاخذت - 00:54:54ضَ

بيده فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك له. فعرفت في وجهه الكراهة وقال كلاكما محسن ولا تختلف فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. رواه مسلم - 00:55:14ضَ

نهى صلى الله عليه وسلم عن الاختيار المحشي يقول وليس بمسلم وانما هو في البخاري وكذلك قصة عمر مع هشام بن حكيم لما قرأ قراءة لم يسمعها عمر رضي الله عنه فاخذ بمجامع ثوبه - 00:55:34ضَ

ذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هذا يقرأ قراءة ما او قال يحرف في القرآن او يقرأ قراءة ما سمعناها فقال ارسله اطلقه ثم قال لعمر اقرأ فقال احسنت ثم قال الاخر اقرأ - 00:55:55ضَ

وقال احسنت وقال ان القرآن انزل على سبعة احرف لكن اه من هذا الباب الرسول عليه الصلاة والسلام كره ان ان تورد القراءات علنا بين الناس وعوامهم وبعض الائمة في صلاة التراويح يوما يقرأ بقراءة - 00:56:14ضَ

تحفصيهم قراءة نافعة وقراءة الكسائي وابي عمرو وغيرهم هذه يشوش على الناس ومن هذا الباب مكروكة راية شديدة لمن لا يحتمل والتلفيق بين القراءات ايضا حكمه معروف نعم وسنة وهذه سنة - 00:56:35ضَ

لعلم عامة الناس الذين لا يحتملون مثل هذا الامر لا لا ما في مثل القرآن قرآن غير امور العملية سهلة ما ينزل القرآن اللي هو الاصل الاصيل عندنا اذا شك المسلم في القرآن انتهى. الله جل وعلا تكفل بحفظه - 00:56:58ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واورد البيهقي حكاية عن يهودي دعي الى الاسلام بحضرة يحيى ابن اكثم في مجلس جاء بجعفر او الرشيد نسيت. المقصود انه اسلم بعد سنة - 00:57:19ضَ

جاء الى يحيى ابن اكثم وقال انه اسلم ثم سأله عن السبب سنة كاملة؟ قال نعم جئت الى التوراة فنسخت منها نسخا وقدمت فيها واخرت وزدت ونقصت ثم بعتها في سوق الوراقين من اليهود فتخطفوها واعتمدوها وصاروا يقرأون فيها - 00:57:43ضَ

ثم عمدت الى الانجيل فنسخت منه نسخ وفعلت فيه كما فعلت بالتوراة وجئت بي الى سوق الوراقين من النصارى آآ اقتنوها واخذ اشتروها وقرأوا فيها واعتمدوها ثم جئت الى القرآن - 00:58:10ضَ

ففعلت فيه شيئا يسيرا لا ينتبه له الا الحاذق من الحفاظ ثم لما جئت به الى سوق الوراقين من المسلمين رموا علي فجزمت بان هذا الدين محفوظ ثم حج يحيى بن اكثم والتقى بابن عيينة - 00:58:31ضَ

بمكة وقال له ان هذا موجود في كلام الله جل وعلا القرآن تكفل الله بحفظه والتوراة والانجيل استحفظوا عليها فصارت النتيجة انهم ما حفظوها بل حرفوها وبدلوها والقرآن حفظه الله ولذلك الى الى قيام الساعة الى ان يرفع منه المصاحف وهو كما هو - 00:58:53ضَ

محفوظ من الزيادة والنقصان نعم لا هم يعرفون القراءة يعني بعض الناس بعض العامة تسخر من الامالة ما يحتملون ما تعودوا على هذه الامة لانهم يقولوا الظحي يضحكون عليه وهذا حاصل - 00:59:16ضَ

فليش اقحموهم في امور ليسوا بحاجة اليها؟ نعم نهى صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من المختلفين. ما مع صاحبه من الحق لان كلا القارئين كانا محسنا فيما قرأه وعلل ذلك بان من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا. ولهذا - 00:59:45ضَ

قال حذيفة رضي الله عنه لعثمان رضي الله عنه ادرك هذه الامة لا تختلف كما اختلفت الامم قبلهم فجمع الناس على حرف واحد اجتماعا سائغا. وهم معصومون ان يجتمعوا على ضلالة. ولم يكن في ذلك ترك - 01:00:09ضَ

لواجب ولا فعل لمحظور. اذ كانت قراءة القرآن على سبعة احرف جائزة لا واجبة. يعني من باب التوسعة الناس القرآن نزل على النبي عليه الصلاة والسلام وفي اتباعه من هو كبير السن - 01:00:29ضَ

لا يطاوعه لسانه ان ينطق بحرف واحد يشترك فيه مع الناس كلهم بل كل قبيلة لهم طريقة وكل فخذ من قبيلة لهم ايضا اه طريقته في اداء الحروف في جهة من الجهات - 01:00:47ضَ

اه زملا لنا طلاب علم في جهة الشمال صراط الذين انعمت عليهم ما يمكن تغير هذا وفي قراءة لكن وش اه ما يمكن يتغير وطالب علم ودارس ومتخرج في الجامعة وعنده شهادات عليا - 01:01:07ضَ

هنقول ان ان مثل هؤلاء من باب الرفق بهم انزل على سبعة احرف وصار كل انسان ينطق بما يستطيعه ولا يتكلف لانهم كبار سن ومشوا على هذا لكن لما تواتر الناس وتواطؤوا على القراءة الواحدة التي جمعهم عليها عثمان وهي القراءة التي اشتملت عليها العرظة الاخيرة - 01:01:27ضَ

لما دارس النبي عليه الصلاة والسلام جبريل اه مشوا وان كان بعضهم اختلاف في بعض الحروف في كيفية ادائها مما يحتمله مصحف عثمان وفيها القراءات السبع كلها مما يحتمله مصحف عثمان - 01:01:54ضَ

لا هادي هادي ما هي ما هي بقراءة على انها قرآن توظيحية تفسيرية ايام متتابعات هذي كلها تفسير المقصود المثل اقبلوا وتعالوا مثل الامثلة التي جاءت في النصوص نعم اذ كانت قراءة القرآن على سبعة احرف جائزة لا واجبة. رخصة من الله تعالى. وقد جعل الاختيار - 01:02:16ضَ

واليهم في اي حرف اختاروه. كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا. ولهذا كان ترتيب مصحف مصحف عبدالله على غير ترتيب. على غير ترتيب المصحف العثماني. وكذلك مصحف غيره - 01:02:54ضَ

بعد ان جمع عثمان القرآن في مصحف واحد رتبه باتفاق مع الصحابة ولذا كره اهل العلم ان ليقرأ على خلاف ما جاء في مصحف عثمان صرحوا بذلك وان كان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في قيام الليل - 01:03:14ضَ

النساء قبل البقرة اه نعم النساء قبل ال عمران قرأ البقرة ثم النسا ثم ال عمران وهذا في الصحيح اجابوا عن ذلك بان هذا قبل ما تقرر في العرضة الاخيرة وتبناه عثمان ووفقه عليه الصحابة - 01:03:40ضَ

وعلى كل حال المسألة مسألة كراهة مم وين باجماع الصحابة نعم باجماع الصحابة ولذلك حتى الرسم اللي تشير اليه قال بعضهم او طالب بعضهم قبل خمسين سنة او اكثر بان يكتب القرآن بالخط الاملائي - 01:04:01ضَ

الذي يعرفه احد المتعلمين المقصود ان هناك رسم بعض الكلمات يخالف العربية يخالف العربية يعني فلنعدل على مقتضى العربية لا توقيف بلا شك نعم. واما ترتيب ايات السور فهو ترتيب منصوص عليه. فلم يكن له اذا نزلت - 01:04:29ضَ

بالسورة التي يذكر فيها كذا نعم. فلما رأى الصحابة ان الامة تفترق تاليف وتتقاتل ان لم تجتمع على حرف واحد جمعهم الصحابة عليه هذا قول جمهور من العلماء والقراء قاله ابن جرير وغيره - 01:05:04ضَ

ومنهم من يقول ان الترخص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم اولا. فلما تذللت السنتهم بالقراءة. وكانت اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم. وهو اوفق لهم. اجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة - 01:05:33ضَ

الأخيرة وذهب وطوائف تبناه عثمان في المصحف الإمام وانتسخ اربع نسخ وزعت في الامصار واحرق ما عداها نعم وذهب طوائف من الفقهاء واهل الكلام الى ان المصحف مشتمل على الاحرف السبعة. لانه لا يجوز ان يهمل - 01:06:03ضَ

شيء من الاحرف السبعة. وقد اتفقوا على نقل المصحف العثماني وترك ما سواه. وقد تقدمت الاشارة الى الجواب وهو ان ذلك كان جائزا لا واجبا. او انه صار منسوخا واما من قال عن ابن مسعود انه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه. وانما قال قد - 01:06:29ضَ

نظرت الى القراءة فرأيت قراءتهم الى القراء. احسن الله اليك. قد نظرت الى القراء فرأيت قراءتهم وانما هو كقول احدكم هلم واقبل وتعالى فاقرأوا كما علمتم او كما قال والله تعالى قد امرنا الا نجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منهم فكيف - 01:06:58ضَ

بمناظرة اهل القبلة فان اهل القبلة من حيث الجملة خير من اهل الكتابة جملة احسن فاذا تضعف الى المفردات فان اهل القبلة من حيث الجملة خير من اهل الكتاب فلا يجوز ان يناظر من لم يظلم منهم الا بالتي هي احسن. وليس اذا اخطأ يقال - 01:07:30ضَ

انه كافر قبل ان تقام عليه الحجة. التي حكم الرسول بكفر من تركها والله تعالى قد عفا لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. ولهذا ذم السلف اهل الاهواء ذكروا ان اخر امرهم وذكروا ان اخر امرهم السيف. وهذا هو الحاصل بالنسبة للخوارج - 01:08:00ضَ

نعم وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان ان شاء الله تعالى عند قول الشيخ ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا وقوله ونشهد انه كلام رب العالمين. تقدم الكلام على هذا المعنى عند قوله. وان - 01:08:32ضَ

انا كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا وقوله نزل بي الروح الامين هو جبريل عليه السلام سمي روحا لانه حامل الوحي الذي به حياة القلوب الذي به حياة القلوب الى الرسل من البشر صلوات الله عليهم اجمعين - 01:08:58ضَ

وهو امين حق امين. صلوات الله عليه. قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. وقال تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم - 01:09:24ضَ

امين. وهذا وصف جبريل بخلاف قوله تعالى كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. فان الرسول هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم. ومع هذه النصوص القطعية على على امانة جبريل - 01:09:54ضَ

وانه بلغه الى محمد عليه الصلاة والسلام يرى الرافض انه خان الامانة. نسأل الله العافية وانه عدل بها عن علي الى محمد عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا يقرر ويكرر - 01:10:23ضَ

انه امين ومع ذلك يخالفون مخالفة صريحة قطعية بمعاندة ويصفون من وصفه الله بالامانة يصفونه بالخيانة. والله المستعان معاناة للصف الاول لا شك ان المعاندة تكذيب لله جل وعلا تكذيب التكذيب كفر - 01:10:41ضَ

نعم وقوله فعلمه سيد المرسلين تصريح بتعليم جبريل اياه ابطالا لتوهم القرامطة وغيرهم انه تصوره في نفسه الهاما وقوله ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. تنبيه على ان من قال - 01:11:19ضَ

سيد المرسلين يعني ان جبريل علمه محمد عليه الصلاة والسلام فالقاه اليه وكان يعالج من التنزيل شدة النبي عليه الصلاة والسلام كان يسابق جبريل من اجل ان يحفظ ثم ضمن له الحفظ - 01:11:46ضَ

فيلقيه جبريل ويحفظه محمد عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل ينزل عليه بواسطة ابطالا لتوهم القرامطة وغيرهم ان انه تصوره في نفسه الهاما الهام من غير واسطة جبريل والقرآن يرد ذلك - 01:12:05ضَ

نعم وقوله ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. تنبيه على ان من قال بخلق القرآن فقد خالف جماعة المسلمين. فان سلف الامة كلهم متفقون على فان سلف الامة كلهم متفقون على ان القرآن كلام الله بالحقيقة. غير مخلوق بل - 01:12:25ضَ

القول ولا نخالف جماعة المسلمين. مجري على اطلاقه. احسن الله اليك على اطلاقه انا لا نخالف جماعة المسلمين في جميع ما اتفقوا عليه. فان خلاف زيغ وضلال وبدعة. يكفيك صل على محمد - 01:12:55ضَ