باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي هذا المجلس الاخير من مجالس التعليق على شرح الطحاوية لابن ابي العز - 00:00:00ضَ

نقرأ خاتمة المصنف ثم ما ذكره الشارح على هذه الخاتمة وبذلك يكون يكون قد انتهى تعليق على هذا الكتاب بايجاز شديد والا فمباحث الكتاب عظيمة وفي غاية الاهمية وفي الاصول - 00:00:21ضَ

باصول الدين ولكن ما لا يدرك كله لا يترك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:41ضَ

قال قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن برءاء الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به - 00:01:12ضَ

ويعصمنا من الاهواء المختلق المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة وخالفوا ونحن منهم ونحن منهم براء. وهم عندنا ضلال واردياء - 00:01:41ضَ

وبالله العصمة والتوفيق. قال الشارح رحمه الله الاشارة بقوله فهذا الى كل ما تقدم من اول الكتاب الى هنا والمشاهدين اشارة الى موجود في الاعيان لان الاشارة عند اهل العلم - 00:02:21ضَ

اما ان تكون في المقدمة فيقول اما بعد فهذا كتاب والاشارة في المقدمة قبل التأليف تكون اشارة الى موجود في الاذهان لا في الاعيان وان كانت المقدمة كتبت بعد التأليف كانت الاشارة - 00:02:43ضَ

موجودة بالاعيان مثل ما عندنا الان فهذا ديننا واعتقادنا يعني ما تقدم وبامكانه ان يشير اليه لانه حاضر بين يديه من الفتن وغيرها الاعتصام بالكتاب والسنة من الفتن ليس معنى هذا انه لا يزاول ذنب ولا خطيئة - 00:03:05ضَ

ولا يحصل منه شيء ولذلك الاعتصام بالكتاب والسنة كل كتب السنة فيها كتاب الاعتصام لمن هذا كما قرأ نعم مأمورين بالاعتصام نعم وليست العصمة عصمة الانبياء التي لا لا يحصل معها زلل - 00:03:42ضَ

نعم والمشبهة هم الذين شبهوا الله سبحانه وتعالى بالخلق في صفاته وقولهم عكس قول النصارى فان النصارى شبهوا المخلوق وهو عيسى عليه السلام بالخالق تعالى اجعلوه الها ، وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق. كداوود الجوارب واشباهه. ان يقول له سمعك - 00:04:06ضَ

كسمعنا ويد كايدين وهكذا فهم مشبه مشبهون الخالق بالمخلوق نعم والمعتزلة هم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال. واصحابهما سموا بذلك لم ما لما اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري رحمه الله تعالى. يعتزل حلقة الحسن - 00:04:34ضَ

اختلفوا معه في القدر فاعتزلوه فسموا معتزلة ومن الغرائب السبب في تسميتهم معتزلة الحسن البصري ومن اغرب ما يودع في المصنفات ان يجعل الحسن البصري في الطبقة الثانية من طبقات المعتزلة - 00:05:02ضَ

عند القاضي عبد الجبار قال عبدالجبار له فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة وضع في الطبقة الاولى ابا بكر وعمر وفي الثانية رأسهم الحسن البصري يجي ما يمكن ما يمكن الحسن البصري الذي هو السبب - 00:05:26ضَ

في اعتزالهم وفي آآ اه تسمية بهذا الاسم يصير واحد منهم من المعتزلة دعونا من الائمة الاربعة مثلا الائمة الحفاظ الستة تنازعتهم المذاهب الحنبلي يقول هؤلاء حنابلة والشافعي يقول هؤلاء تبعا للامام الشافعي. وهؤلاء يقول يقلدون الامام مالك وهكذا - 00:05:49ضَ

يعني ما في شك انه فخر لهذه المذاهب ان ينتسب اليها هؤلاء الكبار لكن مع ذلك ان تجد موافقة في اقوال فلان من الناس في اقوال البخاري مما يوافق فيه الامام احمد يوافق مثلا الامام الشافعي فيدعيه الشافعي يوافق - 00:06:19ضَ

تجده كلهم مترجمون في طبقات الفقهاء فهم مترجمون في طبقات الحنفية وفي طبقات الشافعية طبقات المالكية وطبقات الحنابلة هل يمكن يمشي على بعض الناس لكن يمشي على بعظ الناس انه يترجم الحسن البصري - 00:06:41ضَ

ويجعل رأس الطبقة الثانية من طبقات المعتزلة عبدالجبار امامه وضعوا رأس الطبقة الثانية مش وجه الشبه بينه وبينهم يعني؟ يعني لو وضع الما وردي يعني وافقهم في في مسألة او مسألتين - 00:07:02ضَ

وظع منذر بن سعيد ومحسوب على اهل السنة ووافقهم بالقول بفناء الجنة والنار يعني لو وجد موافقة ولو يسيرة جدا ممكن لكن الحسن البصري الذي هو سبب تسميتهم بالمعتزلة يوضع رأس الطبقة الثانية من طبقات المعتزل هذا ما لا يقبل اطلاقا - 00:07:28ضَ

نعم متقدم مئة وواحد وثلاثين مئة وواحد صواب مئة وواحد وثلاثين لان الحسن سنة مئة وعشر نعم في اوائل المئة الثانية وكانوا يجلسون معتزلين. فيقول قتادة وغيره اولئك المعتزلة وقيل ان واصل بن عطاء هو الذي وضع اصول مذهب المعتزلة. وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ الحسن - 00:07:52ضَ

حصري فلما كان زمن هارون الرشيد صنف لهم ابو الهذيل كتابين وبين ابن الهذيل العلاف من من رؤوسهم من رؤوس المعتزلة ومن منظريهم نعم وبين مذهبهم وبنى مذهبهم على الاصول الخمسة التي سموها - 00:08:28ضَ

العدل والتوحيد والعدل والتوحيد وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين. والامر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولبسوا فيها الحق بالباطل. يعني التسميات العدل وتوحيد لكن انفاد الوعيد المنزلة بين المنزلتين لا تدل على - 00:08:53ضَ

يعني قد لا يلبس بها لكن يلبس بالعدل والتوحيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن حقائقها عندهم تختلف عن الحقائق الشرعية نعم اذ شأن البدع هذا اشتمالها على حق وباطل - 00:09:18ضَ

وهم مشبهة الافعال. لانهم قاسوا افعال الله تعالى على افعال عباده. وجعلوا ما انهم معطلة الصفات نعم وجعلوا ما يحسن من العباد يحسن منه. وما يقبح من العباد يقبح منه - 00:09:39ضَ

وقالوا يجب عليه ان يفعل كذا ولا يجوز له ان يفعل كذا. بمقتضى ذلك القياس الفاسد فان السيد من بني ادم لو رأى عبيده تزني بمائه ولا يمنعهم من ذلك. لعد اما - 00:10:00ضَ

مستحسنا للقبيح واما عاجزا فكيف يصح افعاله سبحانه وتعالى على افعال عباده فكيف يصح قياس افعاله فكيف يصح قياس افعاله سبحانه وتعالى على افعال عباده والكلام على هذا المعنى مبسوط في موضعه - 00:10:21ضَ

فاما العدل فستروا تحته نفي القدر. وقالوا ان الله لا يخلق الشر ولا يقضي به. اذ لو خلقه ثم وهم عليه يكون ذلك جورا. فنفيه عدل نفي الجور عدل كيف - 00:10:49ضَ

يخلق هذا ويكتبه على الانسان المكلف ثم بعد ذلك يعذبه عليه هذا جور هذا هو القدر والايمان به ركن من اركان الايمان فاضطروا الى نفيه لئلا يصف الله جل وعلا بالجور - 00:11:14ضَ

ومن لازم العدل اثبات العدل نفي الجور هذا قولهم وظلالهم نسأل الله العافية. نعم والله تعالى عادل لا يجور. لانهم رتبوا على ذلك على اصل جعلوه وجعلوه ان حركة المخلوق - 00:11:37ضَ

تبع لما نظروا الى قول الجبرية ورأوا ان المخلوق حركته كحركة الشجر حركة يد المرتعش قالوا المخلوق ليس كذلك فاذا لم يكن مجبورا وهو مختار اختيارا تاما ولم يوفقوا للتوفيق بين النصوص الواردة في هذا وهذا - 00:12:01ضَ

ويوفق بينها ويجعل المخلوق له حرية واختيار لكنه لا يستقل بذلك بل هي مشيئة تابعة لمشيئة الله جل وعلا نعم والله تعالى عادل لا يجور ويلزمهم على هذا الاصل الفاسد ان الله تعالى يكون في ملكه ما - 00:12:26ضَ

اريده ما لا يريده ويلزم على هذا الاصل الفاسد ان الله تعالى يكون في ملكه ما لا يريده. فيريد الشيء ولا يكون ولازمه ولازمه وصفه بالعجز. تعالى الله عن ذلك - 00:12:50ضَ

واما التوحيد فستروا تحته القول بخلق القرآن. اذ لو كان غير مخلوق لزم تعدد القدماء ويلزمهم على هذا القول الفاسد ان علمه وقدرته وسائر صفاته مخلوقة او تناقض اما ان يقول القرآن مخلوق فقط - 00:13:12ضَ

وبقية الصفات غير مخلوقة هذا تناقظ فلا بد حينئذ ان يطردوا جميع الصفات وانها كلها مخلوقة ليبقى القديم واحد وهذا هو التوحيد عندهم نسأل الله العافية بأن وان من قديم محدث - 00:13:37ضَ

قديم ومحدث المحدث هو المخلوق والقديم هو الخالق لو قلنا ان هذا المحدث ان القرآن آآ قديم مثل الخالق صار عندنا اكثر من اكثر من اله. اكثر من قديم نعم - 00:14:03ضَ

نعم يترتب عليه امور عظائم الامور كونه كونه مخلوق صار كسائر المخلوقات كلامه جل وعلا ولو تقرأ في النونية لابن القيم في مسألة خلق القرآن او الصواعق المرسلة وجدت ان المسألة مهولة جدا ولذلك كفر من قال بخلق القرآن اكثر من خمس مئة عالم - 00:14:29ضَ

نعم ها عذرا المأمون ما هو بعالم عذره ابو جهل بينما ابن ابي دعاة كفر نعم واما الوعيد فقالوا اذا اوعد بعض عبيده وعيدا فلا يجوز الا يعذبهم ويخلف وعيدا - 00:15:00ضَ

لانه لا يخلف الميعاد. فلا يعفو عن من يشاء ولا يغفر لمن يريد عندهم. ولذلك يحكمون بها خلود اهل المعاصي بالنار. وان لم يحكموا بكفرهم وقالوا هم في المنزلة فين المنزلتين؟ لكنهم خالدون ومخلدون في النار لانه لا يجوز ان يعبوه عنهم - 00:15:26ضَ

نعم على كل حال وبعافية يقول حكم الائمة الكبار الذين عاصروا ونظروا في امره الله المستعان نعم واما المنزلة بين المنزلتين فعندهم ان ان من ارتكب كبيرة يخرج من الايمان ولا يدخل - 00:15:50ضَ

وفي الكفر واما الامر بالمعروف وهو انهم قالوا علينا ان نأمر غيرنا بما امرنا به وان نلزمه بما يلزمنا وذلك هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقومون على حد زعمهم - 00:16:15ضَ

انهم يقومون بهذه الشعيرة مهما ترتب عليها من الاثار وادرجوا في ذلك الخروج عن الائمة اذا نقموا عليهم خرجوا عليهم ومعروف ان مذاهبهم الذي يحكم بخلود اهل المعاصي والكبائر بالنار - 00:16:37ضَ

ينبثون على ادنى شيء كالخوارج لكن هم ادرجوا في ذلك المعاصي التي تحصل من عامة الناس حتى من الائمة والولاة فاذا حصل منهم آآ منكر لابد ان ينكر عليه ويخرج عليهم ولو ترتب على ذلك ما يترتب من المفاسد والمضار وسموا هذا - 00:16:57ضَ

تلبسوه باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمقرر عند اهل العلم ان المنكر لا شك انه يجب انكاره من رأى منكم منكرا بل يغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع بقلبه فذلك اظعف الايمان - 00:17:26ضَ

لكن اذا ترتب على المنكر ما هو اعظم منه. منكر اعظم منه كما هو مقتضى صنيعهم لا يجوز انكاره باي حال لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح كلها مفاسد - 00:17:43ضَ

لكن درء ادنى المفسدتين اه الدرع واعظم الدرع واعظم المفسدتين حصولي ادناهما امر مقرر الشارع كما كما هو شأنه المصالح في تحصيل اعلاها ودفع ادناها نعم وظمنوه انه يجوز الخروج على الائمة بالقتال اذا جاروا. وقد تقدم جواب هذه الشبهة الشبهة - 00:18:03ضَ

الخمس في مواضعها وعندهم ان التوحيد والعدل من الاصول العقلية التي لا يعلم صحة السمع الا بعدها واذا استدلوا على ذلك بادلة سمعية. انما يذكرونها للاعتضاد بها لا للاعتماد عليها - 00:18:33ضَ

فهم يقولون لا تثبت هذه بالسمع بل العلم بها متقدم على العلم بصحة النقل فمنهم من لا يذكرها في الاصول اذ لا فائدة فيها عندهم. ومنهم من يذكرها ليبين موافقة - 00:18:57ضَ

السمع للعقل ولايناس الناس بها ولا للاعتماد عليها والقرى يموه على الناس انهم يستدلون بالسمع بالدليل وهم في حقيقة امرهم لا يعولون على الدليل ولا يعرجون عليه هم اهل عقل ونظر - 00:19:16ضَ

ولذلك ال امرهم الى الشك الى الشك بل اوجب الشك في اول الامر بل منهم من عاش في الشك اربعين يوما لا يدري من خالقه ولا يدري من يعبد ولا يدري الى اين يتجه - 00:19:39ضَ

ومع الاسف ان تطالعنا بعظ الصحف بمثل هذه الاراء مع الأسف الشديد نعم والقرآن والحديث فيه عندهم بمنزلة الشهود الزائد الزائدين على النصاب والمدد اللاحق بعسكر مستغن عنهم مستغنى عنه - 00:19:57ضَ

والمدد اللاحق بعسكر مستغنى عنهم وبمنزلة من يتبع هواه واتفق ان الشرع ما يهوى. المدد اللاحق بعسكر مستغن والمدد اللاحق بعسكر مستغن عنهم. وبمنزلة من يتبع هواه واتفق ان الشرع - 00:20:28ضَ

ايه هو كما قال عمر بن عبدالعزيز لا تكن ممن لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه. ويخالفه اذا خالف هواه اعظم من يتصدر افتاء الناس تجده يسأل عن مسألة - 00:20:57ضَ

ويجيب وهو لا يستحضر جوابها بدليله بالتفصيل بوظوح ببيان تجده يستعجل ويجيب ثم اذا تبين له فيما بعد ان فتواه خطأ او افتى ثم يذهب يبحث عن الاقوال الموافقة لفتواهم - 00:21:23ضَ

ليصر عليها ويقررها بدلا من ان يقول اخطأت والراجح والصواب كذا فهذا موجود يا اخوان ما هو بافتراظ هذا موجود يقول يفتي بالشيء ثم يبحث عن تبريره الاصل ان يبحث قبل ان يفتي ولا يفتي الا اذا علم - 00:21:45ضَ

المسألة بدليلها نعم وهذا ظرب من الكبر ضرب من الكبر بحيث تحمله نفسه على الا يتنازل عن قوله ويصر عليه ويبحث عن من يدعمه ويؤيده اليس في جهنم مثوى للمتكبرين - 00:22:09ضَ

ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اليس بجهنم مثوى للمتكبر نعم كما قال عمر بن عبدالعزيز لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه. ويخالفه اذا خالف هواه - 00:22:37ضَ

فاذا انت لا تثاب على ما وافقته من الحق. وتعاقب على ما تركته منه لانك ان لان حكم الحاكم القاضي اذا حكم بغير علم وهو اثم على كل حال ولو وافق الحق - 00:23:00ضَ

واثم على كل حال ولو وافق الحق لانه حكم بغير علم نعم لانك انما اتبعت هواك في الموضعين. وكما ان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والعمل يتبع قصد صاحبه وارادته. فالاعتقاد القوي يتبع - 00:23:24ضَ

فالاعتماد القوي يتبع ايضا علم ذلك وتصديقه. فان كان ذلك تابعا للايمان كان من ايمان كما ان العمل الصالح اذا كان عن نية صالحة كان صالحا. والا فلا اهل الايمان التابع لغير الايمان. كعمل اهل الصلاح التابع لغير قصد اهل الصلاح. وفي - 00:23:52ضَ

تزلت الزنادقة كثيرة. وفيهم من من ضل سعيهم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا والجهمية هم المنتسبون الى جهم ابن صفوان الترمذي وهو الذي اظهر نفي الصفات والتعطيل - 00:24:22ضَ

وهو اخذ ذلك عن الجعد ابن درهم. اشد من المعتزلة لان الجهمية ينفون الاسمى والصفات وبخلاف المعتزلة فهو من شؤون الصفات فقط معطلة في الصفات والجهمية معطلة في الاسماء والصفات - 00:24:47ضَ

نسأل الله العافية نعم والله انا عندي التلميذ لكن ما بين في الحاشية يراجع الشبشب طيب والصواب ما سوى شي السابع سبع مثلا شاعرة لا ما يثبتون ما يثبتون لكن ما يقولون هي مخلوقة - 00:25:08ضَ

وخلص نعم وقد اخذ ذلك عن الجعد ابن درهم الذي ضحى به خالد بن عبدالله القصري بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحى وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني - 00:26:09ضَ

مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه وهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى. نجد من يكتب - 00:26:33ضَ

في قصة خالد بن عبدالله القسري ويقول له رجل ما عرف لا بعلم ولا بعمل ولا بشيء وانما لظروف سياسية قتله للظروف السياسية ما هو لانه انكر وفعل وترك لم يتخذ إبراهيم خليلا موسى - 00:27:05ضَ

ولا كلموا موسى تكليما وانما والائمة كلهم تواطؤوا جلهم تواطؤوا على ذكر هذه القصة وربطوا ما حصل من خالد ابن عبد الله من من التضحية به بسبب قوله عند الله لم يتخذ ابراهيم خليلا - 00:27:26ضَ

وان الله لم يكلم موسى تكليما لكن يلبسون على الناس ويجعلون ما يحصل من بعظ الطغاة من جنس ما فعله خالد وغيره نعم وكان جهم وكان جهم بعده بخراسان. فاظهر مقالته هناك وتبعه عليها ناس - 00:27:48ضَ

بعد ان ترك الصلاة اربعين يوما شكا في ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال لهم السمنية هؤلاء لا يؤمنون الا بالحواس الذي الخبر الذي لا يصل اليهم عن طريق الخواص الحواس هذا لا قيمة له - 00:28:14ضَ

نعم من فلاسفة الهند الذين ينكرون من العلم ما ما سوى الحسيات. قالوا له هذا ربك الذي لتعبده هل يرى او يشم او يذاق او يلمس؟ فقال لا فقالوا هو معدوم. فبقي اربعين - 00:28:40ضَ

ان يوما لا يعبد شيئا ثم لما خلا قلبه من معبود يألهه. نقش الشيطان اعتقادا النحته فكره فقال الى اي حد وصل الاعتقاد عنده واليقين والطمأنينة التي تمت ازالتها بكلمة - 00:29:02ضَ

عنده من اليقين والعلم والايمان بحيث تعرض لشبهة وزال كل شيء نسأل الله الثبات نعم لكنه خلو القلب من الكتاب والسنة اذا خلى الكتاب والسنة صار عرظة للنهب من قبل اللصوص - 00:29:24ضَ

لصوص القلوب نعم فقال انه الوجود المطلق. ونفى جميع الصفات واتصل بالجعد وقد قيل ان الجعد كان قد اتصل بالصابئة الفلاسفة من اهل حران. وانه ايضا اخذ شيئا عن بعض اليهود المحرفين لدينهم المتصلين بنبيد بن الاعصم الساحر الذي سحر النبي صلى الله - 00:29:51ضَ

الله عليه وسلم فقتلت سلسلة بهالسلسلة الجهم عن الجعد بعد يمكن في انقطاع بينه وبين لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام نعم من طالوت نعم عاللبيد - 00:30:23ضَ

من طالوت عاللبيد يعني تعرف من شيوخه علشان تعرف وش عنده واحد من الرقاة جاء الينا ويعرض رقيته وطريقته يقول انه يضع شيء على رأس المرقي وينفث عليه بفاتحة اية الكرسي والمعوذتين ثم يقول له ماذا رأيت - 00:30:46ضَ

يقول رأيت كذا وكذا اما شبح اسود او ابيض هذا ما يهمنا لكن قلت له من اين تعلمت هذه الطريقة قال من حاج افريقي وين علماء الكتاب والسنة قلت هم من اهل العلم؟ قال لا - 00:31:16ضَ

اذا عرفت شيخ الانسان عرفت وش عنده لكن اذا كان يتصل بلبيد بن الاعصم اليهودي وهذا يتصل بحاج مجهول لا شيء عنده من العلم ويأخذ عنه هذه الطريقة تعرف ان الطريقة ليست على - 00:31:34ضَ

الجادة نعم فقتل جهم بخرسان قتله سلم بن احوز ولكن كانت قد فشت مقالته في الناس وتقلدها بعده المعتزلة ولكن كان الجهم ادخل في التعطيل منهم. لانه ينكر الاسماء حقيقة. وهم لا ينكرون الاسماء - 00:31:52ضَ

بل الصفات وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من هل هم من الثنتين وسبعين فرقة ام لا السلام عليكم. هل هم من من الثنتين وسبعين فرقة ام لا ولهم في ذلك قولان. وممن قال انهم ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة عبد الله بن - 00:32:19ضَ

ويوسف بن اسباط وان قال تفترق امتي وهؤلاء ليسوا من الامة باعتبار ان العلماء كفروهم على هذا القول والقول الثاني يقول انهم من الثنتين والسبعين وهم منتسبون للاسلام كون الامة - 00:32:48ضَ

اه تطلق على امة الاجابة تطلق ايضا على امة لكن يلزم من ذلك دخول الملل الاخرى فالذي يظهر انه خاص بالمسلمين نعم وانما اشتهرت مقالة الجهمية من حين محنة الامام احمد بن حنبل وغيره من علماء السنة - 00:33:13ضَ

فانه من امارة المأمون قو وكثروا. فانه كان قد اقام بخرسان مدة. واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من من طرسوس سنة ثمان سنة ثمان عشرة سنة ثماني عشرة احسن الله اليك. سنة او ثمانية - 00:33:36ضَ

مبني على فتح الجزئين سنة ثمان عشرة ومئتين. وفيها مات ورد الامام احمد الى الحبس ببغداد الى سنة عشرين وفيها كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم بالكلام فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه. وبين انه لا حجة لهم في شيء من ذلك. وان - 00:34:02ضَ

ان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم. جهل وظلم. واراد المعتصم ناقة. اشار عليه من اشار بان المصلحة ضربة بان المصلحة ضربه لان لا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة - 00:34:35ضَ

فلما ضربوه قامت قامت الشناعة في العامة. وخافوا فاطلقوه. وقصتهم مذكورة في كتب التاريخ وممن وممن فرد به جهم ان الجنة والنار تفنيان. وان الايمان هو المعرفة فقط والكفر هو الجهل فقط. وانه لا فعل لاحد في الحقيقة الا كون الايمان المعرفة - 00:35:00ضَ

ان ابليس مؤمن فرعون مؤمن وصنف في ايمان فرعون صنف في ايمان ابي طالب بناء على هذا القول وان المعرفة كافية نعم وانه لا فعل لاحد في الحقيقة الا لله وحده. وان الناس انما تنسب اليهما افعال - 00:35:36ضَ

هم على سبيل المجاز كما يقال كما يقال تحركت الشجرة. ودار الفلك وزالت شمس ولقد احسن القائل عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار واشتق اسمه من جهنم وقد نقل ان ابا حنيفة من جهنم - 00:35:58ضَ

مادة واحدة يعني في الاشتقاق الكبير على كل حال هذا الحاصل القائل نعم من جهنم ايه قسمه من جهنم الجهم من جهنم لا لا الى النار نعم وقد نقل ان ابا حنيفة رحمه الله سئل عن الكلام في الاعراض والاجسام. فقال لعن الله عمرو بن - 00:36:26ضَ

قيد هو فتح على الناس الكلام في هذا والجبرية اصل قولهم من الجهم ابن صفوان كما تقدم. وان فعل العبد بمنزلة طوله وهم عكس القدرية نفات. لا علاقة له به - 00:37:01ضَ

كون الانسان وجد على هذا الطول او على هذا اللون هل له ارادة في هذا تدبير ليس له ذلك وكذلك فعله. يعني جالس يبي يقوم ما يقدر ليست اليه ارادة ولا حرية ان ان يقوم او يجلس كما اراد - 00:37:23ضَ

نعم مثل لونه بين العقول نسأل الله العافية لما سئل عن هذه المسألة ولعن عمر ابن عبيد لكن الذي في السنة ان ما ينقلونه بالاسانيد نعم فيها ما ما لا يثبت وفيها اشياء - 00:37:45ضَ

سنة ما زالت تحتاج الى شيء من التحقيق دهب يحتاج الى تحقيق وفي كلام شديد على ابي حنيفة وغيره وهذا يراعى فيه الظرف الذي الف فيه الكتاب وهو وقت نشوء الفتن - 00:38:07ضَ

انا اشرت الى هذا وان وقت نشوء الفتن يحتاج الى مزيد من التشديد ما لا يحتاجه الامر بعد ذلك وضربت مثال انه لو طولب بالاختلاط في المدارس هل يكون انكار الناس له - 00:38:29ضَ

مثل انكار الاختلاط في المستشفيات الذي وجد من خمسين سنة يعني ثورة الناس وانكارهم له على نفس المستوى لأ من اجل ان يجثث من جذوره وشدد العلماء على اهل البدع - 00:38:45ضَ

بوقت انشوئها من اجل ان تجتث من جذورها ولا في احد يبي يتكلم على الزمخشري مثل ما يتكلم على عمرو بن عبيد يعني بعد سنة خمس مئة في احد بيتكلم عن الزمخشري - 00:39:02ضَ

مثل ما تكلموا على عمرو بن عبيد وكلهم معتزلة يختلف الامر من بداية الشيء الى ان يسري في الناس ويتوارثونه ويتواطؤون عليه ويقلد بعضهم بعضا وكثير منهم بتقليده قد لا يكون له هناك لا نظر ولا روية ولا شيء - 00:39:17ضَ

وان تعامل مثلا النووي حينما اول الصفات مثل ما يعامل به المنظرين لمذهب شعرية وغيرهم لا يتفاوت من الناس نعم ابو حنيفة امام انت استقر الامر على انه امام من ائمة المسلمين - 00:39:39ضَ

بل في كثير من اقطار المسلمين يقال له الامام الاعظم فانا اقول منك الكلام الذي وجد في كتب السنة للامام احمد وغيره من اجل هذا كان فيه شبهة بدعة تجتث - 00:39:59ضَ

ان من يبي يطبق كتاب السنة للامام احمد على المتأخرين من المبتدعة فيهم بدع وفيهم الموجود هذا بتقول تشيل اسم عمرو بن عبيد ولا فلان ولا علان تحط الزمخشري كثير - 00:40:15ضَ

هل نقول ان الزمخشري قال بخلق القرآن وقد افتى الائمة بكفر من قال به خلق القرآن اذا الزمخشري كافر ما يستطيع احد يقول نعم طبعا في مكة على كل حال المسألة مسألة - 00:40:34ضَ

كتب الناس والامانة العلمية شيء وما يترتب عليه ضرر كبير شيء اخر ولو افرد بعض الفصول التي يحتاج اليها ما يخرج الكتاب كامل فيكون انتقاء لتهذيب ولا تصرف اما بقاء الكتاب على اسمه واسم مؤلفه لابد ان يوجد - 00:40:52ضَ

كما هو كما فعل الهنود في مصنف ابن ابي شيبة ب مصنف المشيبة ردود على ابي حنيفة يوم وقفوا عليه تركبوا الطابعة باعوا خمسة واوقفوا الهنود قبل سبعين سنة او ثمانين - 00:41:13ضَ

على كل حال مثل هذه الامور كلام في ناس لما لهم اثرهم حسن وليس بسيء في الامة مثل ابي حنيفة ونبرائه لكن الكلام في الجاهم وما الجهم والجاعد وما ادري - 00:41:30ضَ

واللي ما فيهم خير البتة ما فيهم وجه خير نعم وان فعل العبد بمنزلة طوله ولونه وهم عكس القدرية نفاة القدر فان القدرية انما نسبوا الى القدر لنفيهم اياه. كما سميت المرجئة لنفيهم الارجاء. وان - 00:41:44ضَ

انه لا احد لا احد مرجئ لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. كلهم مجزوم بهم. ما في احد مرجع كلهم مجزوم بهم وملزوم عليهم ومعروف مصيره والله جل وعلا نص في كتابه - 00:42:10ضَ

اما يعذبهم ثم ارجعوا واخروا الى ان يقضي الله فيهم ما شاء نعم وقد تسمى الجبرية قدرية لانهم غلوا في اثبات القدر. كما يسمى الذين لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد بل يغلون في ارجاع كل امر حتى الانواع. هناك قدرية - 00:42:28ضَ

غلاة وقدرية نفات كلهم قدرية ينتسبون الى القول في القدر سواء كان نفي او اثبات نعم فلا يجزمون بثواب من تاب كما لا يجزم بعقوبة من لم يتب. وكما لا يجزم لمعين - 00:42:56ضَ

وكانت المرجئة الاولى يرجئون عثمان وعليا. ولا يشهدون بايمان ولا كفر مرجئة اه في الاول قال انه مجزم لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد نعم لا يجزمون من الوعد ولذلك لا يشهدون بايمان ولا قوة - 00:43:16ضَ

نعم ما يجزمون بشيء لا يجزمون بشيء كل ما عرض عليهم قالوا مرجى مرجى مرجى مؤجل حتى انهم يرجئون عليا وعثمان امورهم بيد الله جل وعلا ما نحكم عليهم بشيء - 00:43:44ضَ

نعم وقد ورد في ذم القدرية احاديث في السنن منها ما روى ابو داوود في سننه من حديث عبدالعزيز بن ابي بحازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:03ضَ

القدرية مجوس هذه الامة. ان مرضوا فلا تعدوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وروي في ذم القدرية احاديث اخر كثيرة تكلم اهل الحديث في صحة رفعها. والصحيح انها موقوفة بخلاف الاحاديث الواردة في - 00:44:23ضَ

الخوارج فان فيهم في الصحيح وحده عشرة احاديث اخرج البخاري منها ثلاثة. واخرج مسلم سائرها. لان الخوارج وجد اصولهم في عهده عليه الصلاة والسلام بخلاف الطواف الاخرى كالرافظة وجدوا في زمن الصحابة - 00:44:48ضَ

والقدرية ووجدوا في زمن التابعين وهكذا مع ان القدرية وجوده حتى في عهد الصحابي عهد عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم نعم ولكن مشابهتهم للمجوس ظاهرة بل قولهم اردى من قول المجوس. فان المجوس اعتقدوا وجود - 00:45:13ضَ

خالقين والقدرية تعتقد خالقين وهذه البدع المتقابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الامة كما ذكر البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب قال وقعت الفتنة الاولى يعني مقتل عثمان رضي الله عنه فلم تبق من اصحاب بدر احدا. ثم وقعت الفتنة يعني الحرة فلم تبق من - 00:45:36ضَ

ابي الحديبية احدا ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ اي عقل وقوة فالخوارج والشيعة حدثوا في الفتنة الاولى. والقدرية والمرجئة في الفتنة الثانية والجهمية ونحوهم بعد الفتنة الثالثة فصار هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يقابلون البدعة بالبدعة. اولئك غلوا - 00:46:10ضَ

علي واولئك كفروه واولئك غلوا في الوعيد حتى خلدوا بعض المؤمنين. واولئك غلوا في الوعد حتى نفوا بعض الوعي اعني المرجية واولئك غلوا في التنزيه حتى نفوا الصفات. وهؤلاء غلوا في الاثبات حتى وقعوا في - 00:46:49ضَ

اه وصاروا يبتدعون من الدلائل والمسائل ما ليس بمشروع. ويعرضون عن الامر المشروع. وفي ممن استعان على ذلك بشيء من كتب الاوائل. اليهود والنصارى والمجوس والصابئين فانهم قرؤوا كتبهم فصاروا عندهم من ضلال. احسن الله اليك. فصار عندهم من ضلالتهم - 00:47:15ضَ

ما ادخلوه في مسائلهم ودلائلهم. وغيروه في اللفظ تارة وفي المعنى اخرى. فلبى لبسوا الحق بالباطل. وكتموا حقا جاء به نبيهم. فتفرقوا واختلفوا وتكلموا حينئذ في الجسم والعرض والتجسيم. نفيا واثباتا - 00:47:47ضَ

وسبب ضلال هذه الفرق وامثالهم. عدولهم عن الصراط المستقيم الذي امرنا الله باتباع فقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال تعالى قل هذه - 00:48:14ضَ

في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني توحد لفظ صراطه وسبيله. وجمع السبل المخالفة له في قوله جل وعلا يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلامة - 00:48:46ضَ

سبل السلام فجمع هذه السبل لكنه وصفها لانها كلها موصلة الى السلام فهي من سبيله عن سبيله نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله - 00:49:11ضَ

ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل على كل سبيل شيطان يدعوه اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم لعلكم تتقون - 00:49:34ضَ

ومن ها هنا يعلم ان اضطرار العبد الى سؤال هداية الصراط المستقيم. فوق كل ضروء ولهذا شرع الله تعالى في الصلاة سؤال الهداية الى الصراط المستقيم وسؤال الثبات عليه لانه قد يهتدي الانسان في وقت - 00:50:07ضَ

او يكون ظاهره الهداية في وقت ثم يزيغ قلبه بعد ذلك بمثل هذه الايام التي تكثر فيها الفتن ويكثر فيها الانحراف والرد عن الاسلام والالحاد يشابه زمن ابي بكر رضي الله عنه حينما ارتد من ارتد من العرب كما في الموطأ - 00:50:33ضَ

بقانا في صلاة المغرب في الركعة الثالثة بقوله جل وعلا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا فيلهج الانسان بمثل هذا نعم ومن ها هنا يعلم ان اضطرار العبد الى هداية الصراط المستقيم. فوق كل ضرورة - 00:50:57ضَ

ولهذا شرع الله تعالى في الصلاة قراءة ام القرآن في كل ركعة. اما فرضا او ايجابا اه على حسب اختلاف العلماء في ذلك. لاحتياج العبد الى هذا الدعاء العظيم القدر. المشتمل - 00:51:23ضَ

على اشرف المطالب واجلها فقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:51:44ضَ

اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وثبت في الصحيح في بعض البلدان المنتسبة الى الاسلام في ظل في ظل الظروف التي تعيشها الامة وفي ظل التعايش ما يسمونه بالتعايش السلمي جاءت مطالبات - 00:52:13ضَ

بمسح التفسير تقرأ الايات ولا تفسر تفسير المغضوب عليهم باليهود او تفصيل تفسير النصارى بالضالين قالوا هذا لا داعي لهالوقت ما ما يسمح وبالفعل ازيلت من بعض المناهج نعم مفسرة باليهود والنصارى - 00:52:39ضَ

وكل من ظل من اهل العلم وفي شبه من اليهود ومن ظل من اهل العمل والعبادة ففيه شبه من النصارى نعم التفسير التفسير بالفرد لا يقتضي التخصيص نعم نعم وثبت - 00:53:06ضَ

ها نعم المجوس لهم شبهة كتاب ولذلك اؤمن معاملة اهل الكتاب في اخذ الجزية والصابئة منهم من هو على من عطف على الذين امنوا وانبياؤه والنصارى والذين هادوا والنصارى والصابئين - 00:53:29ضَ

لهم لهم ايه عندها كلام شيخ الاسلام في تفريق بين الصابي الحرانية المشركة والصابعة الذين لهم نوع آآ كتاب يختلف عنه نعم نعم. وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:53:50ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن يعني فمن القوم الا اولئك نعم قال طائفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود. ومن انحرف من العباد - 00:54:11ضَ

ففيه شبه من النصارى. فلهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام. من المعتزلة ونحوه ان فيه شبه من اليهود حتى ان علماء اليهود يقرأون كتب شيوخ المعتزلة طريقتهم وكذا المنحرفين من العباد من المتصوف - 00:54:43ضَ

وكذا شيوخ المعتزلة يميلون الى اليهود ويرجحونهم على النصارى ليست وكذا وكذا شيوخ المعتزلة يميلون الى اليهود ويرجحونهم على النصارى وكذا المنحرفين من اكثر المنحرفين واكثر المنحرفين واكثر المنحرفين من العباد من المتصوفة ونحوهم فيهم شبه من النصارى. ولهذا - 00:55:11ضَ

فيميلون الى نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد. ونحو ذلك وشيوخ هؤلاء يذمون الكلام واهله وشيوخ اولئك يعيبون طريقة هؤلاء ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد والعبادة التي احدثها هؤلاء - 00:56:00ضَ

كل كلهم منحرفون لكن هؤلاء مالوا الى العقل وعظموه نبذوا حتى العبادة نبذوها. نسأل الله وتخلوا عنها وتشبهوا باليهود. اما اولئك فهم اهل زهد وعبادة لكنه ليسوا على الجادة فاشبه النصارى من هذه الحيثية - 00:56:30ضَ

نعم ولفرق الضلال في الوحي طريقتان. طريقة التبديل وطريقة التجهيل. اما اهل التبديل فهم اهل الوهم والتخييل واهل التحريف والتأويل فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن الله واليوم الاخر - 00:56:53ضَ

والجنة والنار بامور غير مطابقة للامر في نفسه. لا حقائق لها اخبروا وعدوا الناس بالجنة ليعملوا واوعدوا النار واوعد الناس بالنار ليكفوا عن شرورهم وغيهم ولا ما في لا جنة ولا نار على كلامهم - 00:57:20ضَ

نسأل الله العافية نعم لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به ان الله شيء عظيم كبير وان الابدان تعاد وان لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا وان كان الامر ليس كذلك لان مصلحة الجمهور مثالهم - 00:57:42ضَ

كاب وضع خزانة ووضع فيها شيء وقال لاولاده اعملوا في المحل والتجارة وكذا وهذه الاموال سوف تقسم عليهم وهم يشتغلون ليل نهار من اجل هذه الاموال وهي في حقيقتها ما فيها اموال - 00:58:06ضَ

به حصى ولا فيها امر ولا فيه اوهموهم وخيلوا اليهم من اجل ان يعملوا نعم او قال الذي لا لا يفسد ولا يؤذي ولا يخرب نعطيه من هذه الاموال التي في كذا - 00:58:26ضَ

هذا مثل ما جاء بالانبياء عندهم نسأل الله العافية فكل كلام الله لا حقيقة له عنده كله توهيم وتخييب من اجل ان يكف الناس شرورهم بعضهم عن بعض وان يعملوا شيء من - 00:58:44ضَ

ينتفعون بها وينفعون بها والا لا حقيقة لها لجنة ولا لنار ولا لعذاب ولا لمعاد الابدان ولا للبعث ولا للنشور ما فيش شي. هؤلاء هم اهل الامن والتخييل نسأل الله العافية - 00:59:00ضَ

الشكوى لله الالات من من اعظم اسباب الانحراف واعظم الفتن التي دخلت على الناس وتغلغلت في بيوتهم وفي اه ناشئتهم والله المستعان. نعم المهم لان مصلحة الجمهور في ذلك وان كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور. وقد وضع ابن سينا - 00:59:17ضَ

وامثاله قانونهم على هذا الاصل واما اهلهم يعني المقصود بالاشارة الى القانون لابن سينا قانون في الطب نعم قانون في الطب له كتب في الالهيات هو كتب في فلسفة حكمة يسمونها - 00:59:59ضَ

لكن القانون هو في الطب ومع ذلكم هو كتاب مظلم النووي رحمه الله ادخلت كتاب القانون يبي يستفيد منه في العلاجات وفي الادوية وكذا لكن النووي رحمة الله عليه قلبه - 01:00:25ضَ

نظيف يقول فتأثر قلبي واظلم واردت ان احفظ شيء ولم استطع حتى اخرجت الكتاب من بيتي هو موجود في كاتب الشيوخ والطلاب وفي كل مكان وفي اه الجامعات وفي البيوت - 01:00:43ضَ

ومع ذلك ما يحس الانسان لا بظلام ولا يحس بشيء لماذا الله السلامة. نعم واما اهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون ان الانبياء لم يقصدوا بهذه الاقوال. ما هو الحق في نفس الامر وان الحق في نفس الامر هو ما علمناه بعقولنا - 01:01:03ضَ

ثم يجتهدون في تأويلهم على خلاف ما جاء به الانبياء والرسل اولئك يمشون ما جاء به الانبياء والرسل وان كانوا لا يعتقدونه الوهم والتخييل اولئك سيروا على ما قيل لكم - 01:01:33ضَ

وهم في قرارة انفسهم يقولون ما في شي لكن مصلحة انهم يشتغلون مثل اللي يقول شفت الهلال رأيت هلال رمضان وما رآه. طيب تكذب على الناس؟ قال خلهم يصومون زاد يوم وش يصير - 01:01:55ضَ

ها الجاهل يصل الى هذا الحد لكن اولئك زنادقة مفهوم امور قطعية بالكتاب والسنة ومجمع عليها ونفيها والشك فيها كفر نعم ثم يجتهدون في تأويل هذه الاقوال الى ما يوافق رأيهم بانواع التأويلات - 01:02:13ضَ

ولهذا كان اكثرهم لا يجزمون بالتأويل. بل يقولون يجوز ان يراد كذا. وغاية ما ان كانوا احتمال اللفظ واما اهل التجهيل والتضليل الذين حقيقة قولهم ان الانبياء واتباع الانبياء لا يعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه من الايات واقوال الانبياء - 01:02:38ضَ

ويقولون يجوز ان يكون للنص تاوي للنص تأويل لا يعلمه الا الله لا يعلمه جبريل ولا محمد ولا غيره من الانبياء. فضلا عن الصحابة والتابعين لهم احسان وان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ - 01:03:13ضَ

الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وهو لا يعرف معاني هذه الآيات بل معناها الذي دلت عليه لا يعرفه الا الله تعالى - 01:03:40ضَ

ويظنون ان هذه طريقة السلف بعضهم يستدل هذا واشيع في الايام الاخيرة ان مذهب السلف التفويظ تفويض وانها ليس لها معاني اصلا انما نقرأ حروفها ونفوض معانيها الى الله جل وعلا ما في شيء يعرف وراء هذه الحروف - 01:04:07ضَ

ويزعمون ان السلف قالوا بهذا بناء على ان منهم من قال تمر كما جاءت نعم تمر كما جاءت مع اعتقاد ان لها معاني الاستواء معلوم والكيف مجهول لكن لا يعني هذا ان - 01:04:35ضَ

انها ليس لها معاني البتة العربي والاعجمي لا فرق بينهما المثال انه لو سمعت بشخص مع انه مثال اه تقريبي تقريبي وتعالى الله عن مشابهة المخلوق ولله المثل الاعلى لو قيل ان زيد من الناس - 01:04:54ضَ

في الشرق او في الغرب زيد من الناس وش تعرف من زيد من الناس؟ ما تعرف عنه شيء الا هذا الاسم وان فيه شخص يسمى زيد هل تقول ان زيد مثل ديز؟ لاني ما اعرفه - 01:05:22ضَ

كلمة زيد مثل الديز عكس زيد لاني ما اعرفه او تعرف ان هذه الكلمة لا مدلول على شخص معروف في الجملة من من من معرفة نظرائه اهل التوحيد يقول لا زيد وديز ما بينهم فرق لا صرت ما تعرفونه شفته ما بينهم فرق - 01:05:37ضَ

والله جل وعلا ما رأيته ولا ما تعرف عنه الا هذا الاسم فقط يعني ما في المثال اذا قيل زيد في الهند مثلا وش تعرف عن زيت ذا؟ حمار ولا كلب ولا وشو - 01:06:00ضَ

انه ادميين واقف مثل الناس لكن تفصيلاته وحقائقه وكيفيات خلقه ما تعرفه لكن تعرف ان معاني له يد تدرك معنى اليد تعرف انه رجل تعرف انه راس وش تفهم من كلمة ديز عكس زيد - 01:06:18ضَ

تفهم منها شيء؟ هم يقولون لا المفوضة هذا معناها مثل ديز زيد وديز ما بينهم فرق لا صرت ما تعرفه ولا رأيته كلام يدخل عقل ولذلك شدد الائمة على اهل التفويض - 01:06:38ضَ

لان هذا مآل كلامهم تعالى الله عما يقولون نعم ثم منهم من يقول ان المراد بها الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ الرحمن على العرش استوى رحمن على العرش استوى ما منعك ان تسجو ان تسجد لما خلقت بيدي - 01:06:57ضَ

لا يعرف معاني هذه الايات يقرأها مجرد حروف يعني مثل ما تلقن كلمة اعجمية وانت ترددها ما تدري وش معناها ما في فرق عندهم قاتلهم الله نعم ثم منهم من يقول ان المراد بها خلاف مدلولها الظاهر المفهوم. ولا يعرفه احد. كما لا يعلم - 01:07:21ضَ

وقت الساعة ومنهم من يقول بل تجرى على ظاهرها وتحمل على ظاهرها. ومع هذا فلا يعلم لا اله الا الله فيتناقضون حيث اثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها. وقالوا مع هذا - 01:07:51ضَ

فانها تحمل على ظاهرها. وهؤلاء مشتركون في القول بان الرسول لم يبين المراد خصوص التي يجعلونها مشكلة. الوظيفة عليه الصلاة والسلام البيان فاذا لم يبين معناه انه ما ما بلغ ما ارسل به - 01:08:11ضَ

فبلغ من ارسل اليهم ما ارسل به. اذا لم يحصل البيان نعم المتشابه الذي لا يعلمون الا الله مستثنى ولابد وجود متشابه معروف والتشابه نسبي من اهل العلم من يعرفون منهم من لا يعرفه والخلاف في الوقف - 01:08:34ضَ

على قوله هؤلاء يعلموا تأويله الا الله وان والواو الراسخون وش معناه؟ هذا معروف كلام اهل العلم معروف لكن حتى المتشابه الذي استأثر الله بعلمه هذا نوع يختبر به الناس - 01:08:53ضَ

وليس هو الغالب من التشريع. هذا يكون كل التشريع تسذا كل التشريع على هذا النمط كل التشريع كله سمعنا ناس يقولون هذا مجرد تمويه ولا ما في شي ضحك على الناس - 01:09:08ضَ

مودة كلامهم الرؤوس الجو يظحكون على الناس ويشغلونهم وما هنا شي مثل الحجارة اللي بهالصندوق على الله نسأل الله العافية نعم المقصود الايغال في الكيفية بالا يستدرج الانسان في البحث عن المعاني حتى يصل الى الكنه والكيف - 01:09:23ضَ

وهم احيانا يحسمون الباب والا الاستواء معلوم والكيف مجهول نعم وهؤلاء مشتركون في القول بان الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة او متشابهة ولهذا يجعل كل فريق المشكلة من نصوصه غير ما يجعله الفريق الاخر مشكلا - 01:09:49ضَ

ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا. ومنهم من يقول علمها ولم يبينها. بل قال في بيانها على الادلة العقلية. وعلى من يجتهد في العلم بتأويل تلك النصوص. تبرير تبرير لافعالهم - 01:10:16ضَ

قالوا ان الرسول يعلم المعاني ولا بينها لكنه قال ابحثوا عنها بعقولكم نعم فهم مشتركون في ان الرسول لم يعلم او لم يعلم. بل نحن عرفنا الحق بعقولنا. ثم اجتهدنا في - 01:10:37ضَ

بحمل كلام الرسول على ما يوافق معقولنا. وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات وكل ذلك ضلال وتضليل عن سوى عن سواء السبيل نسأل الله السلامة والعافية. من هذه الاقوال الواهية. المفضية بقائل - 01:10:55ضَ

نهائنا الهاوية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك اللهم صلي وسلم وروى شيخنا سماحة الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير - 01:11:26ضَ

من التعليق على شرح العقيدة الطحاوية للامام ابي العز الحنفي رحمه الله. ابن ابن ابلس. للامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في يوم الاثنين الموافق للسابع والعشرين من شهر جمادى الاولى من السنة السابعة والثلاثين واربعمائة والف - 01:11:53ضَ

نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قرأنا وبما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يبارك لنا فيما علمنا. وان يجزي شيخنا عنا خير ما به شيخا عن طلابه. وان يبارك في علمه وعمله وذريته. وان ينفع به وبعلمه - 01:12:22ضَ

الاسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:12:49ضَ