باحث

فقامت امرأة عجوز هنا الشاهد وقالت له يا عمر ليس لك ذلك يقول الله عز وجل وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا فقال عمر - 00:00:00ضَ

امرأة اصابت ورجل اخطأ هذا هو التواضع ولذلك فبعد ما انا تحدثت بما عندي من العلم الضحل القليل اريد الان ان استفيد منكم وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فما رأيكم بالنسبة لهذه التأشيرة؟ هل تتضمن ام لا - 00:00:22ضَ

انا من ناحيتي يعني موقفي كمسلم واضح جدا اه ممكن اضطر لان الابواب مغلقة دون ذلك. يعني ليس هنالك باب اخر لتحقيق الامر الذي اشرت اليه. هذه حيز الريوق الموضوع. اما الاعتراف فهذا ليس وارد مطلقا طبعا. هذا الجواب. نعم - 00:00:52ضَ

نبحث حول هذه النقطة. هذه لازم يعني يتضمن هذا الاعتراف بالدولة ولا لا وامره شورى بينهم. الله شورى بينهم. بل كأنه مقصود هذا التأشيرة مقصودة لهذا. نعم تسبيح. نعم. مشان تفكير. اه - 00:01:18ضَ

تطويع من الذي يعترف معك دولة تعترف بدولة تشترط هذه الدولة ان تضع قوانين. معينة من قوانين الحصول على تأشيرة. هذا السؤال يعني نحن لم نعترف باسرائيل ولا يمكن ان نعترف في يوم من الايام - 00:01:36ضَ

او كما يعني على الاقل حس لكن لا يحتاج به اصلا يعني. اه. لكن الذي اعترف باسرائيل يد الدولة اعترفت بدولة ما دورنا نحن في هذا الموضوع هذه مسألة المهمة في الواقع - 00:01:59ضَ

ارجو التنبه لامرين اثنين ان المخالفة انها شعبتان كل مخالفة للشريعة لها شعبتان شعبة علمية وشعبة عملية وقد تجتمعان وقد تفترقان ونضرب على ذلك مثلا هاما جدا وهو الصلاة في الاسلام - 00:02:24ضَ

آآ حكمها معروف في الاسلام انها ركن من اركان الاسلام واختلف الفقهاء عبدالرحمن. ما شاء الله اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعن النامة انبته الله نباتا حسنا. واقر به عيني والديه - 00:03:05ضَ

وجعله من ابناء السعادة في الدنيا والاخرة. لو سمحت بسم الله الرحمن الرحيم صغير. الله يبارك فيك ما شاء الله تبارك الله هذا بعد شيخنا ما شاء الله ما شاء الله - 00:03:32ضَ

اه الصلاة كما هو معروف لدى الجميع انها ركن من اركان الاسلام رأينا في هذا معروف وليس بحثنا الان فيه لكن الذي يتعلق بكلمته السابقة ان كل حكم يترتب فيه امران - 00:04:02ضَ

العلم والعمل الان لا خلاف بين العلماء قاطبة ان من انكر فرضية الصلاة وهو كافر انما اختلفوا في من اعترف واهمل هذا الذي اعترف علما بان هذه فريضة اسلامية لابد منها. لكنه اهمل عملا ولم يصلي - 00:04:27ضَ

هذا يختلف تماما عن الاول الذي انكر الصلاة هذه الاختلاف الان هو الذي يهمنا في الموضوع الذي يعترف ولا يصلي عنا اليوم من الاثم الجواب لا فهو اثم اثما كبيرا جدا. وحشوكم الان حديثا واحدا - 00:05:01ضَ

من احاديث الرسول عليه السلام من ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله. هذا الذي ترك صلاة متعمدا. هو يؤمن بفرضيتها لكن ايمان هذا لم ينجه من هذا الوعيد الشديد. من ترك صلاة متعمدا - 00:05:36ضَ

فقد برئت منه ذمة الله ورسوله هذه حقيقة اظن كالشمس في رابط النهار ما تحتاج الى اكثر من هذا البيان. اذا عرفنا هذا اعود الى شوار الاستاذ المحترم هنا نقول - 00:06:01ضَ

الدولة آآ اعترفت وهذا الاعتراف له ذيوله. هذا الاعتراف العمل بما اعترفت به. الاعتراف هو علم يليه عمل فنحن اذا كافراد من هذا الشاب الذي حكم عليه بهذا الحكم الجائر المخالف للشريعة. نحن مثلنا - 00:06:23ضَ

اما كمثل الذي امن بفرضية الصلاة وصلى او كمثل الذي امن ولم يفعله. او كالذي امن بتحريم مثلا الربا او امن بان بتحريم الغش ثم غش. وقولوا الامثلة بالعشرات مع الاسف الشديد - 00:07:01ضَ

لذلك لا يرفعن المسؤولية ان نعترف بانه هذا فكرا وعلما لا يجوز ثم نحيل المسئولية على من؟ على الحاكم الذي فرض علينا هذه الاحكام التي تلتقي مع الفكر والعلم الذي انحرف عنه - 00:07:28ضَ

اظن في هذا بلاغ للناس ان شاء الله لمعرفة الحكم الذي يجب ان نجري عليه عمليا. وان لا نقتصر في البقاء على معرفة الحكم فكريا. اليس كذلك يا استاذ ابراهيم؟ وكان الحقيقة. تفضل - 00:07:51ضَ

انا مثلا والدتي وهي عجوز تعيش في الضفة الغربية وتحتاج اليه او تطلبني لزيارتك. الله سبحانه وتعالى يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه له بالوالدين احسانا الا يقع زيارتها - 00:08:16ضَ

واخد تأشيرة مثلا او تصريح او كذا من باب الضرورات تبيح المحظورات مثلا. هذا يا ابو السيد جوابه سهل ومن فمك ادينك من فمك دينك. انت بتقول ضرورات غير مع الله - 00:08:41ضَ

شو بقى الجواب انا؟ يعني تندرج لكن تحت هذا انا هذا بس انا معك في ان تبيح الضرورات تبيح المعذورات. لكن هل انت معي؟ ثم اذا كنت معي فهل معي في اثر هذه المعية وهي - 00:09:01ضَ

الضرورات بالمعذورات. هذا مأخوذ من القرآن الكريم الا ما اطردتم اليه. طيب هل انت معي الاضافة التي يضيفها العلماء المحققون الى هذه القاعدة فيقولون الضرورات لكن الضرورة تقدر بقدرها. هل انت معي في هذه الاضافة - 00:09:25ضَ

اذا وافق شن الطبقة. وافقه فعانقه اذا كان الامر كذلك الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها من الذي يحكم ان هذه الضرورة تستلزم استباحة ما حرم الله اه المفتي ام الذي وقع - 00:09:51ضَ

الحكم الله الذي وقع في الحكم. هذا هو الذي يقدر. ولذلك فسؤالك لا يوجه الى اكبر عالم في الدنيا لانه هو سوف لا يستطيع ان يقدر الضرورة كما يقدرها الذي - 00:10:17ضَ

بها صحيح ولا لا فاذا الضرورات تبيح المحظورات صح والضرورة تقدر بقدرها صح. والذي يقدرها هو المبتلى يعني ولم اخري الايل مشار اليها انفا حرمت عليكم الميتة والدم نهر الخنزير الا ما خرجتم اليه - 00:10:35ضَ

الا ما اصررتم اليه. يعني الا المقدار الذي تنجون به من الوقوف في خطر الموت وهذا معناه ان الانسان في الصحراء مثلا اذا تعرض للموت جوعا ولم يجد الا لحم الخنزير - 00:11:01ضَ

او لحم الميتة ما بيقعد بقى بيشوي وبياكل كانه عم ياكل في بيته. وانما يأكل المقدار الذي ينجي نفسه من الهلاك. هذا معنى قوله تعالى الا مكرس ابنه ترى هذا الذي ابتلي بهذه البلوى - 00:11:24ضَ

من اين يسأل ويستفتي ثم لو قدر له ان يستفتي. هل المفتي هو بيحل محله اليوم لا هو اللي بيحل مشكلته تماما. وعلى هذا تحلل كل المشاكل التي اه اه تدخل في عموم هذه القاعدة مع ضميمتها - 00:11:46ضَ

الضرورات تبيح المحظورات الضرورة تقدر بقدرها. تفضل الى ذهن عدة اسئلة بالنسبة للاعتراف. نعم؟ شقيقي اهلا وسهلا. بالنسبة لاعتراف الدول الاسلامية بوجود اسرائيل اول شيء ان كان هناك حاكم جائر - 00:12:10ضَ

آآ لو رجعنا الى القرآن الكريم لوجدنا اهل الكهف لما كان الحاكم عندهم جائر هربوا الى الجبال في الوقت الحالي طبعا الامة لا تستطيع ان تهرب لا يتحرك ساكنه هنا في في هذه القرى حسب معلومة او معلوم الجميع ومعروف الا بامر الله - 00:12:33ضَ

طالما انه الامة الاسلامية في حالة ترهل فمن باب الاولى ان يكون هناك السلام وتجميع بني اسرائيل لانه الله الله سبحانه وتعالى اه وعد بني اسرائيل فكان هناك بالوعد وقضينا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين - 00:12:55ضَ

علوا كبيرا المرحلة الاولى بانت وانتهت في عهد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والمرحلة مرحلة الفساد الثانية اه الكل بيعرف على انه احنا بنعيش فيها الكل بيعرف هيك. انه احنا بنعيش فيها. هذي مرحلة من مراحل اما الكلية هذه غير واردة - 00:13:15ضَ

لكن البعض يعتقد ذلك. اه احسنت وانا من الذين انه احنا بنعيش في مرحلة الفساد الثانية. لكن هذا يريد عليك سؤال تفضل. من اين جاءك هذا الاعتقاد؟ الاعتقاد طبعا من القرآن الكريم - 00:13:35ضَ

هو انت مفسر القرآن؟ مفسرا ولكن باجتهد زيي زي بقية المسلمين. وهل انت من اهل الاجتهاد؟ والله ان شاء الله. ما شاء الله انا مهو انا انا بتراود لي الثلاث اسئلة انه احنا في عحالة ترهل - 00:13:56ضَ

تجمع بني اسرائيل من مرحلته من اه مصلحة المسلمين لانه الحشر او نهاية بني اسرائيل ستكون في الارض المباركة. اللي الله سبحانه وتعالى لما ربط بسورة الاسراء ربط سورة الاسراء الربط الكلي اه مع بني اسرائيل ومنطقة فلسطين او المنطقة منطقة بلاد الشام ربط - 00:14:16ضَ

قل لي فيها. فكانت الاضعاف. انت يا استاز ابو ايش بقولوا لك؟ انا بدي اسأل بالنسبة انا اريد ان اسألك هذا السؤال ما هو رأي الشيخ في موضوع العدو والافساد اللي ورد في القرآن الكريم؟ اه. تستفيد من هذا وتنتهي تنهي المشكلة. شو رأيك - 00:14:38ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شو هي مرحلة الفساد الثانية؟ الاولى والثانية. نعم؟ لا انا ما انسحب بس انا حسب نصائح اخوان ينفع انا حبيت اني اسأل سؤال ننتقد اخي - 00:14:58ضَ

انه الاية هذه تتحدث عما مضى لكن بعض ما يدل عليه مما انت تدندن حوله هذا حقيقة جاءت فيه احاديث صحيحة وصريحة ونحن نعتقد بانه لا بقاء لليهود في فلسطين اطلاقا - 00:15:26ضَ

لكن لسنا نعلم هل سيكون زوال اليهود من فلسطين وعلى ايدي جيلنا واللاجئين ابناءنا احفادنا واللي ولا هذا في علم الله. ولذلك فلا يجوز لنا ان نبني علانية وقصورا. سواء كانت الاية كما يذكر علماء التفسير - 00:15:48ضَ

انه هذا طبق يعني الوعد الثاني مضى وانقضى ايضا او كان كما يذهب اليه بعض الكتاب ولا اقول العلماء المعاصرين ان هذا سيقع في المستقبل قريبا او بعيدا انا ما بهمني الان - 00:16:17ضَ

انهم كانت الاية تعني هذا التفسير او ذاك وان كنت اقول لا يجوز للمفسرين في اخر الزمان ان يخالفوا المفسرين في اول الزمان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:16:39ضَ