باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول تنشر صور صور قبور يخرج منها دخان او ما شابهه ويقال عنها هذا قبر الفاسق فلان فما الموقف السليم منها؟ وما حكم التصوير في المقابر؟ اولا التصوير - 00:00:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري لعن المصور التصوير حرام لذوات الارواح يعني والقبور لا تحرم من اجل انها تصوير دورات ارواح الا انها مظادة ومخالفة للحكمة التي من اجلها شرعت زيارة القبور - 00:00:31ضَ

اليتذكر والاعتبار والاتعاظ تذكر الاخرة تذكر الموت وصحبة هذه الالات التي يتوصل بها الى المحرم وسهل بها ارتحاب ارتكاب هذا المحرم الى المقبرة شيء فيه منافاة لما شيعت من اجل زيارة القبور - 00:01:01ضَ

اما كونه يخرج منها دخان او ما شابهه فهذا من باب التخييل ومن باب اه رؤية ما لا حقيقة له كالسراب وهذا لا يبنى عليه حكم اما النبي عليه الصلاة والسلام كشف له عن - 00:01:26ضَ

تعذيب بعض المقبورين واما غيره فلا وهذه كلها دعاوى قبر الفاسق فلان يعني في حق الحي يتورع ويحتاط في مثل هذا نعم اذا ارتكب امر محرم وجاهر به يحكم بفسقه - 00:01:48ضَ

لكن شخص مات ولو عرف بارتكاب محرم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم ولا شك ان مثل هذا لا يجوز يقول متى يدرك المأموم امامه اذا كان راكعا هل هو عند قبضه لركبتيه - 00:02:12ضَ

قبل ان يرفع الامام من الركوع ام عند انحنائه ويكفي ذلك لا لابد ان يطمئن راكعا قبل ان يرفع الامام يوافقه في قدر تمكن فيه الطمأنينة ماذا يقول استمعت لشرح العقيدة الواسطية - 00:02:40ضَ

في الدروس المسجلة وقلتم بان ما نسب لشيخ الاسلام ابن تيمية في نزوله من المنبر على فرض صحته فهو اثبات لحقيقة النزول. كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم لسمعه وبصره لاثبات سمع الله وبصره - 00:03:04ضَ

اولا القائل والناسب لشيخ الاسلام انه نزل من المنبر وان الله ينزل كنزول هذا اولا ابن بطوطة برحلته وهو ليس بثقة صوفي مغرق في التصوف يصل في بعض امور في بعض اموره الى الشرك الاكبر. عند القبور وغيرها - 00:03:21ضَ

وهو مغرم بزيارة القبور والمشاهد الاثار التي مر بها عبد صالح او ادعي ذلك فهو ينظر الى شيخ الاسلام منظر من وجهة نظر انه مشبه ومجسم لأنه لا يثبت صفات - 00:03:46ضَ

ويغلو في التصوف غلوا آآ يمكن انه قرأ لشيخ الاسلام من يشدد في هذه المسألة وقد يحكم بان فمن فعل هذا فقد اشرك وقع في شيء منه فهو على النقيض من شيخ الاسلام - 00:04:07ضَ

وقد افترى عليه والشيخ رحمه الله حينما حينما دخل ابن بطوطة دمشق في السجن الشيخ شيخ مسجون هذا ليس ليس بصحيح قطعا اما توجيه الكلام على فرض صحته وهذا متى يأتي؟ يأتي اذا كان الكلام فيه نوع صحة يعني محتمل - 00:04:24ضَ

يقال على فرض صحته في حديث ابي هريرة اشار باصبعه الى عينه والى سمعه حينما اثبت السمع والبصر لله جل وعلا لاثبات ان ذلك حقيقة وليس بمجاز وان اختلف عن سمع المخلوق - 00:04:51ضَ

وبصر المخلوق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذا من باب التقريب ومن باب التنزل قلت مثل هذا الكلام والا فالاصل انه منفي مطلقا يقول اما النزول من المنبر فيستلزم التجسيم لله وخلو عرشه منه سبحانه فما جوابكم شيخ الاسلام - 00:05:11ضَ

يرى انه في حال النزول في الثلث الاخير من الليل لا يخلو منه العرش فهمنا هذا استوعبناه صار اه محير لعقولنا ما يستطع. شو المعنى نعم لما في كلام شيخ الاسلام هذا - 00:05:49ضَ

ينزل حقيقة ولا يخلو منه العرش لان لا تتعارض ادلة العلو والاستواء مع حديث النزول يريد ان يقطع الطريق على من يريد يقرر انها متعارظة فينفي الامرين ايوب انت عندك امامك نصوص - 00:06:15ضَ

ادعى الخصم انها متعارظة فاما ان تنفي هذا او تنفي هذا اثبت الجميع خلاص كما كما يليق بجلاله وعظمته وينتهي الاشكال طيب الشمس الشمس تجري لمستقر لها والعلم الفلك وغيرهم من من - 00:06:42ضَ

ممن آآ يخوضون في علوم الهيئة يقول ان الشمس لا تغيب بفلكها اربعة وعشرين ساعة وحديث صحيح في مسلم وغيره ان تسجد تحت العرش وتستأذن مثل هذا تدرك عقولنا ما تدركوا عنه رضينا وسمعنا واطعنا وراضينا وسلمنا وقدموا الاسلام كما مر في هذا الكتاب لا تثبت الا - 00:07:10ضَ

لا على قنطرة التسليم اما شخص يقول اني استطيع ان افهم كل شيء ما هو بصحيح نعم اورده شيخ الاسلام. اقرأ حديث النزول لشيخ الاسلام وتفهم ان شاء الله وساعة الجمعة - 00:07:36ضَ

ان عندنا العصر عندنا غيرنا الفجر نعم وليلة القدر قد تكون عندنا كذا وعندنا غيرنا كذا ما انت بمطالب الا في بيئتك ومجتمعك وما تستطيعه مما كلفت به سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:07:57ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. برحمتك يا ارحم الراحمين قال الشارح رحمه الله تعالى وللناس في سؤال منكر ونكير هل هو خاص بهذه - 00:08:25ضَ

ام لا؟ ثلاثة اقوال. الثالث التوقف. وهو قول القول الاول انه خاص بهذه الامة والقول الثاني انه عام لها ولسائر الامم والسعادة تتوقف يذكرون الثالث لان الاول والثاني معروفة المقولان المتقابلان النفي والاثبات - 00:08:46ضَ

ان وان والثالث اصلان ان يختصرون في الكلام صار مثل يعني الى حد الالغاز ان وان والثالث اصلان اه معنى هذا الكلام نعم ان هي الاصل وتفتح همزتها لعارض هداك قول - 00:09:17ضَ

ان هو الاصل وتكسر همزتها لعارض هذا القول الثاني. الثالث وما اصلها الواحد اصله في بابه نعم وهو قول جماعة منهم ابو عمر ابن عبد البر فقال وفي حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:10:03ضَ

ان هذه الامة تبتلى في قبورها. منهم من يرويه تسأل وعلى هذا اللفظ يحتمل ان هذه الامة قد خصت بذلك. وهذا امر لا يقطع عليه. ويظهر ويظهر عدم الاختصاص والله اعلم - 00:10:29ضَ

وكذلك اختلف في سؤال الاطفال ايضا. نعم كلام بن عبد بن عبد البر ما فيه قطع مجازم بان السؤال خاص والامثلة خاص بهذه الامة وان كان النص كالصريح ان هذه الامة تبتلى في - 00:10:52ضَ

ولكن ما فيه ما ما ينفي ابتلاء غيرها من الامم يعني وين كان ظاهر النص كذلك ومع ذلك هذا لا يقطع به واذا تقرر هذا فهل هذا من من مزية هذه الامة على غيرها من الامم ان تبتلى - 00:11:12ضَ

او لا لأنه يحتمل ان يكون من فضائل هذه الامة ان تبتلى بالمقابل يحتمل ان يكون نعم ليس من باب الفظائل بل بل من ظدهم انها تبتلى وتوبة الامتحان لكن كونها تبتلى - 00:11:37ضَ

وتختبر وتمحص كالمصائب في الدنيا كالمصائب في الدنيا يحصل هذا الابتلاء ويحصل هذا التمحيص ويحصل هذا الضغط في القبر ويحصل المقصود انها اذ على تقدير انه خاص بهذه الامة فهذه مزية له - 00:12:02ضَ

ولا يظن بها وهي خير امة اخرجت للناس انها تبتلى لزيادة ابتلاء لا آآ لا لا يكون فيه فضل من وجه ما هو بصحيح هذه الامة خير الامم واكرمها على الله - 00:12:24ضَ

فكونها تبتلى على القول بانه خاص بها هذه مزية له نعم توقف الادام ترجح شيء من هو لا لانه جاف وهذا امر لا يقطع عليه ويظهر ايه يظهر يعني ما هو بصريح في الترجيح - 00:12:41ضَ

مم عندك شي نسخك كيقول ها انتم راجعوه انت ما يجي كلام الان باوبر يقول ويظهر عدم الاختصاص ما هو من كلام لا والكلام في قوله ان هذه الامة تبتلى في قبورهم - 00:13:09ضَ

واما الكافر والمنافق من هذه الامة التي بعث فيها محمد عليه الصلاة والسلام اما الدعوة والاجابة في وقتها عليه الصلاة والسلام الذين بعث فيهم اما الام السابقة الذين لم يدركوا بعثته عليه الصلاة والسلام هذا لمحل الخلاف - 00:13:47ضَ

نعم سؤال السؤال السؤال الذي يترتب عليه ما يترتب ونبلوكم الشر والخير كله ابتلاء نعم وهل يدوم عذاب القبر او ينقطع؟ جوابه انه نوعان منه ما هو دائم كما قال تعالى - 00:14:09ضَ

يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وكذا في حديث البراء بن عازب في قصة الكافر ثم يفتح بالنسبة للكافر فهو دائم وعذابه دائم في في البرزخ وعذابه دائم في النار نسأل الله العافية اما بالنسبة - 00:14:34ضَ

للعاصي والفاسق ان هذا اذا عذب فانه لا يدوم سواء كان ذلك في قبره او في اه دخوله النار. نعم صحيح هنا وكذا في حديث البراء بن عازب في قصة الكافر ثم يفتح له باب الى النار فينظر الى مقعده فيها - 00:15:01ضَ

حتى تقوم الساعة. رواه الامام احمد في بعض طرقه والنوع الثاني انه مدة. ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم فيعذب وفيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه. كما تقدم ذكره في في الممحصات العشر - 00:15:39ضَ

قد اغتال قد اختلف في مستقر الارواح ما بين الموت الى قيام الساعة فقيل ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار وقيل ان ارواح المؤمنين بفناء بفناء احسن الله اليك. بفناء الجنة على ابوابها. على بابها. احسن الله اليك - 00:16:06ضَ

وقيل ان ارواح المؤمنين بفناء الجنة على بابها. يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقيل على افنية قبورهم وقال مالك بلغني ان الروح مرسلة. تذهب حيث شاءت وقالت طائفة بل ارواح المؤمنين عند الله عز وجل. ولم يزيدوا على ذلك - 00:16:33ضَ

وقيل ان ارواح المؤمنين بالجابية من دمشق وارواح الكافرين ببرهوت بئر بحضرموت وقال كعب ارواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين. في الارض السابعة تحت خد ابليس. هذا متلقى من اهل الكتاب كعب - 00:17:02ضَ

معروف انه يهودي يحدث بحديث اسرائيلية ويتلقاه عنه بعض الصحابة والتابعين نعم وقيل مما يجوز الحديث به قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حدثوا عن بني اسرائيل - 00:17:31ضَ

ولا حرج نعم. وقيل ارواح المؤمنين ببئر زمزم وارواح الكافرين ببئر ببئر برهوت وقيل ارواح المؤمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله وقال ابن في حديث المعراج على انه عليه الصلاة والسلام من مر بادم - 00:17:48ضَ

وعن يأمينه اسوده وعن يساره اسودا اذا نظر الى يمينه ضحك واذا نظر الى يساره بكى ارواح ولده هذا كالنص في الموضوع نعم وقال ابن حزم وغيره مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها - 00:18:14ضَ

وقال ابو عمر بن عبدالبر ارواح الشهداء في الجنة وارواح عامة المؤمنين على افنيتكم قبورهم وعن ابن شهاب انه قال بلغني ان ارواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح الى رياض الجنة - 00:18:40ضَ

تأتي ربها كل يوم تسلم عليه وقالت فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول من يقول ان النفس عرض من اعراض البدن كحياته وادراكه وقولهم مخالف للكتاب والسنة ويرون انها كالابدان تفنى - 00:19:04ضَ

نعم وقالت فرقة مستقرها بعد الموت ابدان اخر تناسب اخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها. ماذا قول اهل التناسق ولا يزال لهم وارث في شرق اسيا يرون القول بالتناسخ - 00:19:32ضَ

وان ان الشخص اذا مات او قتل دخلت روحه في جسد اخر ولذلك يسهل عليهم القتل ما في شي اسمه موت خلاص تطمع الروح من هذا تذهب الى غيره ويسهل عليهم القتل نسأل الله العافية - 00:19:56ضَ

نعم فتصير كل روح الى بدن حيوان يشاكل تلك الروح وهذا قول التناسخية منكري المعاد وهو قول خارج عن اهل الاسلام كلهم. ويضيق هذا المختصر عن بسط ادلة هذه الاقوال والكلام عليها - 00:20:16ضَ

الاقوال بادلتها ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح ولعلنا في الدرس القادم اه ان يحظر الكتاب ونقرأ ما فيه من الادلة وما فيه من توضيح لهذه الاقوال اطال ابن القيم رحمه الله كعادته - 00:20:39ضَ

ببسط هذه الاقوال بادلتها بس لابد ان نحيل على معين لنطالبه به او على اكثر من واحد لئلا يغيب او ينسى تصير له بديل كتاب الروح. نحضره ان شاء الله. ها؟ واحذره ان شاء الله. ابو عبد الله - 00:21:00ضَ

كلاكما نعم ويتلخص من ادلتها ان الارواح في البرزخ متفاوتة اعظم تفاوت فمنها ارواح في اعلى عليين في الملأ الاعلى. وهي ارواح الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. وهم يموتون في منازلهم - 00:21:19ضَ

ومنها ارواح ذي لانهم متفاضلون لان الله فظل بعظهم على بعظ فارواحهم متفاوتة نعم ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت. وهي ارواح بعض الشهداء لا كل لا كلهم. الاصل ان الشهداء هذا هذا وصف - 00:21:42ضَ

مفهوم الا من حبس بسبب دين الا من حبس بسبب الدين لان الشهادة تكفر كل شيء الا الدين نعم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه. احسن الله اليك - 00:22:05ضَ

بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه. كما في المسند عن محمد بن عبدالله بن جحش ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي قتلت في سبيل الله؟ قال الجنة - 00:22:29ضَ

اما ولى قال الا الدين سرني به جبريل انفا ومن الارواح من يكون محبوسا على باب الجنة. كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي تصاحبكم محبوسا على باب الجنة - 00:22:49ضَ

ومنهم من يكون محبوسا في قبره ومنهم من يكون محبوسا في الارض. ومنها ارواح تكون في تنور الزناة زواني وارواح في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة. كما في حديث الرؤيا - 00:23:10ضَ

حينما جاء رجلان الى النبي عليه الصلاة والسلام وذهب به في الرؤيا واطلع على امور من امور الاخرة من الجنة والنار الى اخر الى اخر ما جاء في الحديث الصحيح - 00:23:31ضَ

نعم كل ذلك تشهد له السنة. والله اعلم واما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره في قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون - 00:23:45ضَ

وقوله وقوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء بل احياء ولكن لا تشعرون فهي ان الله تعالى جعل ارواحهم في اجواف طير خضر كما في حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما - 00:24:11ضَ

اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهارا الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب مذللة في ظل العرش الحديث يعني معلقة كما جاء في الرواية الاخرى - 00:24:43ضَ

وموديلات نعم رواه الامام احمد وابو داوود. وبمعناه في حديث ابن مسعود رواه مسلم فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل حتى اتلفها اعداؤه فيه اعاظهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها. تكون فيها الى يوم القيامة. ويكون تنعمها - 00:25:06ضَ

بواسطة تلك الابدان. اكمل من تنعم الارواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المؤمن المؤمن في صورة طير او كطير ونسمة الشهيد في جوف وتأمل لفظ الحديثين. ففي الموطأ ان كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:37ضَ

ان نسمة المؤمن طائر يعلق في في شجر الجنة حتى يرجعه حتى يرجعه الله ليرجعه. سلام عليكم. حتى يرجعه الله الى رجع الثلاثي. وان رجعك الله ثلاثي نعم حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه - 00:26:06ضَ

فقوله نسمة المؤمن تعم الشهيد وغيره. ثم خص الشهيد بان قال هي في طير خضر ومعلوم انها اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير فتدخل في عموم الحديث الاخر بهذا الاعتبار. فنصيبهم من النعيم في البرزخ اكمل من نصيب غيرهم من - 00:26:34ضَ

الاموات على فرشهم وان كان الميت على فراشه اعلى درجة من كثير منهم فله نعيم يختص به لا يشاركه فيه من هو دونه والله على حسب اعمالهم ونياتهم فهم درجات متفاوتون - 00:27:02ضَ

روحوا لسور الطير وهذا في جو في طير في جوف طير اكمل يعني في وعاء في ظرف لا شك ان هذا اكبر نعم وحرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اكمل من على درجة من مات على فراشه - 00:27:29ضَ

يعني الشهيد قد يكون من مات على فراشه اكمل منه وهذا واظح في التمثيل بالصحابة مثلا الشهداء عموما في في ساحات القتال من الصحابة على فضلهم ومزيتهم وما جاء فيهم هل هم اكمل مما مات على فراشك ابي بكر مثلا - 00:27:55ضَ

الاعمال متفاوتة نعم وحرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء كما روي في السنن واما الشهداء فقد شوهد منهم فقد شوهد منهم بعد مدد من دفن من دفنه بعد مدد من دفنه كما هو لم يتغير - 00:28:17ضَ

فيحتمل بقاؤه كذلك في تربته الى يوم محشره. ويحتمل انه انه يبلى مع طول المدة والله اعلم جابر عبدالله بن عمرو الحرام وعمرو بن الجموح دفنا في قبر واحد في احد - 00:28:40ضَ

تيج لنبشهم من اجل ان السيل والمياه غمرتهم وخشي من تأثيرها على ابدانهم فبعد ستة واربعين سنة حفروا واخرجوا من قبورهم كما دفنوا الله المستعان نعم وكأنه والله اعلم كلما كانت الشهادة اكمل والشهيد افضل. كان بقاء جسده - 00:29:01ضَ

قال الكلام الايمان بالبعث وما يتعلق به طويل جدا والاسبوع القادم ليس فيه درس بل على نؤجره الى بداية الدراسة بعد الاجازة القصيرة الله المستعان جل اثنعشر سنة اذا اذن اثنعشر سنة - 00:29:31ضَ

جاء في الحديث الارض تشهد له واذا اذن اثنعشر سنة له اجر زائد لو تراجع الترغيب شفت وفي تفسير القرطبي ذكر احاديث واثار عن المؤذن اذا اذن مدة معينة واكثروا على ما قيل اثنعشر سنة - 00:30:00ضَ

واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها وزملائي وعن تفسير هذه الاية ذكر اشياء الله المستعان على طول لان ما يقال انه الاسبوع الثاني من الدراسة في بداية الفصول هذا ما هو ببداية فصل - 00:30:29ضَ

اسبوع واحد التوقف - 00:30:47ضَ