باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:43ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف ابن عبد الله الثقفي ترجم الامام النووي على هذا الباب بقوله - 00:01:12ضَ

باب بيان الصلوات التي هي احد اركان الاسلام باب بيان الصلوات التي هي احد اركان الاسلام معلوم الترجمة الكبرى هي كتاب الايمان والحديث يشتمل على الصلوات وغير الصلوات من الاحاديث - 00:01:34ضَ

المدرجة في هذا الباب تشتمل على الصلوات وغير الصلوات والنووي رحمه الله اقتصر على الصلوات التي هي احد اركان الاسلام ولا شك ان الصلاة من الايمان كما استدل الامام البخاري على ذلك بقوله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:01:56ضَ

يعني صلاتكم الى بيت المقدس فالصلاة من الايمان وكذلك بقية شرائع الاسلام وتراجم البخاري في صحيحه تدل على ذلك الزكاة من الايمان الصوم من الايمان من صام رمظان ايمانا واحتسابا الجهاد من الايمان وهكذا - 00:02:22ضَ

لكن للامام مسلم او الامام النووي رحمه الله ترجموا بالصلاة التي هي احد التي هي اعظم اركان الاسلام العملية يعني بعد الشهادتين واقتصر على ذلك ولا شك ان هذا اجتهاد - 00:02:43ضَ

منه والا فالاصل ان الكتاب كما تقدم مرارا مجرد عن التراجم عن التراجم التفصيلية مثل هذه الترجمة ولذا تجدون كن شارح من الشراح يترجم بما يلوح له ويترجح عندهم المقصود الامام مسلم في هذا الباب - 00:03:00ضَ

وكذلك اصحاب المختصرات لا تجد التراجم مطابقة من شرح الى اخر ومن مختصر الى اخر في كلام للقاضي عياض حول التراجم وان لو وقف على نسخة عتيقة مترجمة تدري ان كتبت الفائدة - 00:03:24ضَ

واحد وعشرين يقول اه النووي صحيح مسلم لم تذكر فيه تراجم الابواب وان كان مبوبا في الحقيقة يعني الاحاديث مرتبة على الابواب والنظائر من الاحاديث كلها مجموعة تحت في آآ اطار واحد وسياق واحد - 00:03:51ضَ

وفي اكمال المعلم قال القاضي وبذلك بطل قول كل من ادعى ان مسلما لم يبوب كتابه قال القاضي بذلك بطل قوله من ادعى ان مسلما لم يبوب كتابه يعني ان كان المقصود لم يبيبوب لم يذكر تراجم باب كذا وكذا هذا كلام صحيح - 00:04:27ضَ

صحيح مسلم النسخ كلها بل جلها ما فيها مثل هذا التقسيم باب كذا باب كذا ما في وان كان القصد بالتبويب الترتيب الترتيب موجود الترتيب موجود وبدقة متناهية عند الامام مسلم - 00:04:52ضَ

وهذا يحتاج تقرير هذه المسألة يحتاج الى وقت ولعلنا نكتفي بهذا قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبدالله الثقفي قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابن عبد الله الثقفي ذكره الامام مسلم هنا - 00:05:13ضَ

سداسي يعني منسوب فيه ستة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبدالله الثقفي ثم بعد ذلك سوف يجمل ويترك التفصيل في النسب الى قوله حدثنا قتيبة بن سعيد - 00:05:37ضَ

وقد يقول حدثنا قتيبة فقط لانه اكتفى بذكره بنسبه كاملا في هذا الموضع قال بعضهم ان قتيبة لقب واسمه علي وقيل اسمه يحيى على كل حال المشتهر عند اهل العلم بهذا قتيبة - 00:05:56ضَ

وقوله الثقفي النسبة قيل انه مولى وليس من ثقيف لان جده جميلا كان مولى للحجاج ابن يوسف الثقفي عن ما لك بن انس فيما قرأ عليه عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه - 00:06:16ضَ

هذا تصريح بحقيقة طريق التحمل هذا التصريح بحقيقة طريق التحمل والا معروف من الامام مالك انه لا يقرأ على احد ولا يسمع احدا وانما يقرأ عليه ولو اكتفى الامام مسلم - 00:06:40ضَ

بقوله حدثنا قتيبة بن سعيد الى اخره قال اخبرنا مالك بن انس لدلنا على طريق التحمل لان مسلم يرى التفريق بين الاخبار والتحديث وان الاخبار بما فيما تحمل بطريق العرض والقراءة على الشيخ لكن هنا تصريح فيما قرأ عليه - 00:07:07ضَ

ومعلوم ان الامام مسلم الامام مالك لا يقرأ على احد ولا يسمع وانما يقرأ عليه ويشتد نكيره على من يطلب منه القراءة والسماع ويقول يكفيك ذاك في القرآن ولا يكفيك في الحديث يعني العرض - 00:07:30ضَ

والقرآن اعظم فيما قرأ عليه على عن ابي سهيل عم الامام مالك عن ابي سهيل اسمه نافع عن ابيه نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله - 00:07:49ضَ

احد العشرة المبشرين بالجنة يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس رجل ثائر الرأس - 00:08:15ضَ

ويصلح ان يقال ثائر الرأس بناء على انه وصف لرجل او ثائر الرأس حال كونه تائر الرأس ولا شك ان الصفة في مثل هذا الموضع اولى من الحال لماذا لانه نكرة بحاجته الى الصفة اكثر من حاجته لبيان حاله - 00:08:45ضَ

لكن كونه من اهل نجد هذا وصف يقربه من المعرفة ولذا جوزوا الوجهين سائر الرأس او ثائر الرأس نسمع دوية صوته في رواية يسمع دوي صوته نسمع دوي صوته دوي الصوت هو بعده في الهواء لانه ينادي من بعيد - 00:09:08ضَ

ينادي من بعيد فيكون صوته له دوي نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول يعني لبعده حتى دنا لما قرب عرفوا ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرب وسمعوا الصوت - 00:09:40ضَ

ثم اميزوه عرفوا انه حددنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام. عرفوا ما يريد يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات - 00:10:01ضَ

قال له يسأل عن حقيقة الاسلام او عن شرائع الاسلام واركانه الظاهر الثاني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. ولقولنا الظاهر انه يجد الثاني ولم يجزم بذلك - 00:10:20ضَ

لماذا؟ لانه قد تعرف الحقيقة بذكر الاقسام. الحاصرة وبذكر الاركان هذا نوع من التعاريف على كل حال هذا الحاصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:10:39ضَ

ما ذكر شهادة ان لا اله الا الله يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة اما انه ذكرت الشهادة ولم ينقلها الراوي في هذا الموضع ونقلت في مواضع اخرى على ما سيأتي او انه فهم انه - 00:10:59ضَ

او يسأل عن شرائع الاسلام العملية فاجيب اولا بالصلاة. خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع قال علي غيرهن؟ قال لا استدلوا بهذا على عدم وجوب - 00:11:20ضَ

الوتر وعلى عدم وجوب صلاة العيد وعلى عدم وجوب صلاة الكسوف هل علي غيرهم؟ قال لا ما في صلوات مكتوبة ما في صلوات واجبة الا الخمس ومعلوم من ان الجمعة من الخمس - 00:11:41ضَ

في يومها هي الخامسة على كل حال قوله لا الا ان تتطوع ودل على ان ما عدا الصلوات الخمس كلها تطوع بما في ذلك الوتر وصلاة العيد خلافا للحنفية وصلاة الكسوف - 00:12:06ضَ

خلافا لابي عوانة في صحيحه الذي يقول باب وجوب صلاة الكسوف هذا الحديث يدل على ذلك قال لا يعني ما فيه صلاة مكتوبة الا الخمس. الا ان تتطوع هذا استثناء - 00:12:30ضَ

وهل هو استثناء متصل او استثناء منقطع اذا قلنا ان المستثنى من جنس المستثنى منه اذا قلنا ان المستثنى من جنس المستثنى منه قلنا استثناء متصل ومعناه ان التطوع قد يجب - 00:12:47ضَ

قد يكون واجبا ويكون مكتوبا وهذه حجة من يقول ان التطوع اذا شرع فيه وجب ويستوي في ذلك الصلاة والصيام والحج. حج معروف منصوص عليه اتموا الحج والعمرة لله فمن شرع فيه ودخل فيه لا يجوز له - 00:13:13ضَ

ان يتم او لابد لابد ان يتمه. لا يجوز له ان يتركه لكن هل الصلاة والصيام مثله اذا كبر التطوع هل يجوز له ان ينصرف واذا شرع في الصيام هل يجوز له ان ينصرف؟ الجمهور على انه له له ذلك وان المتطوع امير نفسه - 00:13:36ضَ

وان المتطوع امير نفسه واما مالك وهو يستدل بهذا الحديث انه اذا شرع في التطوع سواء كان صلاة او صيام او حج فانه يلزمه اتمامه ويجب عليه ويكون حينئذ الاستثناء متصل - 00:13:59ضَ

لان المستثنى من جنس المستثنى منه والجمهور يقول لا هو استثناء منقطع لماذا؟ لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه فهو منقطع فالتطوع غير المكتوب الى ان تطوعن يختلف عن الصلوات المكتوبات - 00:14:19ضَ

الا ان تتطوع فقال هل علي غيره الا ان تتطوع وصيام شهر رمضان ولذلك ثنى بالصيام وصيام شهر رمضان فقال هل علي غيره قال لا الا ان تتطوع وهذا يقال فيه مثل ما قيل - 00:14:40ضَ

في نظيره السابق هل هو استثناء متصل او منقطع والخلاف مع المالكية والجمهور نظير ما تقدم فالمسألة واحدة وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها - 00:15:01ضَ

قال لا الا انت الطواع والعلماء يختلفون هل في المال حق سوى الزكاة او ليس في المال حق سوى الزكاة وبكل من اللفظين ورد خبر من حديث عائشة قال ليس بالمال حق سوى الزكاة - 00:15:22ضَ

وجاء في خبر اخر ان في المال لحقا سوى الزكاة ولا شك ان هناك حقوق في الاموال واجبة من النفقات وغيرها تجب على صاحب المال يجب عليه ان ينفق على نفسه وعلى من يمون - 00:15:44ضَ

هذه حقوق واما بالنسبة للفرظ من المال للاصناف الثمانية نظير ما فرض لهم في الزكاة فليس في المال حق من هذا النوع سوى الزكاة قال لا الا ان تتطوع قال فادبر الرجل ولى - 00:16:06ضَ

انصرف ذهب وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق - 00:16:31ضَ

كونه حلف الا يزيد الذي يحلف الا يصلي غير المكتوبة لا شك ان من اتى بما اوجب الله عليه وترك ما حرم الله عليه هذا لا شك انه ناجي ومفلح - 00:16:50ضَ

لكن كون الانسان يقسم الا يفعل منه الخير شيء سوى ما فرظ عليه هل هذا ممدوح في الشرع او مذموم وكونه يتعمد ترك ابواب الخير الا ما اوجب الله عليه - 00:17:12ضَ

الوتر مثلا اذا داوم على ترك الوتر يقول الامام احمد رجل سوء ينبغي ان ترد شهادته فضل عن كونه يحلف الا يفعل خير البتة غير ما ذكر غير ما اوجب الله عليه - 00:17:32ضَ

لكن مثل هذا الذي جاء دخل في الاسلام جديدا وعلم الشرائع والقواعد الكلية في الاسلام ويخفف عن مثل هذا ولا يؤمر بقدر زائد على ذلك لئلا يستثقل مثل هذي وتسامح معه ويقبل منه مثل هذا التعبير - 00:17:49ضَ

وان كان في الجملة ان من ادى الواجب وترك المحرم وهو ناجي بلا شك لكن يبقى ان الحالف الا يفعل ولا يزيد من الخير يقال له افلح لان حتى من اقتصر على الواجبات - 00:18:12ضَ

لا يخلو من ان يقصر في بعض هذه الواجبات ولذلك عند الحساب اذا وجد خلل وتقصير قيل انظروا هل لعبدي من تطوع التطوع مطلوب هي ترفع الدرجات وكمل ويرفع به النقص والخروم في الواجبات - 00:18:32ضَ

لكن مثل هذا يتجاوز معه يشهد له بالفلاح لان القاعدة عند اهل العلم ان حسنات الابرار سيئات مقربين يعني ما يقبل هذا من شخص ويقبل من اخر لا سيما اذا كان حديث عهد بالاسلام او جاي من بادية لا يعرف شيئا مثل هذا يقتصر على الواجبات - 00:18:55ضَ

ولذلك في مجال الدعوة اذا استجاب شخص او اشخاص ودخلوا في الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله هل يكلفون بشرائع تنفرهم في الاسلام؟ قبل ان يستقر الايمان في قلوبهم - 00:19:18ضَ

الاطلاق هذا فيما بعد يؤجل بعضهم يقول قوله والله لا ازيد على هذا لا ازيد على القدر المشروع من هذه الواجبات بمعنى اني لا اصلي الظهر خمس يعني لا ازيد ركعة - 00:19:38ضَ

لكن كيف يقبل مثل هذا في الزكاة يعني اذا تصور مثل هذا في الصلاة او في الصوم يعني يزيد من غروب الشمس الى مقدار ساعة او ساعتين يتدين بذلك هذا لا شك انه - 00:20:02ضَ

يبتدع بهذا ويكون مفلحا اذا اقتصر على الحد المشروع من طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن هذا بعيد من السياق هذا القول بعيد من السياق فان اجاب به بعضهم وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق - 00:20:21ضَ

هل المناسب في التعبير ان يقال صدق في المستقبل او الصدق الخبر فيما مضى ويقال هنا افلح ان وفى بما التزم به الاسلوب المناسب ها يعني وفى قالوا ابراهيم الذي - 00:20:49ضَ

وفى يعني بما التزم به فيكون فلاحه اذا وفى بما التزم به. كيف افلح ان صدق مع انهم يقولون الصدق والكذب انما يكون فيما مضى عن الخبر فيما مضى ولا يمنع ان يطلق الصدق ويراد به الوفاء - 00:21:16ضَ

ويراد به الوفاء لا سيما وان الحديث في الصحيح وسيأتي له نظائر قال رحمه الله حدثني يحيى ابن يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد جميعا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد جميعا عن اسماعيل بن جعفر - 00:21:37ضَ

عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي سهيل عن ابيه وابو سهيل اه نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي عم الامام مالك عن طلحة بن عبيد الله الحديث من طريق اسماعيل ابن جعفر - 00:21:59ضَ

والسابق من طريق الامام مالك عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه - 00:22:21ضَ

ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق قال نحو ما قال مثل حديث مالك لان المماثلة تقتضي المطابقة الحرفية كما نص على ذلك المحدثون في قواعد الحديث والنحو يكون بالمعنى - 00:22:43ضَ

ولذا جاءت الزيادة افلح وابيه ان صدق ولم توجد في حديث مالك او دخل الجنة وابيه ان صدق والفلاح معروف انه مؤدي المفلح قد افلح المؤمنون ثم قال اولئك هم - 00:23:05ضَ

الوارثون يعني الذي يدخلون الجنة فافلح ودخل الجنة بمعنى واحد او دخل الجنة وابيه ان صدق قوله وابيه هذي يسمونها واو قسم واو قسم يشكل على هذا النهي عن الحلف بغير الله - 00:23:27ضَ

والنص عن الحلف بالاباء. لا تحلفوا بابائكم من من حلف بغير الله فقد اشرك يعني الشرك الاصغر فكيف يحلف النبي عليه الصلاة والسلام بابيه لا يمكن ان يتصور ان تكون عاطفة - 00:23:52ضَ

لان الفلاح خاص به بلاء خاص به ابوه ان فعل مثل فعله افلح لكن الواو واو قسم ويشكل على هذا ما جاء من الاحاديث الصحيحة الثابتة والصريحة في النهي عن عن الحلف بغير الله جل وعلا وانه شرك - 00:24:19ضَ

وانه شرك لا تحلفوا بابائكم منهم من يقول ان هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله ومنهم من يقول ان هذه كلمة تجري على اللسان ولا يقصد معناها الذي هو تعظيم المحلوف به - 00:24:42ضَ

تجري على اللسان من غير قصد لمعناها وهذا قاله كثير من الشراح او يكون القسم هنا قبل النهي عن الحلف بغير الله ونقل ابن حجر عن السهيلي نقل ابن حجر عن السهيلي انه وقف على نسخة عتيقة صحيحة من صحيح مسلم - 00:25:11ضَ

فيها افلح والله ان صدق افلح والله ان صدق فكأن اللامين قصرتا فاشباه في الصورة والله تشبه تشبه ابيه اذا قصرت اللامان صارت في الرسم مثل ابيه هذا ذكره ابن حجر عن السهيلي - 00:25:39ضَ

والقرطبي في المفهم ضعف هذا ظعف هذا باي شيء انه يقول لان النقط سهل امره هم بينقطونهم ما هو بمشكل عندهم اكثر الكتابات القديمة ما فيها نقد كان النقد غير موجود اصلا - 00:26:08ضَ

والاعجام حادث لكنه موجود في عصر الائمة الاعجاب القطون لكن مع ذلك ما يهتمون به في خط التعليق ما تجد نقاط وقد يكون هذا منه المقصود ان القرطبي في المفهم - 00:26:32ضَ

ظعف هذا القول وانه يؤدي الى عدم الثقة بكتب اهل العلم لا اشكل علينا شيء وصورناه واجبنا به لكن في مثل هذا المقام في معارضة نص بمعارضة نص صحيح صريح - 00:26:50ضَ

ووجد مثل هذا الجواب لا مانع من قبوله لا سيما وان السهيل ثقة فيما ينقل واذا وجد بنسخة صحيحة عتيقة قديمة مصححة موثقة مقابلة يكفي ان نقول اصلها والله وهذا هو اللائق به عليه الصلاة والسلام وهو الذي نهى عن الحلف بغير الله - 00:27:14ضَ

منهم من يقول ان للنبي عليه الصلاة والسلام ان يحلف دون غيره للنبي عليه الصلاة والسلام ان يحلف بغير الله دون غيره لانه لا يتصور منه تعظيم مخلوق كتعظيم الله جل وعلا يتصور من غيره لكن لا يتصور منه - 00:27:40ضَ

كما تسامحوا او اجابوا عن قوله عليه الصلاة والسلام ومن يعصهما وقد غوى وقد رد على الخطيب قال بئس خطيب القوم انت قولوا من يعصي الله ورسوله فلا يجمع بين ظمير الله جل وعلا مع ظمير غيره - 00:28:01ضَ

لما يتصور او يتخيل من التشريك وام الرسول عليه الصلاة والسلام منزلته ارقى واعلى من ان يتصور منه تشديك المخلوق مع الخالق قيل هذا لكن هل مثل هذا كمال او نقص. حلف بغير الله - 00:28:24ضَ

نعم نقص لمخالفته النص وهل نطالب الامة بكمال اكمل مما يقع منه عليه الصلاة والسلام هذا فيه ما فيه. الجواب من هذا فيه ما فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:51ضَ

اولى الناس بتعظيم خالقه واعرف الناس به. واخشاهم له واتقاهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن نفسه نعم يقول لفظة ابيه هل جاءت من طريق اخر من غير طريق الامام مسلم في كتب هي لا توجد عند البخاري - 00:29:09ضَ

الحديث في البخاري لا يوجد فيه هذا القسم لكن مع ذلك وجودها في صحيح مسلم لابد ان نجيب عنه صحيح مسلم مو مثل غيره لان لو جاءت في غيره من الكتب - 00:29:28ضَ

كتب السنة من السنن والمسانيد والجوامع وغيرها. الجواب سهل قل غير ثابتة اما اما وقد وجدت في كتاب تلقته الامة بالقبول واجمعت على ان ما فيه صحيح لابد من الجواب - 00:29:44ضَ

والا في البخاري ما في هذا القسم قال رحمه الله بعد ذلك حدثني عمرو بن محمد ابن بكير الناقد عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد وسيذكره الامام مسلم فيما بعد حدثني عمرو الناقد - 00:30:03ضَ

قال حدثنا هاشم بن القاسم ابو الناظر قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء - 00:30:28ضَ

يعني في قوله جل وعلا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم في نهي عن السؤال لكن جاء الامر بالسؤال اسألوا اهل الذكر فما يحتاج اليه يسأل عنه وما لا يحتاج اليه - 00:30:50ضَ

لا يسأل عنه ونهى عن كثرة السؤال ونهى عن الاغلوطات يعني الاسئلة التعجيزية هذه منهج لكن ما يحتاج اليه جاء فيه اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وجاءت الاسئلة في القرآن - 00:31:12ضَ

يسألونك عن الشهر الحرام يسألونك عن الاهلة ويجابون نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فهموا العموم في قوله لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوء - 00:31:36ضَ

فهل النهي عن السؤال الذي جوابه يتضمن اساءتهم او نهي عن السؤال مطلقا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوء يعني هل هذا وصف عن للسؤال المنهي عنه او انه نهوي عن عموم الاسئلة - 00:32:00ضَ

التي ما يدرى عن جوابها يكون قد يكون فيها مثل هذا يسأل النبي عليه الصلاة والسلام من ابي هذا الجواب قد يسوءه النبي عليه الصلاة والسلام مؤيد بالوحي اذا قال ابوك فلان وهو ليس بابيه المشهور - 00:32:25ضَ

نعم بمثل ما يفعله بعضهم معروف ومستقر عند الناس ومستفيض بينهم انه ابن فلان وموجود معه في وسائل الاثبات والاب ما انكر ولا شيء يروح يسأل ويتأكد ويحلل بالطرق الطبية وغيره نتأكد انه ولد فلان ولا ما هو - 00:32:47ضَ

حتى ولو حصل عنده شيء من الشك او الريبة او كانت الام مظنة لذلك لا يجوز له ان يفعل هذا الفعل ما دام ستر الله عليه لكن اذا علم انه ابن زنا - 00:33:17ضَ

لا يجوز انتسابه الى الزاني البتة فرق بين هذا وهذا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوقها نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي امرنا او نهينا فهو - 00:33:31ضَ

مرفوع مرفوع والنهي هنا جاء في القرآن الناهي هو الله جل وعلا عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية من بعض الروايات العاقل فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل جت - 00:33:49ضَ

كان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل الرجل العاقل لانه هو الذي يستفاد من سؤاله لان غير العاقل يسأل عن اشياء قد لا تفيد او في الغالب لا تفيد - 00:34:19ضَ

ومن اهل البادية الذي لا يخفى عليهم النهي الذين يخفى عليهم النهي يعجبهم ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل ما دام النهي ثابت فكيف يفرح المسلم بمجيء شخص يخفى عليه هذا الحكم ويخالف هذا النهي - 00:34:35ضَ

اشكال ولا موب اشكال ها في اشكال ولا لا كيف تفرح؟ كيف يعجبك ان يأتي شخص يعصي ويخالف النهي لما يترتب على ذلك من المصلحة الراجحة مما يترتب على ذلك من المصلحة الراجحة والا فالفرح - 00:34:59ضَ

بانتهاك هذا النهي لا يليق بمسلم فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل ان غير العاقل يسأل اسئلة لا تفيد واما العاقل فانه يسأل اسئلة تنفع السامعين فيسأله ونحن نسمع - 00:35:24ضَ

يسأل النبي عليه الصلاة والسلام والحال اننا نسمع الواو واو الحال وجملة حالية فجاء رجل من اهل البادية فجاء رجل من البادية فقال يا محمد وان هذا الرجل خفي عليه النهي - 00:35:46ضَ

عن عن السؤال وخفي عليه النهي عن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام باسمه وانه لا ينادى باسمه انما ينادى بكنيته او ينادى بوصف الرسالة او النبوة او بشيء يدل على تعظيمه وتوقيره - 00:36:04ضَ

عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك هذا جاءت تسميته في صحيح البخاري وانه ظمام ابن ثعلبة امام ابن ثعلبة من بني سعد - 00:36:33ضَ

امام ابن ثعلبة من بني سعد جاء جاءهم رسول من النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرهم بشرائع الاسلام وجاء ظمام بعد ان اسلم بقول كثير من اهل العلم وهو اختيار البخاري رحمه الله - 00:37:04ضَ

يعرض على النبي عليه الصلاة والسلام ما سمعه من رسوله واستدل به البخاري رحمه الله على القراءة والعرض على المحدث حفظ الحديث بواسطة من ارسله النبي عليه الصلاة والسلام اليهم فجاء يعرض ما ما حفظ على النبي عليه الصلاة - 00:37:30ضَ

سلام فاستدل بها البخاري على العرض والقراءة على الشيخ واستدل به قبله ابو سعد الحداد ابو سعد او ابو سعيد الحداد وهو قبل البخاري رحمه الله قال عندي دليل على صحة العرض على الشيخ - 00:37:55ضَ

وهو حديث الامام ابن ثعلبة فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك يقول اهل العلم في فيه قبول خبر واحد لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل شخص - 00:38:22ضَ

وهكذا ارسل الى الجهات الرسل وبعث من قبله من يدعون الى دين الله ويعلمون الناس وتقبل اخبارهم وان كانوا افرادا ولهذا قبول خبر واحد وهذا مجمع عليه عند كل من يعتد بقوله من اهل العلم - 00:38:41ضَ

فزعم لنا انك تزعم فزعم لنا انك تزعم الزعم في الاصل انه لا يقال الا فيما فيه شك وجاء بئس مطية القوم زعموا ولكن يطلق الزعم بازاء القول زعم؟ قال لنا انك تزعم انك تقول - 00:39:08ضَ

وهذا معروف مشهور في اللغة وقرره وعمل به امام النحات سيبويه في كتابه الذي هو امام كتب النحو الكتاب كثيرا ما يقول زعم الكسائي ويوافقه يوافقه على ما قال فهو يقصد بزعماء؟ قال - 00:39:41ضَ

فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك بعضهم يستدل بقوله انك تزعم انه جاء يستثبت من النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يسلم والبخاري يرى انه جاء مسلما وانما جاء ليتثبت ويعرظ ما سمعه - 00:40:08ضَ

من رسوله يتأكد من ذلك ان الله ارسلك؟ قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله يعني هذا الاستدلال من دل على عقل ليستدل ويستدرج بالاولويات اولا يثبت اولا ليثبت - 00:40:29ضَ

المرسل الرسول لابد له من مرسل تزعم ان الله ارسلك قال صدق ما الدليل على ان الله له حق الارسال وله حق الربوبية قال فمن خلق السماء قال الله يستدل بمخلوقاته عليه - 00:41:02ضَ

قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب هذه الجبال بما عرفت ربك ها نعم هذا يلقن الصبيان في الاصول الثلاثة باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر مخلوقاته السماوات والارض وهكذا - 00:41:29ضَ

هذا الرجل العاقل استدل قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب هذه الجبال الى اخره وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء - 00:41:56ضَ

وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك؟ يعني خلاص تقرر عنده ان الله هو الخالق هو الذي يستحق العبادة وله ان يرسل بقي تقرير ثبوت الرسالة الله ارسلك قال نعم قال اوزع ما انتهى - 00:42:16ضَ

هذا مرسل وهذا رسول وهذا كله ثبت بالادلة قال نعم قال وزعم رسولك ان لك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بها - 00:42:42ضَ

هذا قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا؟ قال صدق قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا؟ قال صدق - 00:42:59ضَ

قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم قال فبالذي ارسلك؟ ما الذي ارسله هو الله وهذا قسم بالله جل وعلا يقسم به على النبي عليه الصلاة والسلام االله امرك - 00:43:18ضَ

بهذا بجميع ما تقدم؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن - 00:43:38ضَ

كما تقدم في الحديث الاول الذي اقسموا ال الا يزيد ولا ينقص وفيه نظير ما تقدم من الاشكال في القسم على عدم الزيادة وظمان الفلاح مع قسمه بعدم الزيادة ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن - 00:43:59ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة ثم قال في في البخاري وانا ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد فانطلق واخبر قومه بهذا فاجازوا يعني اسلموا كلهم - 00:44:24ضَ

اجازوه يعني صدقوه حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وساق الحديث - 00:44:44ضَ

بمثله فرق بين ان يسوقه بمثله يعني بحروفه وبين ان يسوقه بنحوه اي بمعناه ثم بعد ذلك قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ما ترجم عليه الامام النووي - 00:45:08ضَ

قال باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة وان من تمسك بما امر به دخل الجنة حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان - 00:45:29ضَ

قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى بن طلحة قال حدثني ابو ايوب ان اعرابيا عرظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته او قال بزمامها - 00:45:51ضَ

الخطام الحبل الذي يوضع في عنقها لتقاد به والزمام ما يوضع في انفها اخذ بخطام ناقته ناقة النبي عليه الصلاة والسلام او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة - 00:46:14ضَ

وما يباعدني من النار اخبرني بما يقربني من الجنة او وما يباعدني من النار يريد الفوز والفلاح من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وهذا مطلب لكل مسلم من هذا؟ قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر باصحابه ثم قال لقد وفق - 00:46:38ضَ

لقد وفق او لقد هدي لقد وفق او لقد ثم قال لقد وفق او قال لقد هدي قال كيف قلت قال فاعاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا - 00:47:11ضَ

تعبد الله لا تشرك بي شيئا وهذا معنى لا اله الا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله ان يعبد الله ولا يشرك به شيئا بالنفي والاثبات تعبد الله تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة - 00:47:34ضَ

الركن الاول تعبد الله ولا تشرك به شيئا. والثاني تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة خلاص اجبتك وماسك زمام الناقة او فطعن وها خلاص حصل الجواب كثير من الطلاب اذا اراد ان يسأل الشيخ اما ان يمسك بيده او يمسك بكتفه - 00:47:55ضَ

فاذا بشر قال خلاص اتركه فيكون مثل هذا الاعرابي تعبد الله لا تشرك به شي ينبغي بعد ان يكون ايضا من الطرف الثاني شيء من الحلم والقبول كما كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:21ضَ

على الطالب الا يضجر الشيخ وعلى الشيخ ان يتحمل من الطلاب ويعاتب كل انسان على وعلى قدره فرق بين طالب مبتدي او طالب يغلب على الظن انه يخفى عليه مثل هذه الامور وبين طالب علم متمكن ومتردد على - 00:48:43ضَ

يعرف قدرهم يعرف ما عندهم الفرق من هذا وهذا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تحمل من الاعراب هل تحمل من اسامة شفاعته للمخزومية مطحون لان الناس منازل يقبل من زيد ما لا يقبل من عمرو - 00:49:09ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام تعبد الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة سألت اجبناك وحدثني محمد بن حاتم وعبدالرحمن بن بشر قالا حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان - 00:49:31ضَ

ابن عبد الله ابن موهب قال شعبة حدثنا محمد ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب قالوا محمد بن عثمان هذا وهم والصواب ما في الطريق الاول عمرو ابن عثمان - 00:49:54ضَ

والوهم من شعبة الوهم من شعبة فكان يسمي عمرو بن عثمان محمد في وهم من ما لك نظير لهذا وسمى ابن عثمان عمر مالك رحمه الله لكن هل هو هذا او لا؟ ما ادري - 00:50:18ضَ

الامام ما لك خالف جميع الحفاظ الذين يقولون عمرو بن عثمان ومالك كأنه متيقن متأكد اذا مر على بيته قال هذا بيت عمر ابن عثمان ولا يظن بمالك انه معاند لا - 00:50:44ضَ

لكن كلام من هو اكثر واقرب الى عمرو ابن عثمان لا شك انه اولى بالقبول. وهنا شعبة من الحفظ من الحفظ والظبط والاتقان ما يداني الامام ما لك ما قبل منه اهل العلم هذا الوهم - 00:51:03ضَ

بل غلطوه وقالوا الصواب من قال عمرو بن عثمان لا مع من قال محمد بن عثمان ابن عبد الله ابن موهب وابوه عثمان انهما سمعا موسى ابن طلحة يحدث عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث - 00:51:25ضَ

قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن حتى التميمي يحيى ابن يحيى التميمي وهو غير يحيى ابن يحيى الليثي راوي الموطأ وان كان في طبقته في طبقته لكن راوي الموطأ يحيى بن يحيى الليثي الليثي ليس له رواية في الكتب الستة - 00:51:47ضَ

وهذا من رجال التقريب قد قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو الاحوص وذكر يحيى بن يحيى الليثي مميزا له علامة تمييز للدلالة على انه ليس من رواة الكتب - 00:52:17ضَ

انما هو يروي موطأ الامام مالك قال حدثنا وروايته اشهر الروايات قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص ابو الاحوص عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه - 00:52:33ضَ

صح الرواية ولا ما تصح ها مشاو وقتلوه نعم ما هو بالاشكال في هذا عن ابي الاحوص متحدث ها هم ما تصح هو الخبر صحيح يعني خرج عليه خوارج فقتلوه - 00:52:58ضَ

عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه الخبر صحيح لكن هذا يؤتى به مثال على ان عن لا يقصد بها الرواية وانما يقصد بها الحديث عن قصته عن قصة ابي الاحرص - 00:53:33ضَ

مهو برواية عنب الاحواص ولا قتل وانتهى كيف يروي واسمه سلام ابن سليم حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص حا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الحاء هذه حاء - 00:53:55ضَ

التحويل عند الاكثر وانه اذا اراد ان ينتقل ويتحول من اسناد الى اخر بقصد الاختصار باختصار اسماء الرواة بدلا من ان ينقل يذكر الاسناد كامل الى النبي عليه الصلاة والسلام يحذف البقية التي تلتقي - 00:54:15ضَ

مع الاسناد الثاني هذا هو المقرر في علوم الحديث عند اهل العلم ومن اهل المغاربة يقولون انها اختصار للفظ الحديث ويستعملها الامام مسلم كثيرا وكذلك ابو داوود وهي في المسند - 00:54:34ضَ

وغيرها من مصنفات اهل العلم وهي قليلة نادرة في صحيح البخاري حاء حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي عن موسى بن طلحة - 00:54:52ضَ

عن ابي ايوب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اعمله دلني على عمل اعمله يدنيني من الجنة ويباعدني من النار. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة - 00:55:11ضَ

وتؤتي الزكاة وتصل ذا رحمك وتصل رحمك فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة وفي رواية ابن ابي شيبة ان تمسك به - 00:55:30ضَ

يعني بما ذكر اللهم صلي وسلم على قال رحمه الله حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عفان دفنه قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة - 00:55:49ضَ

وزرعة سمو هرم وابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا - 00:56:19ضَ

تقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذه شيئا ابدا والذي نفسي بيده لا ازيد على هذه شيئا ابدا ولا انقص منه - 00:56:40ضَ

فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا وكأن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:59ضَ

اخبر بطريق الوحي والا هذا مستقبل ما يدرى هل يفي او لا يفي لكن اخبر الوحي ان هذا سيوفي ويموت على الوفاء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب - 00:57:17ضَ

قالا حدثنا ابو معاوية ان الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع ولا اعمى السليمان بن مهران وابو معاوية محمد بن خازم الظرير وابو كريب محمد بن كريب كما هو معلوم - 00:57:36ضَ

عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان بن قوقل النعمان ابن قوقل وقال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبة ارأيت يعني اخبرني عن مصيري ومآلي اذا صليت الصلاة المكتوبة - 00:57:55ضَ

ان صليت الصلوات الخمس وحرمت الحرام يعني اعتقدت حرمته واجتنبته حرمت نفسي منه واحللت الحلال يعني اعتقد تحله ولو لم يفعله حلال له ان يفعلوه من خيار بين ماء الحرام - 00:58:20ضَ

ليس فيه خيار ادخل الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قالوا حدثني حجاج بن الشاعر والقاسم بن زكريا قال احدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن ابي صالح - 00:58:45ضَ

النبي صالح تكوان السمان وابي سفيان طلحة بن نافع السابق عن جابر قال قال النعمان بن قوقل يا رسول الله بمثله بمثل ما تقدم وزادا فيه لصالح وابي سفيان زادا فيه - 00:59:06ضَ

ولم ازد على ذلك شيئا النظير ما تقدم في الاحاديث السابقة وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعيان ابو علي القرشي مولاهم قال حدثنا معقل وهو ابن ابن عبيد الله - 00:59:30ضَ

معقل وابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير معروف بالرواية عن جابر وهو ايضا موصوف بالتدليس وعنعنته في الصحيح مقبولة عند اهل العلم - 00:59:52ضَ

ومحمول على الاتصال عن جابر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ارأيت اذا صليت المكتوبات يعني الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة - 01:00:10ضَ

قال نعم قال والله لا ازيد على ذلك شيئا وهو بمعنى ما تقدم ثم بعد ذلك قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني باسكان الميم وكل ما في الصحيحين - 01:00:35ضَ

فهو باسكان الميم نسبة الى القبيلة ويوجد ايضا نسبة الى بلد اسمها همذان تحريكه بالذال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان الاحمر - 01:00:54ضَ

عن ابي مالك الاشجعي وسيأتي تسميته بالطريق الثاني انه سعد بن طارق هو ابو مالك الاشجعي عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة - 01:01:18ضَ

بالطريق الاتي على خمس على خمسة يعني اركان او خمس دعائم لانه اذا لم يذكر التمييز جاز التذكير والتأنيث بني الاسلام على خمس او على خمسة على ان يوحد الله - 01:01:39ضَ

جاء في الرواية الاخرى شهادة ان لا اله الا الله على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج هنا قدم صيام رمظان على الحج في هذه الرواية - 01:02:00ضَ

وهي من افراد مسلم حديث ابن عمر المتفق عليه فيه تقديم الحج على صيام رمضان وكلاهما من رواية ابن عمر فقال رجل جاءت تسميته بانه يزيد ابن بشر السكسكي قال رجل الحج وصيام رمضان - 01:02:18ضَ

عمر حدث بالحديث فقال الحج وصيام رمضان. وهنا قال صيام رمضان والحج استدرك عليه الذي سمعه اولا قال ابن عمر لا صيام رمظان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:41ضَ

طيب انت حدثتنا بتقديم الحج على الصيام الم تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سمعه على الوجهين فاراد ان يؤدب هذا الشخص الذي يستدرك شيئا لا علم له به - 01:03:02ضَ

صلي وسلم - 01:03:18ضَ