باحث

في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث اليدين. اه يقول انه يعني كان في زمن تشريع. ولهذا يعني اشكل على الصحابة. فقالوا يعني انه اه يعني سلموا ثم مع الرسول صلى الله عليه وسلم كان الاولى اننا ننبهوه ولكن سلموه لانهم كانوا يظنون انه زمن تشريع. فيعني قد يكون هناك وحي - 00:00:00ضَ

هذا الكلام نعرفه عن بعض الناس يقال بالنسبة لحديث صلاتي عليه السلام. الظهر خمسا لكن لا يقال بالنسبة لبقية الحوادث التي ذكرناها لانه حديث صلاة الرسول الظهر خمسا يقول كثير من العلماء ان الامام - 00:00:18ضَ

اذا صلى الرباعية اربعا ثم قام الى الخامسة له لا يتابع يقول لا يرتضى لانه الصلاة كملت فاذا قيل لهم ان الصحابة تابعوا الرسول عليه السلام الو الوقت كان وقت تشريع - 00:00:55ضَ

ولذلك قال السائل ازيد في الصلاة نحن جوابنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة وغيرها كان وقت تشريع لكن هو لا يشرع لوقته فقط وهو يشرع الى اخر الدهر - 00:01:24ضَ

ولذلك يقول ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به الى اخر الحديث ولو كان حكم من يأتي من بعض الصحابة يختلف عن حكم هؤلاء الصحابة كان يقول هذا في هذا الوقت وقت التشريع - 00:01:51ضَ

اما فيما بعد فاذا قام الامام للركعة الخامسة ولا تقوموا معه لم يقل شيئا من ذلك في اي حادثة من هذه الحوادث بل على العكس من ذلك جعلها قاعدة مستمرة الى يوم القيامة - 00:02:16ضَ

حينما قال انما جعل الامام ليتم به واذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين الشاهد انه عليه السلام امر المقتدين ان يفعلوا فعل الامام - 00:02:36ضَ

سواء فعل ذلك معذور المريض الامام المريض يصلي جالسا قال المقتدين ان يتابعه ولو كانوا اصحاء لماذا؟ لانه قال في اول الحديث انما جعل الامام يؤتى به فسواء فعل ذلك عن عذر كمرض - 00:03:07ضَ

او فعل ذلك عن عذر اخر هو ان كونوا بشر اي يخطئ ينسى يشكو ولهذا جاءت احكام كثيرة سهر فيها الرسول عليه السلام قد اتبع على ذلك ثم لم يقل - 00:03:34ضَ

هو مبينا الفرق بين اتباعه لانه في مجالس تشريع جديد وبين التباغيرو بعد وفاته مثلا يروي المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:02ضَ

سهى يوما التشهد الوسط وقامت فسبح الناس له وما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى التشهد. بعد ان سلم قال اذا قام الامام الى الركعة الثالثة ولم يتشهد فان كان قد استتم قائما - 00:04:24ضَ

فلا يعوذ وان لم يستتم قائما عاد الى التشهد ولا سجود عليه الحالة الاولى عليه السجود لانه ضيع الواجب الا وهو التشهد هذا الذي وقع للنبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:55ضَ

وقع للمغيرة ابن شعبة ايضا اعاد الحديث واعاد الحكم مع انه قلت لك في حالتين حالا في سجود ما في سجون اذا قائما لا يرجع الى التشهد وعليه سجوده واذا لم يستتم قائما - 00:05:18ضَ

يعود الى التشهد ولا سجود عليه القولون انه بعد ان ثبت هذا الحكم في الحديث الاول والثاني والثالث وجبت اتباع الرسول عليه السلام والصحابة الذين اتبعوه الا بحكم جديد هذا الحكم الجديد لا وجود له - 00:05:44ضَ

وهذا يعني اطلاق هذا الكلام خطير جدا لانه سيفتح لنا بابا واسعا جدا لرد كثير من النصوص مثلا قصة معاوية ابن الحكم السلمي. وذكرناه لاخواننا في مجالس عديدة وخلاصة اه - 00:06:14ضَ

انه صلى يوم وراء النبي صلى الله عليه وسلم عطش رجل بجانبه وقال له يرحمك الله وهو يصلي فنظر من حوله هكذا بمؤخرة اعينهم انه هذا مو وقت كلام هو - 00:06:40ضَ

ما يبدو كان حديث عاد والاسلام النظرة هذي ما اعجبتهم وصاح باعلى صوته قائلا وا ثكلة امية ما لكم تنظرون اليه هو مو عامل فيه عند ظنه ولذلك كبر عليه نظراتهم - 00:07:05ضَ

المنكرة لقوله لمن عصى يرحمك الله وصاه بيعلى صوته لا شك هذا الصلاة تبطل لو انه فعل ذلك عمدا عالما بانه لا كلام في الصلاة فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة - 00:07:29ضَ

اقبل الي فاذا بتكون تستحضروا عظمة الرسول عليه السلام في هذه الحادثة ولطفه تصوروا هالحادثة لو وقعت في مسجد من مساجد اليوم. بالمنصور. ماذا يكون موقف الامام بالنسبة لمن يفعل - 00:07:55ضَ

ما فعل هذا الصحابي معاوية ابن الحكم السلمي وانا اتصور ان معاوية هذا رضي الله عنه لما اقبل النبي صلى الله عليه وسلم اليه وكان قد تنبه انه فعل امرا كبيرا - 00:08:17ضَ

وبخاصة انني اختصرت انه لما صاح تلك الصيحة ماذا فعل الصحابة يسكتونه ضربا على افخاذهم لذلك مهما كان الرجل يعني حديث عادل وقد انتبه بعد زمن وبعد نأي بانه اخطأ في الصلاة - 00:08:36ضَ

لذلك لما اقبل النبي صلى الله عليه وسلم اليه يمكن نتصور انه الان بده ينهر وبده يشتمه بده يجاهله الى اخره لكن الواقع كما هو اللائق بمقامه عليه السلام لم يكن شيء من ذلك اطلاقا - 00:09:01ضَ

ولهذا فقد احسن وصف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا المخطئ قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني. وانما قال لي - 00:09:20ضَ

ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد انظروا الان في هذه الحادثة ماذا قال لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وصار حكما شرعيا ابديا - 00:09:41ضَ

انه لا يجوز للمسلم ان يتعمد الكلام في الصلاة لان الصلاة تبطل ولا تصلح. بمثل هذا الكلام فيها لكن في الوقت نفسه ما قال لمعاوية بن الحكم السلمي اعد الصلاة - 00:10:05ضَ

لانك اتيت فيها بما يبطلها لم يأمروا بهذه الصلاة. لماذا لانه معذور اما بالجهة نمثل هذه الاحكام مش ممكن لانسان خاصة اذا كان حديث عهد للاتصال في دار الاسلام لا يمكن ان يحيط بها علما من جهة - 00:10:26ضَ

ومن جهة اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وضع قاعدة اه تسهل على كثير من الناس ما يقعون فيه من بعض المخالفات الا وهي قوله صلى الله عليه واله وسلم - 00:10:51ضَ

وضع عن امتي الحديث مشهور بلفظ رفع لكن الصحيح المروي في كتب الحديث وضع وان كان المعنى واحدا ولكن على المسلم ان يكون حريصا على رواية بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

كما ورد الينا. قال عليه السلام وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه الشاهد ان هذه الحوادث التي كانت تقع في علي عليه السلام يستنبط منها احكام فاياه حكم يغير شيئا مما وقع - 00:11:29ضَ

واقره عليه السلام نقول جاء الحكم المبين اما ان لم ياتي ولا يجوز ان يقال ان الزمن كان زمن تشريع ولا يجوز ان نفعل ما فعله الصحابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لاننا سنقول كل الاحكام الشرعية - 00:11:57ضَ

وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلاحتمال احتمال ان يكون تغير حكم من هذه الاحكام احتمال وارد ذهنا لكن لا يكفي الا ان يكون واقعا فعلا واذ لم يقع شيء يخالف هذه الاحكام التي وقعت - 00:12:19ضَ

ما هي معناها احكام استمر الى اخر الدهر كما ذكرنا. نعم الاخوان بيسألوني سؤال بالنسبة للوضع الحياة اللي هم يعيشوها هناك. يقول انه هل هل يجوز للامرأة الزوجة الاولى يعني هو يعني شدد على اني اقولها. هل يجوز للمرأة الاولى او للزوجة الاولى - 00:12:39ضَ

ان تطلب او تقول لزوجها اذا تزوجت الزوجة الاخرى هذه فيجب عليك ان تطلقني ما اظن هيك الشوال هيك يجي يعني بالضبط تقول يعني انا حاولت اكون يعني دقيق مكتوب هون. انه لا يجب بلغتنا الشرعية يعني - 00:13:04ضَ

من ناحية الفرضية ولكن تقول له اذا انت تزوجت هذه المرأة يعني يوم يعني باللغة العربية لازم ان تطلقني. الله اكبر. جزاك الله خير. اه طبعا هذا طلب ولو كان بغير هذه الصيغة الجافة - 00:13:26ضَ

التي تشعل استعلاء الزوجة على زوجها حتى لو كان مثلا طلبها ارجوك ان تطلقني لا يجوز لها بما انه بترجم له الخزنة لا اله الا الله. هذا غير صحيح. هذا غلو بالسيف. حديث في عندي - 00:13:48ضَ

نعم من ترجمة يخلص من الرصانة يعني لا زال يعني مستصعب عليهم انه يعني مجرد او يعني بصيغة الرجاء كما تفضلت لذلك الان يأتي الحديث النبوي. نعم وهو قوله عليه السلام ايما امرأة - 00:14:27ضَ

طلبت من زوجها طلاقها دون اه ايش اه من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة من غير ما بأس لم تره رائحة الجنة ويجب ان يذكر الان ان تزوج الرجل الثانية - 00:14:50ضَ

على الزوجة الاولى هذا شرعا ليس فيه بأس لكن بالنسبة يسموه اليوم تغسيل مخ الاوروبيين الكفار الكتاب الاسلاميين اسما قد اشاعوا في المجتمع الاسلامي ان الزواج الثاني لا يجوز الا للضرورة - 00:15:12ضَ

الا للضرورة وهذا افتراء على الاسلام ولذلك فمجرد تزوج الرجل المسلم على زوجته الاولى هذا لا يقال بأس بل هي لو كانت مؤمنة حقا لا كانت رضيت شرعا وليست صبعا - 00:15:37ضَ

شرعا وليس طبعا لرضيت بان يتزوج عليها ثانية وثالثة ورابعة لكن هذا يحتاج الى نوع من غسيل مخ جديد يقضي على الغشيل القديم المصدي هذا اتفضل. ما حكم بيع المسجلات والراديوهات - 00:15:56ضَ

آآ بيعها يعود في الواقع الى المبيوع له فاذا كنا نعلم او على الاقل يغلب على الظن انه سيستعملها في الاغلب في معصية الله ورسوله قالوا ما بيعه والا جاز - 00:16:20ضَ

وان كنا لا نعلم فيأتي قوله صلى الله عليه وسلم دعى ما يريبك الى ما لا يريبه وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:16:42ضَ