باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آل وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى ويقول بعض الناس الفقراء يسلم اليهم حالهم وهذا كلام باطل. بل الواجب عرض افعالهم واحوالهم على الشريعة المحمدية فما وافقها قبل وما خالفها رد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر - 00:00:24ضَ

هنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:53ضَ

ويقول بعض الناس الفقراء يسلم اليهم حالهم الفقر باصطلاحهم يطلق بازاء الزهد ولذا يقولون في ترجمة الامام احمد انه امام في السنة امام في كذا امام في الفقه امام في الفقر - 00:01:15ضَ

يعني في الزهد فعلى قوله الزهاد يسلم اليهم حالهم والناس في الغالب عامة الناس يثقون بمن ينصرف عن الدنيا يثقون به اكثر مما يثقون ببعض اهل العلم واذا لما جاء السائل الى المدينة يسأل - 00:01:40ضَ

اتجه الى ابن عمر لما عرف عنه من الزهد والعبادة فقيل له هذا ابن عباس فقال هذا رجل مالت به الدنيا ومال بها ويبحث عن شخص لا صلة ولا علاقة له بالدنيا - 00:02:05ضَ

فالعوام سنون الظن بمن يكثر من التعبد والزهد بخلاف من له شيء من تعلق بالدنيا والعمل من اجلها ولا شك ان هذا له اصل لكن اصل الاصول العلم المتلقى من الوحيين - 00:02:28ضَ

فانه هو الذي يصحح امور الدين وامور الدنيا هؤلاء يقول بعضهم ان هؤلاء الزهاد يسلموا اليهم هم عرفوا سلم اليهم حالهم فالذي يدعونه مقبول لكن هذا الكلام كما يقول الشارع باطل - 00:02:51ضَ

بلا شك لانه لو كان زاهد على طريقة غير مرظية غير متلقاه من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد الفارابي في اخر عمره - 00:03:09ضَ

اعرض عن الدنيا واقبل على الاخرة كما يقول بترجمته ولزم المسجد الحرام فكان يصوم يقوم الليل ويصوم النهار ويفطر على الخمر المعتق وافئدة الحملان وش هالزهد هذا نسأل الله العافية - 00:03:34ضَ

يعني مثل هذا مقبول لا يقبل احمد امين في كتاب له كتبه عن حياته يقول درسنا شخص مدرسة القضاء الشرعي اعجبنا في علمه وفي اخلاقه وفي زهده ثم انقطع عنا فجأة - 00:04:01ضَ

فبحثت عنه فلم فلم اقف له على خبر وبعد سنين ذهبت الى تركيا فرأيت وسألت عنه مقاله منقطع عن الدنيا ملازم للصوم. يصوم الدهر لكن متى يبدأ الصيام الساعة التاسعة - 00:04:25ضَ

صباحا ولماذا يقول هو في سكن يشق تحته ناس يهود او نصارى ما ادري والله قالوا ويخشى ان يقوم للسحور فيزعجه مثل هذا الزاهد الفقير على ما قالوا تقبل حالها - 00:04:54ضَ

على دعواه ابدا كما قال المؤلف وهذا كلام باطل حتى ولو لم يصل الى هذا الحد بعض الناس يصيب زاهد ويعرض عن الدنيا ويقبل على الاخرة لكنه من العامة نتعبد احيانا على جهل - 00:05:23ضَ

مثل هذا لا تقبل حاله يقبل من حاله ما وافق الكتاب والسنة في عرض على كتابه والسنة فهو الذي يوافق الكتاب والسنة مقبول والذي يخالف مردود ولو كان من عالم - 00:05:47ضَ

اذا خالف الكتاب والسنة نعم لا طريقة الا طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا حقيقة الا حقيقته ولا شريعة الا وشريعته ولا عقيدة الا عقيدة. ولا يصل احد من الخلق بعده الى الله والى رضوانه وجنته وكرامته - 00:06:04ضَ

الا بمتابعته باطنا وظاهرا لا يسع احد ان يتعبد او يعبد الله عن غير سنته عليه الصلاة والسلام ولا يتلقى اي شيء مما يتعلق بدينه الا عنه عليه الصلاة والسلام - 00:06:30ضَ

ولا يسع احدا الخروج عن شريعته وقد ذكر الامام المجدد بنواقض الاسلام ان من زعم انه يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى - 00:06:50ضَ

هذا ناقض من نواقض الاسلام يكفر بهذا نعم ومن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما لطاعته فيما امر في في الامور الباطنة. التي في والاعمال الظاهرة التي على الابدان لم يكن مؤمنا فضلا عن ان يكون وليا لله تعالى. لان - 00:07:10ضَ

وشهادة ان لا اله ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر نعم ولو طار في الهواء ومشى على الماء وانفق من الغيب واخرج الذهب من الجيب ولو حصل له من الخوارق - 00:07:36ضَ

ماذا عسى ان يحصل؟ فانه لا يكون مع تركه الفعل المأمور وعزل المحظور الا من اهل الاحوال شيطانية المبعدة لصاحبها عن الله تعالى. المقربة الى سخطه وعذابه لكن من ليس يكلف من الله. لكن من ليس يكلف من الاطفال والمجانين قد رفع عنه القلم - 00:08:00ضَ

فلا يعاقبون وليس لهم من الايمان بالله وتقواه باطن وظاهرا ما يكونون به من اولياء الله المقربين وحزبه المفلحين. وجنده الغالبين. لكن يدخلون في الاسلام تبعا لابائهم. كما قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم - 00:08:30ضَ

بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين. يعني ما نقصناهم ما نقصنا الاباء من عملهم شيء بسبب الحاق الذراري بهم والذي يحصل له شيء من الاكرام - 00:08:57ضَ

على طريق التبع لا يكون حاله ومنزلته كمن يكرم اصالة بسبب فعله بنفسه اما من يكون تبعا لغيره كما هو الحال في المشاهد كثير من الاتباع من الخدم والسائقين تجدهم في عيشتهم افضل - 00:09:22ضَ

من حال كثير من اوساط الناس. لانهم تبع لكبار لكن هل نقول ان هذا الخادم افضل من فلان من اوساط الناس الذي كسبه بيده وانفاقه على نفسه من نفسه نعم - 00:09:45ضَ

نعم فمن اعتقد في بعض البلاه او البلح احسن الله اليك فمن اعتقد في بعض البله او المولعين مع تركه لمتابعة الرسول في اقواله مع تركه لمتابعة الرسول في اقواله وافعاله واحواله - 00:10:02ضَ

انه من اولياء الله ويفضله على متبعي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ضال مبتدع مخطئ في اعتقاده فان ذاك الابله اما ان يكون شيطانا زنديقا او زورك او زوركاريا متحيلا. احسن الله اليك - 00:10:24ضَ

او زوكريا متحيلا او مجنونا معذورا. فكيف يفضل على من هو من اولياء الله للتعليق نقلا عن طرح قاموس يقول الزواكر من يتلبس فيظهر النسك والعبادة ويبطن الفسق والفساد نعم - 00:10:48ضَ

فكيف يفضل على من هو من اولياء الله المتبعين لرسوله او يساوى به. ولا يقال يمكن ان يكون هذا متبعا في الباطن وان كان تاركا للاتباع في الظاهر. لان الاحكام في الاسلام - 00:11:13ضَ

انما هي على الظواهر والبواطن موكولة الى الله جل وعلا فان ظهر من افعاله ما يدل على صلاح باطنه استدللنا بهذا على هذا والا فالاصل ان الظاهر وما في القلوب لا يعلمه الا علام الغيوب - 00:11:33ضَ

والناس ليس لهم من الاحكام الا على الظاهر نعم فان هذا خطأ ايضا. بل الواجب متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وقال يونس بن عبد بن عبد لعلى الصدفي قلت للشافعي ان صاحبنا الليث كان يقول اذا - 00:11:57ضَ

ارأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تعتبروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة فقال الشافعي قصر الليث رحمه الله بل اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا - 00:12:22ضَ

اتعتبروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة. فزاد الشافعي رحمه الله يطير في الهواء ولا تعتبروا البدل فلا تعتبروا لانه انا قرأتها في بعض نسخ ولا تعبان لكن على كل حال - 00:12:41ضَ

بمعنى صحيح المعنى صحيح على كل حال تعتبره كذلك صحيح ما بها شيء قال معنا المعنى متقارب نعم المولعين اصحاب الوله الذين تطير عقولهم لامور ورياضات يفعلونها يعني يصيبهم شيء من - 00:13:17ضَ

من الطيش بسبب بعظ الرياظات التي يصنعون لانفسهم مثل الجوع احيانا الجوع اربعين يوم هذا ان صدق من الجوع اربعين يوم يدعي انه يجوع اربعين يوم ثم يحصل لهم من الاشياء التي يظنها ومن يحسن الظن به يظنونها - 00:13:54ضَ

غرامات وهي كما قال الذهبي وغيره هلوسة بسبب الجوع نعم واما ما يقوله بعض الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها البله - 00:14:16ضَ

فهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي نسبته اليه. فان الجنة انما فخلقت لاولي الالباب الذين ارشدتهم عقولهم والبابهم الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:14:37ضَ

يعني بعد توفيق الله جل وعلا بعد توفيق الله ارشدتهم عقولهم الى ما ذكر نعم الذين ارشدتهم عقولهم والبابهم الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر قد ذكر الله اهل الجنة باوصافهم في كتابه فلم يذكر في اوصابهم البلة. والبلى نعم - 00:14:57ضَ

فلم يذكر في اوصافهم البله الذي هو ضعف العقل. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. ولم يقل البله والطائفة الملامية لان الفقر في الغالب اقرب الى السلامة من الغنى - 00:15:29ضَ

فقر في الغالب وعدم الاستطاعة للوصول على كثير من الامور من شهوات الدنيا اقرب الى السلامة من الغنى وان كان الغني الذي سخر امواله نصر الاسلام ونفع المسلمين افضل بكثير - 00:15:55ضَ

الله المستعان كما في حديث ذهب اهل الدثور بالاجور الى ان قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نعم والطائفة الملامية وهم الذين يفعلون ما يلامون عليه. ويقولون نحن متبعون في الباطن - 00:16:13ضَ

اخفاء المرائين ردوا باطلهم بباطل اخر. والصراط المستقيم بين ذلك وكذلك الذين يصعقون عند سماع الانغام الحسنة مبتدعون ضالون وليس للانسان ان يستدعي ما يكون سبب زوال عقله. يوجد في بعض البلاد - 00:16:32ضَ

اسلامية من ممن يدعون التصوف والفقر والزهد من من من ديدنهم السماع طمع الموسيقى والاغاني ويتمايلون عندها ويرقصون حتى في في الميادين العامة موجودين احيانا يصل بهم الى حد السكر - 00:17:00ضَ

صعق هؤلاء الصعق هذا اضافة الى المقدمات المحرمة النتيجة خلل سواء العقل ليس بمدح ولذا لم يوجد في الصحابة من يصعق عند سماع القرآن ولا حصل له عليه الصلاة والسلام - 00:17:35ضَ

انما وجد في في من بعدهم على ان بعضهم ينكر ذلك قال ابن سيين قالوا فلان يصعق اذا سمع القرآن قال اجعلوه على جدار فان صعقوا وسقط فهو صادق وان لم يسقط فهو كاذب - 00:18:00ضَ

لكن غيره يثبت هذا وممن يثبت هذا الامر شيخ الاسلام ابن تيمية ويرى ان مثل هذا كونه لم يحصل عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن صحابته الكرام لا شك ان القرآن قوي - 00:18:23ضَ

تقيل لا يحتمله الا القلوب القوية فنزل هذا القرآن على قلب محمد عليه الصلاة والسلام وفيه من قوة التحمل ما يستطيع المقاومة مع التأثر المطلوب والانتفاع المطلوب ثم خلف الصحابة من جاء بعدهم - 00:18:44ضَ

وفيهم من ضعف عقله قلبه بالنسبة للصحابة مع قوة التأثر بالنازل القوي ما يحصل التكافؤ فتجده يصاغ بسبب ذلك مع انه يوجد فيهم ومن بعدهم من في قلبه ضعف ولكن تأثره بالمسموع اضعف - 00:19:11ضَ

لا يتأثر وقلبه ضعيف هذا سببه عدم التأثر بما يسمع والا بالقرآن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته غاشيعا متصدعا على جبل فالقلوب ضعيفة لا شك انها ان كانت تستشعر - 00:19:40ضَ

عظمة هذا المسموع تأثر تأثر بالغ قد يصل الى حد ما نقل عن بعض السلف انهم يصعقون وان كان تأثرها اقل فلا يحصل ذلك بسبب ضعف تأثر الى ان وصل الامر - 00:20:02ضَ

الى عصرنا الذي نعيش فيه ونسمع القرآن كاننا نسمع او نقرأ القرآن كأننا نقرأ في الجرائد ونتردد على المقابر وننظر في الحفر والقبور كانها حفر غيار زيت ما في ادنى تأثر - 00:20:24ضَ

الى الله المشتكى يأخذ المدح في استشعار قوة المؤثر استشعار القوة ولا كان الظعف مدح قوة في في الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام نعم رجل اسيف لكن ما يصعق - 00:20:49ضَ

سيف يبكي والبكاء معروف في السلف ومنه عليه الصلاة والسلام حصل وعمر كان له خطان كانهما شركاء يذكرونها بترجمته وان الله ما راجعته ولا هو ببعيد ما هو ببعيد نعم - 00:21:08ضَ

ولم يكن في الصحابة والتابعين من يفعل ذلك. ولو عند سماع القرآن وجد في التابعين من يصاب نعم ولو عند سماع القرآن بل كانوا كما وصفهم الله تعالى اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم - 00:21:25ضَ

يتوكلون وكما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه الذين تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى الا ذلك هدى الله يهدي به من يشاء - 00:21:54ضَ

ومن يضلل الله فما له من هاد واما الذين ذكرهم العلماء بخير من عقلاء المجانين. فاولئك كان فيهم خير ثم زالت ومن علامتها هؤلاء انه اذا حصل في جنونهم انه اذا حصل في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان - 00:22:25ضَ

بذلك في حال زوال عقولهم في حال زوال عقلهم بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل لهم نوع افاقة بالكفر بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل لهم نوع وفاقة بالكفر والشرك - 00:22:57ضَ

ويهذون بذلك في حال زوال عقلهم. ومن كان قبل جنونه كافرا او فاسقا. لم يكن حدوث جنونه مزيلا لما ثبت من كفره او فسقه وكذلك من جن من المؤمنين المتقين. يكون محشورا مع المؤمنين المتقين. وزوال - 00:23:21ضَ

العاقل بجنون او غيره سواء سمي صاحبه مولها او متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان والتقوى بل يبقى على ما كان عليه من خير وشر لا انه التكليف - 00:23:47ضَ

الذي ينبني عليه زيادة الحسنات او السيئات منوط بالعقل فاذا زال العقل توقف التكليف وتوقف تبعا له زيادة الحسنات والسيئات فيختم له بما وقف عنده من عقل ويستصحب حاله او في حاله بعد زوال العقل - 00:24:11ضَ

ما ختم له به فان كان مختوم له بالخير واعماله في الخير بالعلم والدين اذا حصل له نوع افاقة بعد حصول ما حصل له تجده يتكلم بما كان في سابق حاله قبل زوال عقده - 00:24:43ضَ

و اذا كان من اهل الفجور والمعاصي تجده يتكلم بما يناسبه في حال افاقته ورأينا من هذا النوع ممن زالت عقولهم ممن حفظوا القرآن قبل وعندهم شيء من العلم ومجالسة اهل العلم تجده في بعض الاحيان هم يقرأون القرآن واضح - 00:25:06ضَ

القرآن لا يزول زوال العقل معناهم يقرؤونه بوضوح وبصوت طيب واحيانا يفسرون واحيانا يدخل عليهم تفاسير مما يستروحونه بعد زوال العقل فيأتون بالعجائب العقلاء المجانين نعم لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان والتقوى. بل يبقى على ما كان عليه من خير وشر - 00:25:33ضَ

لا انه يزيده او ينقصه. ولكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير. كما انه يمنع عقوبته على الشر ولا يمحو عنه ما كان عليه قبله وما يحصل لبعضهم عند سماع الانغام المطربة من الهذيان والتكلم ببعض والتكلم ببعض اللؤلؤ - 00:26:12ضَ

اللغات المخالفة للسانه المعروف منه. فذلك شيطان يتكلم على لسانه. كما على لسان المصروع وذلك كله من الاحوال الشيطانية. وكيف يكون زوال العقل سببا انا وشرطا او تقربا الى ولاية الله. كما يظنه كثير من اهل الضلال حتى قال قائلهم - 00:26:39ضَ

هم معشر حلوا النظام وخرقوا وخرقوا السياج. فلا فرض لديهم ولا نفل مجانين الا ان سر جنونهم عزيز على ابوابه يسجد العقل وهذا كلام ضال بل كافر يظن ان للجنون سرا يسجد العقل على بابه - 00:27:09ضَ

لما رآه من بعض المجانين من نوع مكاشفة او تصرف عجيب خارق للعادة ويكون اذا جاء عن بعضهم ما هو متداول على الالسنة خذوا الحكمة من افواه المجانين لان بعظهم يتكلم بحكم - 00:27:41ضَ

ليس هذا هو الاصل هذا خلاف الاصل لكنه وجد نعم ويكون ذلك بسبب ما اقترن به من الشياطين. كما يكون للسحرة والكهان. فيظن هذا قال وان كل من كاشف او خرق عادة كان وليا لله - 00:28:03ضَ

ومن اعتقد هذا فهو كافر فقد قال تعالى هل انبئكم على ما تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم فكل من تنزل عليه الشياطين لابد ان يكون عنده كذب وفجور - 00:28:29ضَ

واما الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات ويتركون الجمع والجماعات. فهم من الذين ضل سعيهم هم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. في ترجمة البدوي مما ذكرناه سابقا انه جاء من المغرب - 00:28:53ضَ

وصعد الى سطح مسجد فجلس فيه اربعين يوما كخصم بصره الى السماء ما توظأ ولا صلى خلال الاربعين يوم عندهم الاربعين لها شأن وصل الى حد الاربعين ما اكل ولا شرب ولا - 00:29:18ضَ

قال له مكاشفات وله احوال على ما يقولون وهي كما ذكر الحافظ الذهبي هلوسة النجوم ثم اعتقد فيما اعتقد صار وليا من اولياء الله على حد زعمهم وقبره مشهود ويزار ويزوره في كل سنة - 00:29:39ضَ

تبعت ملايين شخص اكثر من الحجاج نعم قد طبع الله على قلوبهم كما قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر - 00:30:01ضَ

طبع الله على قلبه. وكل من عدل عن اتباع سنة الرسول ان كان عالما بها. فهو مغضوب عليه كاليهود. نعم. والا فهو ضال. كالنصارى ولهذا جاء بتفسير غير المطلوب عليهم ولا الضالين - 00:30:24ضَ

نعم ولهذا شرع الله لنا ان نسأله في كل صلاة ان يهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:30:45ضَ

واما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام في تجويز الاستغناء عن الوحي في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني. الذي يدعيه بعض من عد النية تهلاو ليا بالعلم اللدني الذي يدعيه بعض من عدم التوفيق. فهو ملحد زنديق. فان - 00:31:09ضَ

عليه السلام لم يكن مبعوثا الى الخضر ولم يكن الخضر مأمورا بمتابعته. ولهذا قال له انت موسى بني اسرائيل. قال نعم ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين - 00:31:39ضَ

ولو كان موسى وعيسى حيين لكانا من اتباعه واذا نزل عيسى عليه السلام الى الارض انما يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فمن ادعى انه مع محمد صلى الله عليه وسلم كالخضر مع موسى - 00:32:02ضَ

او جوز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه وليشهد ذكر امام مجدد والله الشيخ محمد بن عبد الوهاب من ادعى ذلك جعله ناقض من النواقض من نواقض الاسلام العشرة نعم - 00:32:27ضَ

وليشهد شهادة الحق فانه مفارق لدين الاسلام بالكلية. فضلا عن فضلا عن ان يكون من اولياء الله وانما هو من اولياء الشيطان. وهذا الموضع مفرق وهذا الموضع مفرق بين زنادقة القوم واهل الاستقامة - 00:32:50ضَ

فحرك ترى وكذا من يقول بان الكعبة تطوف ذكروا في كتب الاصول ونسبوا الى الجاحظ والعنبري انهم يرون الاجتهاد في كل شيء حتى في الاصول اذا اجتهد داروا اجتهاده الى - 00:33:18ضَ

صحة اليهودية واعتنقها او صحة نصرانية او صحة اي مذهب كان واداه اجتهاده الى ذلك فانه يسعه ذلك وهذا داخل في هذا الكلام الذي قرره الله المستعان نعم وكذا من يقول بان الكعبة تطوف برجال منهم حيث كانوا - 00:33:42ضَ

فهلا خرجت الكعبة الى الحديبية فطافت برسول الله صلى الله عليه وسلم حين احصر عنها وهو يود منها نظرة. وهؤلاء لهم شبه بالذين وصفهم الله الله تعالى حيث يقول بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة - 00:34:09ضَ

الى اخر السورة يعني كون الكعبة تطوف بهذا الولي او ذاك يمكن ان يتنصل الواحد منهم من كلام المؤلف بما تقدم من من زعمهم ان الولي افضل من النبي فلا مانع ان تطوف به الكعبة ولا تطوف بالنبي - 00:34:38ضَ

مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي واي ضلال اعظم من هذا نسأل الله العافية اي نعم رسالة موسى ليس لبني اسرائيل خاصة يبشرون لكن ما يلزم اتباعه هل النصارى هل الخضر انت نبي بني اسرائيل؟ قال نعم - 00:35:04ضَ

ولم يكن من بني اسرائيل بعدين اخاي نعم يعني حرك عقلك شوي ما هو بتصير مثل هؤلاء اللي ترى الحق والصواب ان شاء الله النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء الا ليطوف بالبيت - 00:35:41ضَ

ويعتمر تصد عن ذلك نعم. قوله ونرى الجماعة حقا وصابا. والفرقة زيغا وعذابا. فرقة سلام عليك والفرقة زيغا وعذابا قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم - 00:36:06ضَ

عذاب عظيم. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون وقال الاتباع الذين يتبعون سادتهم وائمتهم - 00:36:43ضَ

من غير نظر في ادلتهم سواء كان في الاصول والعقائد كما نسمع او في الفروع من باب اذا قالت حذامي فصدقوها هؤلاء يعطلون عقولهم فتجدهم يتبعون هذا الامام او هذا القائل من غير نظر في دليله - 00:37:10ضَ

وسبب خطأهم ووقوعهم في الاخطاء هو انهم الغوا عقولهم هناك من الائمة الربانيين المتبعين للكتاب والسنة ولكنهم ليسوا بمعصومين تجده اذا قال شيء على خير عظيم تجده اذا قال شيء - 00:37:31ضَ

طالب العلم لا يمكن ان ان يناقش خلاص يستسلم من باب اذا قالت حذائم فصدقوها ولذا بقوا على وظعهم ولو اعملوا عقولهم وحركوها رأوا ان الحق مع الدليل لا مع فلان ولا فلان مهما كان - 00:37:55ضَ

نعم حتى في الفروع نعم وهذا هذا الذي عنده قدرة ولديه اهلية للنظر في النصوص والتعامل معها اما العامي برضو التقليد وطالب العلم المبتدئ حكم حكم العامي لا انكار فيها ما لم يكن اذا كان للاجتهاد فيها مجال - 00:38:17ضَ

اما اذا كان الدليل الواضح الصحيح الصريح ما احد القومين فالانكار وارد املا بالدليل نعم وقال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فجعل اهل الرحمة مستثنين من الاختلاف - 00:38:43ضَ

وقال تعالى ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة - 00:39:06ضَ

وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة. وهي الجماعة وفي رواية قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. فبين ان - 00:39:33ضَ

المختلفين هالكون الا اهل السنة والجماعة وان الاختلاف واقع لا محالة. والف اهل العلم في الملل والنحل والفرق والطوائف كتب كثيرة جدا كلها مدارها على هذا الحديث كلها تدور على هذا الحديث - 00:39:57ضَ

نعم وروى الامام احمد عن معاذ بن حنبل السلام عليكم. وروى الامام احمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم يأخذ الشاردة القاصية - 00:40:19ضَ

فاياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بوجهك - 00:40:44ضَ

او من تحت ارجلكم. قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعض بأس بعض قال هاتان اهون فدل على انه لابد ان يلبسهم شيعا. ويذيق بعضهم بأس بعض مع براءة الرسول من من - 00:41:11ضَ

من هذه الحال وهم فيها في جاهلية. ولهذا قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلى الله وعليه وسلم متوافرون فاجمعوا على ان كل دم او فرج اصيب بتأويل القرآن او مال - 00:41:39ضَ

ويكون لدى من او مال او حر فاجمعوا على ان كل دم او مال او فرج اصيب بتأويل القرآن فهو هدر انزلوا لان الذي اصابه من البغاة الذين يطالبون ومعهم تأويل سائر - 00:42:03ضَ

فان رجعوا كف عنهم وان لم يرجعوا قوتلوا هو قالوا في نسخة بالف ودال قرحه تصحيف وش اللي معاك وش النسخة ارفع ارفع احمد شاكر اه هذه الامة ستفترق يعني من تنتسب الى هذه الامة - 00:42:29ضَ

واذا رأت رأيت في كتب الملل والفرق وجدت اكثر من ذلك تجد بعض الفرق كبيرة تتفرع الى اثني عشر فرع واخرى تتبرع الى عشرة واخرى تتبرع الى مثل وهكذا فاذا رجعت وجدت انها كلها - 00:43:00ضَ

ممن ينتسب الى الاسلام لكن فيها الفرق المبتدعة بدع مكفرة وفيها البدع غير المكفرة نعم انزلوهم منزلة الجاهلية وقد روى مالك انزلوهم. احسن الله اليك انزلوهم منزلة الجاهلية وقد روى مالك باسناده الثابت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول ترك الناس العمل بهذه الآية - 00:43:20ضَ

يعني قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان المسلمين لما اقتتلوا كان الواجب الاصلاح بينهم كما امر الله تعالى فلما لم يعمل بذلك صارت فتنة وجاهلية وهكذا مسائل النزاع التي تنازع - 00:43:57ضَ

وهكذا مسائل النزاع التي تنازعوا فيها الامة في الاصول والفروع اذا لم ترد الى الله والرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون على غير بينة من امرهم فان رحمهم الله اقر بعضهم بعضا. ولم يبغ بعضهم على بعض. كما كان الصحابة في خلافة - 00:44:26ضَ

عمر وعثمان يتنازعون في بعض مسائل الجهة يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد فيقر بعضهم بعضا. ولا يعتدي ولا يعتدي ولا يعتدي ولا يعتدى عليه وان لم وان لم يتأذن لمن تفرقوا - 00:44:57ضَ

ها؟ اختلفوا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كانوا شيعة اما الذين يختلفون مع اختلاف مع اتحاد قلوبهم هذا ما يضر هذا حصل من الصحابة رظوان الله عليهم لكن الكلام في الخلاف الذي يؤثر في القلوب - 00:45:25ضَ

نعم فيقر بعضهم بعضا ولا يعتدي ولا يعتدى عليه وان لم يرحموا وقع بينهم الاختلاف المذموم. فبغى بعضهم على بعض اما بالقول مثل فيره وتفسيقه واما بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله - 00:45:46ضَ

والذي امتحنوا الناس بخلق القرآن كانوا من هؤلاء ابتدعوا بدعة وكفروا من خالفهم فيها واستحلوا منع حقه وعقوبته فالناس اذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به الرسول اما عادلون واما ظالمون. فالعادة - 00:46:12ضَ

فيهم الذي يعمل بما وصل الفرق بين اهل البدع واهل السنة من مشى وراء المأمون واقتنع برأيه وامتحن الناس وامر بظربهم وسجنهم بل بقتل بعظهم هذي طريقة اهل البدع طريقة السنة وامامهم - 00:46:38ضَ

الامام احمد بن حنبل ما امر بقتله لكن حكم بكفر من قامت عليه الحجة وعذر من عذر بالجهل كل هذا بالكلام لم يتعدى ذلك الى الفعل والبغي والعدوان ومنع الحق والتسلط بالحبس - 00:47:06ضَ

والظرب والقتل كل هذا لا يوجد كما كان في صدره الامة في عهد الصحابة نعم فالعادل فيهم الذي يعمل بما وصل اليه من اثار الانبياء. ولا يظلم غيره. والظالم الذي - 00:47:28ضَ

يعتدي على غيره واكثرهم انما يظلمون مع علمهم بانهم يظلمون. كما قال تعالى ما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم والا فلو سلكوا ما علموه من العدل اقر بعضهم بعضا. كالمقلدين لائمة العلم الذين - 00:47:46ضَ

يعرفون من انفسهم انهم عاجزون عن معرفة حكم الله ورسوله في تلك المسائل فجعلوا ائمتهم نوابا عن الرسول. وقالوا هذه غاية ما قدرنا عليه فالعادل منهم لا يظلم الاخر ولا يعتدي عليه بقول ولا فعل - 00:48:16ضَ

مثل ان يدعي ان قول مقلده هو مقصده مثل ان يدعي ان قول مقلده هو الصحيح بلا حجة يبديها ويذم من يخالفه مع انه معذور كبار الاتباع للائمة هذا منهجهم - 00:48:43ضَ

لا يلومون من يتبع غير امامهم ولا يثربون عليه ويرون انهم على خير وعلى حق وان الائمة مجتهدون وانهم مأجورون على كل حال اصابوا او اخطأوا على ما جاء في الخبر اذا اجتهد المجتهد فاصاب - 00:49:09ضَ

فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد واما المقلد الذي لا يستطيع الوصول الى الحكم بدليله ولا يسد لديه الاهلية في النظر في النصوص مثل هذا فرضه تقليد هؤلاء الائمة - 00:49:28ضَ

فالكبار يعذر بعضهم بعضا ثم يأتي من من الاتباع من يتعصب لهؤلاء الائمة هذا آآ ضعفهم في الناحية العلمية هم هم في الاصل عوام ومع ظعف في عقولهم وشدة تعصب لهؤلاء - 00:49:46ضَ

الذين يجزمون ويعرفون انهم غير معصومين والذي حصل بين اتباع الائمة ما حصل من المشاكل وبعضهم يعتدي بيده وبعضهم يسرق بلسانه والله المستعان اللهم صلي وسلم على - 00:50:08ضَ