باحث

انت كان جوابك انه لسا لهذا دليل انه فاتك معرفة السنة السنة انه ينبغي على المسلم ان يكنى بكنية ولو قبل ما يتزوج لان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:00ضَ

قد صح عنه شف لي سورة الاسراء ان السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله كل نسائك لهن كنية الا انا وهي كما معلوم سيرتها ما رزقت ولدا من النبي عليه السلام - 00:00:27ضَ

فقال لها صلى الله عليه واله وسلم اجتني بابن اختك اسماء. عبدالله بن الزبير من يومها شو صارت كنية عائشة؟ ما في عندها عند الله ما في عندها ولد انت هلأ شو عم تنتظر؟ - 00:00:48ضَ

اما ان تتزوج اذا ما كنت متزوج او ان ترزق ولدا. لا لا تنتظر بكنية مسبقا حتى واحد ما يناديك باسم جهاد وقد يكون اسم على غير مسمى وانما بيناديك ايش؟ بالكنية. المهم يعني - 00:01:09ضَ

آآ نحن الان بدنا نبحس اصل ونبحث الاصل انا ذكرته انفا لما اتيت باية الاسراء انه اذا كان علماء التفسير اتفقوا على تفسير اية على وجه لا يجوز لمن جاؤوا من بعدهم - 00:01:32ضَ

من امثالنا من الخلف ان يأتوا بتفسير جديد اعتقد انه هذا الكلام بالرغم من وضوحه لكن ما وصل في ظني الى سويداء قلوب كثير من الحاضرين ولزلك فانا اريد ان ادندن حول هذا - 00:01:59ضَ

هل هذا الكلام مفهوم كان مفهوما واذا كان مفهوما هل هو مسلم به ولا لا لانه من طبيعة اليهود اللي نحن هلأ نحاول نحاربهم ولو في الكلام ان الله عز وجل قال في حقهم - 00:02:20ضَ

يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعرفونه ضمير راجع للرسول وهم يعرفون ان الرسول صادق في دعوته ولكنهم صدق فيهم قول الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم لذلك بتقول لأ اسمح لي شوي - 00:02:46ضَ

في سورة الاسراء لأ بدي هادا بالمناسبة التي انا فيها واكفروا اخر النهار لا تؤمنوا امنوا لا آآ قال لا الا بما ايش الا لمن اتبع دينه. ولا تؤمنوا الا لمن اه - 00:03:12ضَ

اخر النهار ينعاد لهم. امنوا امنوا اول النهار واخرهم لعلهم يرجعون. اه اليهود من مكرم ودهائهم كانوا يقولوا البعض البعض ينقسموا قسمين قسم يتظاهروا انهم على دينهم على كفرهم والله لا ادري - 00:03:32ضَ

منهم يتظاهروا انه امنوا بالرسول ان يرجعوا يكفروا في اخر النهار. مشان يبعضوا ايمان الضعفاء اللي دخلوا فعلا في الاسلام. لما بشوفوا طائفة من اهل الكتاب امنوا ورجعوا اذا نادونا افقه منا واعلم منا. هذولي مكروا اليهود من من ذاك الزمان. مش شاهد - 00:03:57ضَ

فالان انا في صدد ان معرفة وحدة لا تكفي كما قلنا انفا انه يعرف انه الصلاة فريضة لكن لا يصلي فاليهودي يعرفون ان الرسول عليه السلام صادق في انه نبي اخر الزمان. لكنهم كفروا به - 00:04:23ضَ

وجحدوا بهذه الاية والمعجزة واستيقنتها انفسهم على هذا ما يكفينا في اي بحث انه والله الشيخ تكلم جاب حديث لو جاب اتفاق العلماء على شيء من هون بس بدنا شي - 00:04:44ضَ

لأ بده يفوت من هون افتقر هنا يعني يكون صار عندنا ايمان انا اسأل عن هذا الايمان هل انت يا من تسمى بجهاد. وارجو ان تكون اسما على مسمى هل انت - 00:05:05ضَ

يعني امنت لانه اذا كان المفسرون الاولون فسروا اية على وجه ما دون خلاف معروف بينهم انه لا يجوز للمتأخرين ان يأتوا بتقصير جديد كوني سمعت انا يعني سمعت منك انا احد علماء الاسلام سمعت منك لذلك يجب ان اتبع نصيحتك وقولك - 00:05:25ضَ

اه لكن هذا ما يكفي اه اريد ان ابين لك الحجة لانه تخرج من المسجد وتقول الشيخ قال هيك. لأ احسن ما تقول الشيخ قال هيك بتقول الشيخ قال قال الله تعالى - 00:05:50ضَ

الشيخ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان نحن نقرأ في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى - 00:06:12ضَ

ونصني جهنم وساءت مصيرا اخواني في الاية في تلات مراجع بينما كثير من الناس يظنون انه في مرجعين وقد نقول بدل مراجئ في تلات مصادر المصدر الاول قول الله المصدر الثاني قول رسول الله - 00:06:36ضَ

المصدر السالت ما عليه المسلمون ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لو الهدى من الله ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصره جهنم وسعت مصيره. اذا اتباع غير سبيل المؤمنين - 00:07:03ضَ

وحده دليل انحراف البخاري سبيل المؤمنين اذا خولف دليل انه هذا المخالف ضلله سواء السبيل وهنا ملاحظة في اعتقادي مهمة جدا وهي فهم القرآن هذا له اهله المفسرون اهل السنة له اهل المحدثون والفقهاء - 00:07:26ضَ

اما ما عليه المسلمون فيشترك في فهمه كل مسلم وهذا ما ما يسمى بمعلوم من الدين بالضرورة اه فاذا عرف المسلم كما قلت لك انفا امسك اي تفسير من تفاسير التي جاءتنا عن الصحابي عن التابعين عن عن الى اخره. مثلا - 00:07:58ضَ

اشهر كل تفسير تفسير الامام محمد ابن جرير الطبري هذا كان في القرن الثالث من كبار ائمة التفسير ومن كبار ائمة الحديث ومن كبار المؤرخين تلات خصال. تلات علوم قل ما تتجمع في عالم - 00:08:27ضَ

ثم جاء من بعده مفسرون كثيرون وكلهم عال عليه في كثير ما يفسرون ثم جاء الحافظ ابن كثير الدمشقي وهذا معروف تفسير ابن كثير كذلك جرى على هذه السننة ومن القضاء في تفسير القرآن ان يفسر القرآن بالقرآن - 00:08:51ضَ

اذا كان اية غير واضحة في مكان وموضحة في مكان اخر تفسر الاولى بالاخرى ثم يفسر القرآن بالسنة اذا كان لا يوجد في القرآن ما يفسر الاية ثم اذا كان لا يوجد في السنة تفسير - 00:09:16ضَ

في اية ما فمرجعنا الى الصحابة والى السلف الصالح الذين امرنا بالتزام طريقتهم وسبيلهم للاية المذكورة ويتبع غير سبيل المؤمنين طبعا المقصود فيهم السلف الصالح الذين اثنى عليهم الرسول عليه السلام في الحديث المتواتر الا وهو قوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:38ضَ

خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم سبيل المؤمنين هم هؤلاء لانهم كانوا على هدى من ربهم فاذا رأينا اذا اية فسرت على وجه منها اولئك المفسرين ولا يجوز لنا مخالفتهم لانه بنكون خالفنا يا جهاد في سبيل المؤمنين مذكور في الاية. نعم - 00:10:07ضَ

رشوا الحجة ها كويس كذلك يؤيد معنى الاية الحديث المعروف اشترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:10:34ضَ

قالوا مني يا رسول الله؟ قال هي التي يعلم انا عليه واصحابي اصحابي هذا سبيل المؤمنين. اذا نحن نتبع القرآن ونتبع السنة ونتبع ما كان عليه الصحابة والسلف الصالح هذه القاعدة - 00:10:57ضَ

يجب ان ننطلق منها في فهم كل الاحكام الشرعية. وبخاصة ما يتعلق بالتفسير انا قلت ان التفسير الذي ذكرته هذا تفسير محدث لا تجدوا في كتاب تفسير قدامى ثم خطر جبالي - 00:11:18ضَ

انه اظن انه هذا التفسير سببه هو عدم النظر في سياق الايات المذكورة في اول تفسير سورة هي اول سورة الاسراء فاحببت الان ان اذكر نفسي اولا ما خطر في بالي هل انا على صواب؟ - 00:11:38ضَ

على خطأ ثم نتعاون جميعا. فالان اقرأ لنا يا استاذ فيما يبدأ بقصة مخاطبة اليهود هؤلاء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب بس اي كتاب؟ - 00:11:57ضَ

ها؟ القرآن الكريم؟ لا. من هون جاء الخطأ من هنا جاء الخطأ المقصود هنا بالكتاب يعني في التوراة اقرأ الان كتابي لتفسدن مرء في الارض مرتين ولتعدن علوا كبيرا اذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا الاول مؤمنا عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال - 00:12:22ضَ

وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها واذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم يسوء وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة - 00:12:55ضَ

وليتبعوا ما علوا تتبيرا هذا الخطاب كله اليوم وفي الكتاب الاول ليس بالقرآن الكريم ومن هنا يتبين انه لا مناص للمسلمين من الرجوع الى كلام علماء السلف الصالح لأنهم منا قلوبا - 00:13:33ضَ

والله علما واتقى الان كثير من التفاسير الحديثة انما يؤتى بها ليقال فلان جاء بشيء جديد لذلك نحذركم من الابتداع في الدين علما وفقها وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. يا الله. السلام عليك يا سيدي - 00:13:58ضَ

في نهاية الشورى لانه بده يسأل عن نهاية السورة. وقلنا جئنا بكم لفيفا. اسرائيل تسكن الارض. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا هذا استاذ مذكور في الكتاب الاول هذا خطاب كله في الكتاب الاول - 00:14:31ضَ

اول السورة كلمة جئنا بكم لفيفا. ايه. جئنا بكم لفيفا. اي تجمعتم في هذه الديار لما تكون جئنا بكم لفيفا عفوا. انا في اليسرى. معلش هاي خلصنا منها تفضل الان شو بيقول اللي يعني الفساد الاول والفساد الثاني قرأناه. طيب جميل جدا. اه وكلنا في - 00:14:54ضَ

هذا في الثانية مثلا فاذا جاء وعد الاخرة في اي الثاني يعني. نعم يصوغوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة. ايوا. وليسببوا ما علوا تتبيلا. اه هدول ايه اللي بيدخلوا - 00:15:22ضَ

اليهود اعداء اليهود هذا خطاب موجه لليهود واضح؟ من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. طيب وبالحق انزلناه بالحق في في تفسير الشوكاني استاذنا - 00:15:39ضَ

اشار الى انه الجمع ما لكن ما نحمل اي في اول السورة ما نحملها على ما نفهمه الان. اما هذه الاية ما في مانع من حملها لانه هذا الاحاديث كما ذكرنا - 00:16:11ضَ

الحديث النبوي تصرع بهذا. نعم. ان واجهنا المجيء وتجمعهم هنا هذا الدليل الحديث النبوي الشريف اللي بقول يقاتلون لا تقاتلوا على يهودكم انا فاهم انا بعرف ابو عمر. يعني تقريبا منسجما تمام الانسجام. هذا المجيء اللفيف والقتال. اما من - 00:16:29ضَ

زي ما اتفضلي. لكن بكرر مع هذه الاية. اما هديك الايات لا يجوز ارادة بهالمناسبة بالنسبة للاية هاي بعد الاخرة هل هي اخرة الدنيا ام هذه الاية تلتقي مع الاحاديث. مع الاحاديث كلها. اي نعم. اما الايات الاولى المذكورة في اول السورة ليس لها علاقة بالوضع - 00:16:57ضَ

القائم الان. واضحة. بس مولاي هل هي الاية هذي بالذات وعد الاخرة اخرة بني اسرائيل ام اخرة الدنيا ككل. الاخرة الثانية واليوم الله يجزيك الخير. سطرين شيخنا من الكتاب ارشدنا اله الاستاذ ابو تفضل. العلاقات الدولية في القرآن والسنة - 00:17:27ضَ

الدكتور محمد علي الحسن المدرس في كلية الشريعة. في الاردن سابقا وكلية التربية في جامعة طرابلس وكلية التربية في جامعة الرياض. مطبوع بالكتاب سنة الف وتسع مية واتنين وتمانين. الطبعة الثانية - 00:17:47ضَ

طبعا قول الف وتسعمية وثمانين. طيب. تحت عنوان الهجرة من دار الكفر لدار الاسلام. يقول هذا الحكم مترتب على غلبة الكافرين على دار الاسلام ذلك باستيلائهم على البلاد وتطبيق احكام الكفر فيها. وقد يتقي المؤمن شر الكافر كما بينا في احكام التقية - 00:18:00ضَ

ولكن اذا خاف المسلم الفتنة في دينه واستضعف وعليه ان يهاجر تاركا ارضه وبلده وبيته الى اخره. بعدين بالاخر شو بقول تحت عنوان المسلمون واسرائيل. جميل. بقول ولا شك في ان الحالة الاخيرة وهي احتلال ديان المسلمين من قبل الكافرين قد مرت بها البلاد الاسلامية في - 00:18:18ضَ

متعددة فقد قضى هلاك التترية على الخلافة الاسلامية وقد داهم تيمور لانك بلاد المسلمين ودمرها وقد اجتاحت قوات الصليبيين الديار المقدسة لمدة طويلة ومع ذلك فقد كان المسلمون يستيقظون من سباتهم العميق ويحاربون اعدائهم حتى يخرجوهم من ديارهم. واليوم وقد استولت اسرائيل مرة اخرى على الديار المقدسة - 00:18:39ضَ

مسلمين ودخلت المسجد الاقصى اولى القبلتين وثالث الحرمين على ما فيها هاي التحفظ كلمة الحرمين. بل وقد احتلت يهود اي اسرائيل بقعة واسعة من ديار المسلمين في وقتهم في مختلف الجهات. فنحن في هذه - 00:18:59ضَ

حالة نواجه الحالة الثانية وهي انتهاء حرب احتلال بين المسلمين فنطبق الاحكام المترتبة على هذه الحالة وهي التقية والهجرة وهي التقية قلت هذا من خمسطعشر عام وقالوا دكتور وكذا ما احد يعني اثار شيئا. نعم. لكن لما قالوا الشيخ ناصر - 00:19:13ضَ

الناس طبلوا وزمروا ولا حول ولا قوة الا بالله اعانك الله يا شيخ حفظك الله. وحكيت له بمالك عنه من اه يوم في مشكلة. اه بدأ يصور ويؤخذ ان هذه رسالة دكتوراة نعم - 00:19:34ضَ

وهذه سنة الف وتسعمية وسبعين. لأ. وخمسة وسبعين. ثمانين دكتوراة. وطبع. تفضل. طبع لكن هاي رسالة دكتوراة خمسة وسبعين تقريبا على ما يظني الف واربع مئة الف وتسع مئة وثمانين. المهم مش مشكلة. اه على كل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى - 00:19:51ضَ

جنة - 00:20:16ضَ