باحث

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

هذا درس من الدروس المتعلقة بالعقيدة فالدرس يتعلق بفئة ظهرت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كما يقول بعض اهل العلم اقدم فرقة ظهرت من الفرق في الاسلام - 00:00:44ضَ

الا وهي فرقة الخوارج وبداية فان الله سبحانه وتعالى امرنا في كتابه الكريم بالتوسط والاعتدال وجعل امة محمد صلى الله عليه وسلم امة وسطا فقال سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - 00:01:04ضَ

ويكون الرسول عليكم شهيدا امرنا الله سبحانه وتعالى بالتوسط في شؤوننا كلها فقال سبحانه وتعالى في باب كباب الانفاق وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا من المبزرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا - 00:01:30ضَ

وكذلك في باب الاكل والشرب يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقوى دملوما محصورا - 00:01:59ضَ

وقال تعالى كلوا من طيباته ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا - 00:02:20ضَ

والاعتداء هو الاعتداء في تحريم ما احله الله او تحليل ما حرمه الله سبحانه وتعالى تتوالى النصوص لاثبات هذا المعنى تأتي نصوص اخر تذم الغلو. قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو. الله يسلمك - 00:02:38ضَ

اياكم والغلو فقال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون فقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله فنهى عن المبالغة في الاطراء والثناء عليه - 00:03:01ضَ

حتى لا يخرج الشخص باطرائه الى ان يدعي الالهية لرسول الله او يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا من حقوق الله سبحانه وتعالى ليس من حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:23ضَ

امرنا بالتوسط والاعتدال. قد قال تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا اي لا تتجاوزوا الحد هذا وقد ظهرت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم طليعة سوء لفئة غالت - 00:03:40ضَ

الا وهي فئة الخوارج كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم قسمة فجاء رجل قال يا محمد اعدل فانك لا تعدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن لم يعدل - 00:04:01ضَ

ومن يعدل اذا لم اكن اعدل ومن يعدل اذا لم اكن اعدل فاتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم العدل وهو رسول الله وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:19ضَ

وقد اراد بعض الصحابة ان يقتلوه فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه قال يخرج من ضئضئي هذا الرجل اقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية - 00:04:41ضَ

لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد او كما قال قال يخرج في اخر الزمان اقوام حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية - 00:05:03ضَ

فمن وجدهم فليقتلهم فان في قتلهم اجرا ومعنى قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية انك اذا اتيت بسهم مدبب او رصاصة مدببة واطلقتها في صدر شخص تخرج سريعة من الظهر دون ان تبتل بالماء - 00:05:24ضَ

هؤلاء كانهم يدخلون الدين ويخرجون منه دون ان يدركوا منه شيئا او يستفيد من الدين بشيء. قال عليه الصلاة والسلام في شأنهم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان فبدرت هذه البادرة في زمان عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:05:44ضَ

وتمادى انتقادهم الزائد لعثمان رضي الله عنه حتى ال بهم الامر الى ان حاصروا بيت عثمان رضي الله تعالى عنه وارادوا قتل وحالوا بينه وبين الصلاة في مسجد رسول الله - 00:06:07ضَ

صلى الله عليه وسلم اياما منعه تماما من الخروج من بيته استعدادا لقتله وكان رضي الله عنه ينظر اليهم من سطح البيت ويناشد يناشد فيقول اناشدكم الله ولا اناشد الا اصحاب رسول الله - 00:06:26ضَ

صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئر روما فله الجنة فحفرتها قالوا اللهم نعم قال اناشدكم الله هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:50ضَ

من جهز جيش العسرة من خالص ماله فله الجنة فجهزته من خالص مالي قالوا نعم اللهم نشهد فقال فبما يقتلونني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم - 00:07:08ضَ

الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة والله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا ارتددت عن ديني طرفة عين وكذا والله ما قتلت نفسا حتى اقتل بها - 00:07:31ضَ

فبما يقتلونني الا ان القوم تمادوا في الغي وقتلوه وهو يتلو كتاب الله سبحانه وتعالى على ما نقله اهل السير فقتل عثمان رضي الله عنه وتفرق هؤلاء القتلة في صفوف المسلمين قسما منهم مع علي وقسم - 00:07:51ضَ

مع معاوية وقسم اخر وبعده بويع لعلي رضي الله عنه بالخلافة وابى معاوية ان يبايع لعلي بالخلافة وطلب باعتباره من اقرباء عثمان القصاص من هؤلاء القتلة الا ان عليا لم يكن الامر استحكم له - 00:08:12ضَ

فامر معاوية ان يدخل فيما دخل فيه الناس وبعد ذلك نتمكن من الاتيان بقتلة عثمان فنشأت الحرب بين علي ومعاوية بسبب ذلك وبعد قد اشرفت الحرب على الانتهاء لصالح علي - 00:08:33ضَ

وذلك في صفين طلب اصحاب معاوية التحكيم وكما ينقل في كتب السير انهم رفعوا المصاحف طالبين تحكيم كتاب الله عز وجل رضي علي بذلك وقال لا اكون من الذين دعوا الى كتاب الله ليحكم بينهم فانكلوا عن هذا - 00:08:52ضَ

فلما رضي عليهم بالتحكيم خرجت هذه الفئة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتل هؤلاء الطائفتين بالحق فمرقت الخوارج. وخرجوا على علي رضي الله عنه وحكموا بكفره - 00:09:16ضَ

فكفروا عليا وكفروا معاوية كما كفروا اسمانا من قبل وكفروا اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ممن لم ينتظم معهم ولم يقل بفكرهم ولم يقل بقولهم - 00:09:37ضَ

واعتزلوا في بلدتهم قريبة من الكوفة يقال لها حار راء وتجمعوا هنالك فتركهم علي رضي الله عنه وارسل لهم عبدالله بن عباس يناظرهم مناظرات جلية وواضحة ويسألهم ما الذي تأخذونه على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه - 00:09:55ضَ

زوج ابنته قالوا ننقم عليه امورا فذكروا امورا منها انه حكم الرجال في كتاب الله منها انه لم يسبي النساء يوم الجمل منها انه ما هاي كلمة امير المؤمنين عن نفسه لما قالوا له امح امير المؤمنين من اجل الصلح معها قالوا فان لم يكن اميرا للمؤمنين - 00:10:19ضَ

وامير للكافرين فحكموا عليه انه امير الكفار رضي الله عنه ومن ثم كفروه وكفروا معاوية وكفروا عمرو بن العاص وكفره عددا كبيرا من الصحابة فنازرهم ابن عباس منازرة جيدة مبسوطة في محلها. قال اما قولكم انه حكم الرجال في كتاب الله - 00:10:45ضَ

فرب العزة قال وان خفتم شقاق بينهما فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها يريد اصلاحا يوفق الله بينهما واما قولكم انه لم يسب النساء يوم الجمل فماذا تقولون في عائشة؟ امكم او ليست بامكم - 00:11:10ضَ

ان قلتم ليست بامنا كفرتم وان قلتم هي امنا فهل تريدون ان تسبون امكم فرجع عن ذلك ثم قال لهم قولكم انه محا نفسه من امير المؤمنين. الرسول في صلح الحديبية لما قال لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:27ضَ

قالوا لا نعرف الرحمن ولا نعرف الرحيم. امسح واكتب باسمك اللهم لما جاء يكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر لك بالرسالة اكتب اسمك واسم ابيك - 00:11:48ضَ

لا نقر لك بانك رسول. ولو اقرنا لك بالرسالة ما حاربناك فمحا الرسول كلمة رسول الله وكتب اسمه اسم ابيه فرجع لاسر هذه المناظرة عدد الى صفوف علي بعد ان كانوا عليه - 00:12:03ضَ

رجع ما يقارب ثمانية الاف على ما ذكره بعض العلماء فانضموا الى صفوف علي والفئة الباقية اتجهوا كما اسلفت الى بلدة يقال لها حار راء بالكوف فتركهم علي زمنا ثم - 00:12:22ضَ

لم يسكتوا هم فاستمروا في تكفير العباد وتضليل العباد الحكم على هذا بالكفر والحكم على هذا بالضلال ولم يقف امرهم على ذلك بل بدأوا في ترجمة الاقوال الى اعمال فبدأوا يغيرون على الناس - 00:12:38ضَ

لانه كما هو معلوم العمل فرع عن الاعتقاد. فاذا اعتقدت في شخص انه كافر استحللت دمه واستحللت نساءه واستحللت امواله فبدأوا في غارات يشنونها على المسلمين المسافرين يقتلون الانفس البرية - 00:12:54ضَ

ويسلبون المسافرين متاعهم واموالهم ونساءهم. فلما ازداد ذلك منهم اتجه اليهم علي بجيش فانزل بهم بأسا شديدا جدا وقتلهم شر قتلة وكان علي يبحس فيهم عن عن ذي السدية رجل قال النبي في شأنه - 00:13:12ضَ

ايتهم اي علامة هؤلاء الخوارج ان فيهم رجل له سدي الناتئ كسدي البكر فكان علي يفتش ويبحس عن ذي السدية فلما وجد علي ذا السدية كبر وهلل وفرح بانه اصاب القوم الذين قال فيهم الرسول - 00:13:36ضَ

لان ادركتهم لافعلن بهم ولا افعلن فشددوا ولكنهم ما سكتوا شتتها هنا وها هنا الا انهم بدأوا يتآمرون ايضا فكان من امرهم ان قتلوا عليا رضي الله تعالى عنه وهو خارج من - 00:13:56ضَ

الفجر قتلوا علي رضي الله عنه وسعدوا بذلك ايام سعادة حتى انشد منشد منهم كعمران بن حطان يثني على عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي فقال في ثناءاتي عليه يا ضربة من تقي نال بها عند ذي العرش مغفرة ورضوانا - 00:14:13ضَ

اني لاحسبه حين انظره اوفى البرية عند الله ميزانا يصف قاتل علي ابن ابي طالب زوج بنت رسول الله يصف القاتل بانه افضل شخص في الكون اوفى البرية عند الله - 00:14:37ضَ

ميزان كذا قال فرد عليه شاعر اهل السنة بقوله بل ضربة من شقي نال بها سخطا وسيلقى الرب غضوانا فاجتمع هؤلاء الخوارج في اماكن شتى بعيدة بعيدة عن عن عن حاروراء وبدأ - 00:14:52ضَ

اه بدأوا يؤسسون فكرا لانهم لم يرجعوا الى اهل العلم من الصحابة فلم يعودوا يحتجوا بالاحاديث التي رواها مسلا علي عن رسول الله ولا ابو هريرة عن رسول الله ولا غير هؤلاء لانهم يكفرون كل هؤلاء - 00:15:14ضَ

فبدأوا يفهمون القرآن بافهامهم الخاطئة فكفروا المصرة على المعصية كفروا مرتكب الكبيرة القاتل عندهم كافر الزاني عندهم كافر فبدأوا يكفرون الناس يكفرون مرتكبي الكبائر ويكفرون المصيرين على الصغائر وبدا لهم فكر غريب في فهم الاحاديث كما قالت عائشة رضي الله عنها لما سألتها سائلة قالت يا عائشة - 00:15:29ضَ

ما بال الحائض تقضي الصلاة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت عائشة احرورية انت؟ يعني انت من بلدة حاروراء الذين يفهمون الامور على امزجتهم وعلى اهوائهم قد كنا مع رسول الله او في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:01ضَ

تحيض احدانا فتؤمر تؤمر باعادة الصيام ولا تؤمر بقضاء الصلاة فاسسوا بعض الافكار منها تكفير معين تكفير المصر على الذنب تكفير معين لاتفه سبب واخرجوا اصطلاحات غريبة من لم يكفر الكافر - 00:16:24ضَ

فهو كافر الكافر الذي يكفرونه هم من لم يكفره فهو كافر ومن لم ينتظم تحت امرتهم وجماعتهم فهو كافر وكفروا عددا هائلا من اهل الاسلام هذا هذه كطليعة لهم اما الاسباب التي حملتهم على ذلك فضلا عن الهوى - 00:16:46ضَ

آآ اعظم سبب لاتباعهم اعظم الاسباب التي اوقعتهم في هذا بعد اتباع الهوى وبعد المقدر المكتوب من الله سبحانه وتعالى الجهل فالجهل هو الذي نعالجه في هذه الجزئية من الوقت او في هذا الجزء من الوقت - 00:17:10ضَ

اجعلوهم بكتاب الله جهلهم بسنة رسول الله جاء لهم بلغة العرب جاء لهم بمراتب الناس اه عدم رفقهم اه عدم عفوا استحضارهم الادلة في عزر الناس فالجهل كان من اعظم الاسباب التي نمت هذا الفكر - 00:17:30ضَ

الفكر الخليجي. نعم هناك اسباب اخر وهو الفساد الظاهر في الناس الان الفساد الظاهر وحيود تسعة كثير من الدول عن تحكيم شرع الله والظلم والسجون الفساد العريض الذي يعاش كل هذه اسباب نمت هذا الفكر. لكن السبب الذي نريده ان نركز عليه وان نبين وجه الخلل - 00:17:51ضَ

في افهامهم فيه هو الجهل اه جهلوا كتاب الله سبحانه وتعالى. لا اعني انهم لم يعرفوا قراءته بل يعرفونه ويقرأونه لكن يرحمك الله يفهم على اهوائهم وعلى اه ضيق عقولهم. فلما هجروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:17ضَ

وهجروا اقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين بدأوا يفهمون افهاما خاطئة فكما سلفه على سبيل المثال كلمة الخطيئة قد تأتي كلمة الخطيئة بمعنى الكفر احيانا وقد تأتي كلمة الخطيئة بمعنى الذنب - 00:18:42ضَ

قد تأتي كلمة الخطيئة بمعنى الذنب اليسير وتأتي بمعنى الكبيرة قد تأتي الخطيئة بالمعنى الذي لا يؤاخذ عليه الشخص كما في الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فكلمة الخطيئة تأتي بمعنى الكفر احيانا. قال تعالى في شأن قوم نوح مما - 00:19:03ضَ

فخطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا الخطيئة هنا الكفر وقد تأتي بمعنى المعصية عموما قال الخليل عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وكان من دعاء الرسول عليه افضل صلاة واتم التسليم - 00:19:23ضَ

في سجوده. اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وسري وجهري. وكل ذلك عندي. فكلمتي الخاطئة تتعدد معانيها. ليس ليس عندهم هم هذا التعدد للمعاني. انما يسوقون الكلمة يوفقونها على على الذي يريدونه وينزلونه على ينزلونه على الوجه الذي يريدونه - 00:19:47ضَ

كلمة السيئة كما سلف التنبيه عليها مرارا تأتي بمعاني تأتي بمعنى الكفر والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وطلاقهم ذلة ما له من الله من عاصم كأنما اغشيت وجوههم قطعة من الليل مظلمة - 00:20:11ضَ

اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا خلود الا مع الكفر. فالسيئات بمعنى الكفر تأتي بمعنى الكبيرة. قال تعالى في شأن قوم لوط ومن قبل كانوا يعملون السيئات وهي الفاحشة المعروفة - 00:20:28ضَ

وتأتي بمعنى الصغيرة قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر وكذا كلمة الذنب تأتي بمعنى الذنب الاكبر الذي هو الكفر - 00:20:42ضَ

وتأتي بمعنى الذنب يأتي الذنب بمعنى الكبيرة ويأتي الذنب بمعنى الصغيرة وهكذا الوزر يأتي بمعنى الكفر ويأتي بمعنى الكبيرة ويأتي بمعنى الصغيرة فالكلمات تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي - 00:20:57ضَ

وردت في هذه الكلمة. جئلوا ام هذه المعاني جهلوا هذه المعاني فحكموا على الناس بالذي يهوونه لانهم حكموا بمعزل عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبب ذلك عندهم - 00:21:18ضَ

انهم كفروا الصحابة رضي الله عنهم. فكيف يحكمون على الصحابة بالكفر؟ وبعد ذلك يستقبلون احاديث هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. انسلخ عدد من الذين هم اتباع لهذه الفئة فئة الخوارج والذين اطلقوا على انفسهم - 00:21:36ضَ

فئة التكفير او عفوا الذي اطلق عليهم غيرهم فات التكفير انسلخوا عن الاولين في جزئيات ووافقوهم في جزئيات فكما سلف ان الكلمة الواحدة قد تتعدد معانيها هناك في الشريعة في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله - 00:21:56ضَ

كفر دون كفر كفر مخرج عن الملة وكفر اقل من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء. قيل بما يا رسول الله؟ يكفرن. قال يكفرن الاحسان قيل بما يا رسول الله؟ قال - 00:22:18ضَ

يكفرن قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن الاحسان ويكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شرا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا كفران النعم وكفران المعروف وكفران الاحسان يختلف عن الكفر بالله. والكفر بملائكته والكفر برسله - 00:22:37ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم فهو به كفر فهو به كفر وليس معنى ذلك انه خارج من دين الاسلام تجدت الخوارج باحاديث كقول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:59ضَ

سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فحكموا على القاتل بانه كافر لهذا ولحديث الرسول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وتركوا احاديث اخر ازا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فسماهم الله مسلمين. وقال - 00:23:19ضَ

رب العزة سبحانه وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما للاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فسماهم الله مؤمنين وقد تقاتل علي مع طلحة والزبير وكلهم مبشرون بالجنة - 00:23:41ضَ

اليم في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وقد قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:24:02ضَ

تحجمت الخوارج بظواهر بعض الاحاديث وفهموها على الوجه الذي ترى اهلهم وحكموا بكفر اصحاب الكبائر او بكفر المصيرين على المعاصي صارت فيهم افهام خاطئة فيأتوني الى حديث كحديس رسول الله والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن - 00:24:15ضَ

قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقا من لا يأمن جاره بوعقه تحاكموا على من لم يأمن جاره بوائقه بالكفر ونفعوا عنه الايمان اهل السنة بالطبع لهم توجيه لقوله والله لا يؤمن والله لا يؤمن - 00:24:39ضَ

انه لا يؤمن ايمانا كاملا لان الايمان كما وضحه النبي صلى الله عليه وسلم بضع وسبعون شعبة وبضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:24:59ضَ

والحياء شعبة من الايمان فهم لم يقبلوا هذا التقسيم. وقالوا انه وحدة واحدة لا تتجزأ وضربوا الامسال قالوا لو انك مسافر اعني المعاصرين منهم. من القاهرة للاسكندرية وقطعت الطريق كله - 00:25:14ضَ

قطعت الطريق الا عند كفر الدوار بقية بينك وبين الاسكندرية مسافة يسيرة تعطلت بك السيارة ولم تصل الى اسكندرية. هل انت تعد وصلت الى الاسكندرية؟ فكذا من ترك شيئا شعب الايمان عندهم فانه - 00:25:30ضَ

لا يصل الى الله بل يكفر ولا يكون قد امن من الاصل هذا عند فريق منهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فيقول ان جعل هؤلاء بمدلولات الكتاب العزيز ومدلولات السنة - 00:25:48ضَ

اوقاهم في خطر عظيم وخاصة الاحداس منهم صغير السن منهم وقليل العلم منهم كما سلف ان عندنا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يفيد ان هناك كفر دون كفر - 00:26:05ضَ

كفر اكبر وكفر دون ذلك هناك ظلم دون ظلم زلم بمعنى الكفر وظلم دون ذلك وهناك فسق دون فسق فسق بمعنى الكفر وفسق دون ذلك وهناك نفاق عمل ونفاق اعتقاد - 00:26:24ضَ

فنفاق العمل اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اذا عاد غدر الى غير ذلك ونفاق الاعتقاد ان يضمر الشخص الكفر في قلبه ويظهر بلسانه الايمان وما فرقوا بين كل ذلك - 00:26:43ضَ

وعندنا شرك اكبر وشرك اصغر لكن القوم لم يعبأوا بكل هذه المصطلحات التي على كل منها عدد من الادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان من اخطر ما - 00:27:01ضَ

في هذا الفكر اخزهم ببعض ايات الكتاب العزيز وببعض احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي قد توافق في ظاهرها ما يحملونه من وعنف الناس حديس والله لا يؤمن والله لا يؤمن فنفع الايمان تماما عن من لم يأت بهذه الخصلة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:19ضَ

لقوله من لا من جاره بوائقا عمدوا الى الصلاة؟ اصطلاحات فهمها اهل السنة بضميمة غيرها كحديس رسول الله ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فاطلقوها على ظاهرها التي طلتم تكفر والتي تشق الجيوب تكفر والتي تدعو بدعوى الجاهلية تكفر - 00:27:44ضَ

ليس منا من لم يوقر كبيرنا نصوص كثيرة جدا فهموها على ظاهرها. لا يدخل جنة قاطع فهموها على ظاهرها لا يدخل على الاطلاق فهذه الاصطلاحات لا يدخل الجنة من فعل كذا. آآ صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات - 00:28:10ضَ

بناء عليه على المتبرجة بانها كافرة وقالوا انها لا تدخل جنة ولا تجد ريحها. وتغاضوا واهملوا قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. امنوا حديث البغي التي خرجت - 00:28:32ضَ

تزني فقابلت في الطريق كلبا يلهث من العطش فسقته من موقها فغفر الله سبحانه وتعالى لها بهذه السقية اغفلوا كل ذلك اغفلوا عدة احاديس وعدة ايات في هذا الصدد. فالاحاديث التي فيها ليس منا من فعل كذا. لا يؤمن من فعل كذا - 00:28:52ضَ

لا يؤمن من فعل كذا لا يدخل جنة من فعل كذا كل هذه حكموا على الافعال التي وردت فيها اذا فعلها الشخص فهو كافر ولم يلتمسوا معاذير للناس فعززوا اضطلاح العزر بالجهل - 00:29:15ضَ

قالوا عدم عزر اي شخص بالجهل. فالذي يرتكب الكفر يعد كافرا وينسحب عليه من ثم كل ما ينسحب على الكفار الاصليين. ولو كان يصلي ولو كان يصوم وفعل فعل الكفر كافرا فلا عذر عندهم بالجهل. واسسوا لذلك تأسيسات وتركوا الادلة التي وردت في - 00:29:33ضَ

كحديس الرسول صلى الله عليه وسلم ما من احد احب اليه العذر من الله سبحانه وتعالى وقول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة - 00:29:59ضَ

بعد الرسل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم. فهل يعذروه بجهل ولم يعذره بعجز لم يعذره ايضا بالعجز فقد يكون الشخص عاجزا عن الفعل مع العلم به. ولم يعذروا بالاستضعاف ولا ولا بالاكراه - 00:30:17ضَ

دي كلها اسباب لعزر الناس. قد يفعل الشخص فعلة ومكرة قد يفعله وهو مستضعف قد يفعله جاهل قد يفعله هو عاجز عن فعل غيرها. الا ان القوم لم يلتفتوا الى - 00:30:41ضَ

مسائل العزر وحكموا على كل من فعل فعلة بما يستحق ان يوصف به. غاضين الطرف عن الاسباب التي حملته على ذلك او عن الملابسات التي حملته على هذه الافعال فجألهم بالكتاب العزيز - 00:30:56ضَ

جاء لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جهلهم بمراتب الاحكام. فالاحكام منها كفر مخرج من الملة وكفر دون ذلك منها كبيرة ومنها صغيرة منها وساوس لا يؤاخذ عليها الشخص فاهملوا كل هذه - 00:31:15ضَ

التفصيلات والعياذ بالله. آآ هذا سبب ضلال كثير من هؤلاء الناس. جهلوا لغة العرب فجعلوا الذي يطلق احيانا جعلوا اطلاقه اغلبية فمثلا عند قول الرسول عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:31:35ضَ

فيقول عدد منهم القول يعني العمل هنا كيف من قال لا اله الا الله دخل الجنة قالوا قد ورد حديث في ان النبي قال برجله فحملوا النادر المهجور على الاغلب المشهور. نعم قد تأتي كلمة قال بمعنى قال بيده قال برجله - 00:31:57ضَ

اي عمل برجله لكن لابد ان تكون مقيدة والا فالاصل في القول انه يكون باللسان الاصل في القول انه يكون باللسان. فاتبعوا بعض الاقوال الشاذة في بعض المواقف حتى يحكموا بها على - 00:32:17ضَ

كفر الناس. اخزوا الاطلاقات كقول الله سبحانه وتعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ففهموها بمعازل عن افهام الصحابة لها فكل من صادق نصرانيا عندهم او كل من عمل عند النصرانيين يعد كافرا - 00:32:34ضَ

كل من عمل عند النصراني كل من بدون حاجة الى العمل اعتبروه كافرا. كذلك من سكن في بلاد المشركين فهموا معنى البراءة فهما خاطئا فقول الرسول ان ثبت لان فيه نزاع انا بريء من المسلم يعيش بين ظهراني المشركين - 00:32:56ضَ

لا تتراءى نارهما. فقالوا ان من ساكن المشركين وعاش معهم يعد كافرا لان النبي تبرأ منه وما علموا معنى البراءة فالبراءة لها عدة معاني ايضا. اذا قلت لك اذا ذهبت الى الى مكان - 00:33:17ضَ

ما فانا بريء منك ما معناها؟ انا اذا حل بك شيء لست بمسؤول عنك. ليس معناها انك كافر ولا انك خرجت من دين المسلمين. فحملوا احاديث البراءة على مثل هذا. انا بريء من الصلقة والحلقة والشاقة. حكموا على من ساكن - 00:33:35ضَ

المشركين بانهم مثلهم. حكموا على اي شخص تشبه بشخص انه مثله ازا تشبه بي في الملبس فيريدون عليه من تشبه بقوم فهو منهم. طب احكم عليه انه تشبه به في الملبس. لكن ما تشبه به في المعتقد - 00:33:56ضَ

فيطيقون اطلاقات وبناء عليها تأتي الاحكام قاسية على الناس بالتكفير او بالتضليل او بالتبديع او بالتفسير هذا هو صنيعهم. فهموا معنى الموالاة فهما خاطئا. فهموا معنى المودة فما خاطئا. فقالوا كل من توادد الى مشرك فهو مثله. والله سبحانه وتعالى يقول لا - 00:34:13ضَ

الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب مبسوطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولوهم. ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون - 00:34:43ضَ

وردت في ديننا مصالحات احيانا بين المسلمين والكفار. اذا كان الصلح في مصلحة في مصلحة اهل الاسلام. بل واشد من الصلح بل ومعاهدات حربية بين المسلمين وبين الكفار احيانا. كقول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:05ضَ

ستصالحون روما صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم. فذكر النبي الحديث اننا سنصالح الروم صلحا امنا فنغزو نحن وهم عدوا واحدا وهم كفار الروم فاملوا كل هذا اعني - 00:35:24ضَ

جماعات الخوارج والتكفير امنوا كل هذا. امنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام تحالف مع قريظة عام الاحزاب وتحالف مع خزاعة ضد مشركي قريش لكن القوم لم يفقهوا كل هذا. فهذه من الاسباب التي حملتهم - 00:35:46ضَ

اعني اتباع النصوص ظواهر النصوص واعمال بعض النصوص دون التعرض الى نصوص اخر. موقفهم من العلماء ازدراء تام للعلماء ازدراء تام ليس للعلماء المعاصرين فحسب ازدراء لعلماء الصحابة فوضعوا اسسا عندهم هم رجال ونحن رجال - 00:36:07ضَ

نعم هم رجال وانت وانت رجل لا لم نختلف في انك ذكر وهم وهم زكور لم نختلف في هذا لكن هل من قاله رسول الله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل مثلك انت يا من لم يدعو لك الرسول عليه الصلاة والسلام وهل من جلس - 00:36:30ضَ

يا رسول الله والتمس هديه ورآه وعمل كعمله. مثلك انت فترى الصبي صغير منهم ليس له شأن باي عالم. مستغني عن كل العلماء. يفهم كما يريد ولذا تفشى فيهم تكفير بعضهم لبعض. انهم لم يرجعوا الى علماء - 00:36:50ضَ

راسخين فترى هذا يفهم الاية على وجه معين والاخر يوافقه يوما وفي اليوم الثاني يخالفه. لان له فهم غير فهمي صاحبه. فتحصل الاضطرابات ويكثر من تكفير بعضهم لبعض بناء على - 00:37:13ضَ

اختلاف الافهام لان الله قال وقد خلقكم اطوارا. فاعملوا اقوال صحابة رسول الله ولم يعملوا بها بالمرة قالوا عندنا الوحيان كتاب الله وسنة رسول الله. جهلوا اثناء تعرضهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:32ضَ

صحيح الاحاديث من ضعيفها. فكثيرا ما يحكمون على شخص بناء على حديث ضعيف بالكفر والحديس في اصله الذي بنوا عليه حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:37:50ضَ

فمن افاتهم هذا الجهل المستشري انهم احيانا بل اكثرهم يجهلون سنة النبي الصحيحة من غير الصحيحة ويرد عدد منهم سننا بناء على فهمه لسنن اخر على وجه يريده فاخزوهم ببعض الكتاب - 00:38:10ضَ

وايمانهم لبعض ورطهم فيما تورطوا في ثم عصبيتهم الزائدة. عصبيتهم الزائدة للجماعة كعصبية اصحاب الجماعات عموما وهذه من بلايا الجماعات ومن بلايا التحزبات. كل جماعة تتعصب لنفسها اشد التعصب ومن لم ينتظم معهم فو عدو لهم. من لم ينتظم معهم فهو عدو لهم. ان كلموه بطيب الكلام لتأليف قلبه او - 00:38:31ضَ

بشره اكثر الجماعات على هذا النحو يتحفظون منك ينظرون اليك نظرة المرتاب فيك. ما دمت لم تنتظم معهم في الجماعة. حتى وان كنت تقيا. وان كنت رجلا صالحا لكن لست في الجماعة فليس لك حق كالذي في الجماعة وان كان اقل منك دينا وان كان اقل منك ورعا وان كان اقل منك - 00:39:03ضَ

هذا في عموم الجماعات. وازداد تعصب جماعة التكفير لانفسها تعصبا شديدا انهم حكموا على من لم يدخل معهم في الجماعة بانه كافر. فقد واسموا جماعتهم باسم جماعة المسلمين وقالوا من لم ينتظم معنا فهو كافر. طيب الذي لم يعرفكم قالوا نتوقف في امره - 00:39:28ضَ

تحدث بدعة اسمها التوقف والتبين. يتوقفون فيك لا يعرفونك طيب ما حكمي عندكم؟ الرسول يقول من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا. فهو المسلم. لماذا لا تحكموا في اسلامه؟ قل انا لا ندري هل تكفر انت بالطاغوت او لا تكفر - 00:39:54ضَ

وفي الطاغوت. اشهد الله اني كافر بالطاغوت. ماذا تريدون؟ قل لا ليس قولا انما عملا. طب ماذا اعمل ماذا اعمل؟ قال له تخرج وتقول لا نكفر بالطاغوت. طب هب انني ضعيف - 00:40:15ضَ

خرجت وقلت انا كفرت بالطاغوت هل هذا يكفي؟ لا لا بد ان تتبرأ من كل الناس الذين لم يقولون مثل مثل قولك الناس في بلاء شديد. يأتي احدهم الى المسجد - 00:40:30ضَ

مسل هزا المسجد يمتنع عن الصلاة. لماذا لا تصلي معنا؟ يقول انا شاكك في اسلامكم لماذا تشك في اسلامنا بما ندخل الاسلام؟ هبنا كفارا فبما ندخل الاسلام؟ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والمؤزن - 00:40:44ضَ

قالها وانا قلتها في صلاتي. يقول لها لابد ان تكفر بالطاغوت يا اخي اشهد الله اني كافر بالطاغوت علمني. لازم تعلن البراءة منه. ابرأ الى الله من كل طاغوت لازم تتبرأ ممن لم يكفر - 00:41:01ضَ

الطواغيت فيسلسلون معك تسلسلات ان ما سلكها الرسول ابدا عليه الصلاة والسلام. الرسول كان اذا اتاه الشخص يريد الاسلام. علمه لقنه الشهادتين بعد زلك يتعلم شيئا فشيئا الذي في وسعه كما قال الرسول ما امرتكم به. فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوا - 00:41:17ضَ

عياذا بالله من التعصب المورث المفضي لهذه الافكار المنحرفة التي ترضي قابها وتحملهم على حمل السلاح وقتل اخوانهم اهل الاسلام وترك اهل الاوثان. فلا تراهم يتكلمون في المانية ولا الليبرالية ولا يهودية ولا نصرانية ولا ينتقدون اهل الاوثان. انما يتربصون باخوانهم المصلين - 00:41:41ضَ

الدوائر يتربصون باهل العلم الدوائر. ينتزرون زلات الاقدام حتى يحكموا على العالم انه كافر ومن ثم يكون حلال الدم وتسقط اقواله كلها فهذا كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام يقتلون اهل - 00:42:13ضَ

اسلام ويدعون اهل الاوثان. فلا مراعاة عندهم لظروف الناس احدهم يدعي انه مجتهد ينصب نفسه مجتهدا وهو حدس فقط استقام اليوم بالامس كان يجري وراء البنات في الجامعات ويلأس وراء البنات. الان - 00:42:33ضَ

يعني اعلن انه سيبدأ يصلي ويتوب الى الله. فاذا به يتحول الى مفتي في شأن الناس كلهم يحكم على الشيخ هذا انه ضال وهذا مضل وهذا كافر وهذا اضر من اليهود والنصارى على الاسلام - 00:42:53ضَ

ويترك الكفار الاصليين لا يقربهم بسوء ولا ولا بمكروه ولا بنصيحة ولا بعمل فهذا اجمالا ما يتعلق بفكر الخوارج او شيء من فكر الخوارج ذلكم الفكر الذي ال باصحابه الى ان يحكموا على زوج بنت رسول الله - 00:43:09ضَ

الذي قاتل يوم بدر وشارك الرسول في جل مغازيه يحكمون عليه بانه كافر ويستبيحون دمه. بل هنا احسن الثناء على من قتله بقولهم الذي سمعتم اذ قال شاعرهم يا ضربة من تقي نال بها عند ذي العرش مغفرة ورضوانا اني لاحسبه حين انظره او - 00:43:33ضَ

برية عند الله ميزانا اه نام ساعدهم ساعد هذا الفكر على الانتشار ساعدت عليه امور كثيرة جدا كما لا يخفى عليكم ففي كسير من دول العالم نحي شرع الله فيستغل هؤلاء الخوارج مسألة تنحية شرع الله للحكم على الناس بالكفر حكام - 00:43:58ضَ

ومحكومين. ساعدهم على ذلك تفشي الكبائر والمعاصي كالتبرج والربا والاهانات التي يجدونها في السجون وبعض اهل الجهل من الضباط الذين يعذبونهم تصدر منهم مقولات في حق الله سبحانه وفي حق رسول الله عليه الصلاة والسلام يكفرون بها فيعممون - 00:44:19ضَ

تلك الاحكام على كل شخص والعياذ بالله من الضياع والعياذ بالله من الزلل. افتح الباب لاي سؤال في هذا الصدد ازا كان عند احد منكم سؤال في هذا الباب اولا - 00:44:46ضَ

ان شاء الله ان نستعين بالله الاجابة عليه واقول ان من اسباب من الاسباب كما سمعتم المعتقد الصحيح يوارس عملا صحيحا والمعتقد الفاسد يورس عملا فاسدا فهذا الاصل لابد ان يكون منا جميعا على - 00:45:00ضَ

على بال ما الذي حمل اليهود على قتل الانبياء بغير حق وقتل الامنين بالقسط من الناس قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة فاليهود قالوا سواء علينا صمنا وصلينا وتصدقنا وكنا من الصالحين او لم نفعل - 00:45:21ضَ

النار ستمسنا سبعة ايام او اكثر قليلا التي عبدنا فيها العشق فهذا الاعتقاد الفاسد قالوا ما دمنا سنعذب هذه الايام المعدودة قتلوا الانبياء بغير حق وقتلوا الامرين بالقسط من الناس - 00:45:42ضَ

قال تعالى ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وما الذي حمل اليهود وما زال على قتل العرب وسفك دمائهم وسلب اموالهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل - 00:46:01ضَ

ليس علينا اثم وليس علينا لغم اذا قتلنا العرب وسبينا نساءهم فالمعتقد الفاسد يولد عملا فاسدة فكان لزاما ان تصحح المعتقدات للناس حتى لا يقع في هذا الخطر الجسيم ويحسبون انهم يحسنون صنعا. وقد قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:46:17ضَ

وغيرهم من اهل العلم في تفسير قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال قولا وان كانت هناك اقوال اخر انهم الحرورية - 00:46:42ضَ

اجتهدونا في العبادة غاية الاجتهاد وهم ضلال وهم ضلال والعياذ بالله كما قال الرسول تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم تمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. احتج هؤلاء الخوارج ببعض الاحاديس فهموها على الوجه الذي لا ينبغي ان تفهم عليه - 00:46:58ضَ

تسجوا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان امة امية ان امة امية. قالوا فلا فلا داعي للتعليم اذا فلا داعي للتعليم لان النبي قال عن عن هذه الامة ان امة امية. ولا مانع ان نتعلم بعض ما تقوم به امورنا في الدنيا من القراءة - 00:47:20ضَ

والكتابة القراءة والكتابة لان بعض الصحابة تعلم القراءة والكتابة. لكن الاصل اننا امة امية جهلوا في فهمهم لان امية الرسول كانت منقبة له. لان النبي ازا كان يقرأ ويكتب لقال اهل الكفر انما قرأ اساطير - 00:47:40ضَ

للاولين وهو قد قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون فسم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نزل عليه اول ما نزل اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق - 00:48:01ضَ

عيسى عليه السلام امتن الله عليه بقوله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكان واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل - 00:48:25ضَ

ويستخلق من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكم والابرص باذنه. الايات افهام خاطئة وشجعت عليها بعض الاصطلاحات الموجودة في بعض الكتب مصطلحات وجدت في بعض الكتب - 00:48:40ضَ

آآ ساعدتهم على هذا وكان ينبغي ان يفصل كاتبوها فيها. اصطلاحات كان يجب ان توضح ايضاحا كافيا وان تجلى تجلية كاملة حتى لا يقع اشخاص في هذا الفكر والله تعالى اعلى واعلم - 00:48:59ضَ