باحث

تعالى نحمده ونستعين به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:49ضَ

العالمين انك حميد مجيد وقد شاء الله تبارك وتعالى ان تكون امتنا اخر الامم وان يكون كتابنا هو اخر كتاب ينزل من السماء وان يكون نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو اخر نبي بعث الى اهل الارض - 00:01:09ضَ

وكان الامر في بني اسرائيل مختلفا عن ذلك فهذه الامة هي اكثر الامم ارسل الله عز وجل اليها انبياء وكان يرسل النبي فاذا قبض بدل بنو اسرائيل شيئا من الوحي الذي نزل مع هذا النبي - 00:01:39ضَ

فيرسل الله عز وجل نبيا ليسدد بني اسرائيل ويقيم اعوجاجهم مرة اخرى واستحفظ بني اسرائيل التوراة والانجيل تحرفوه الم يكل الله تبارك وتعالى حفظ القرآن الى المسلمين ولو كان ذلك - 00:02:07ضَ

لوجد في المسلمين من يحرف القرآن كما حرف بنو اسرائيل التوراة والانجيل تتولى ربنا تبارك وتعالى حفظ القرآن لنفسه قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلا يستطيع انسان في جنبات الارض ان يزيد حرفا - 00:02:36ضَ

بل ولا يزيد نقطة فان فعل ذلك رد عليه ملايين الصبيان في جنبات العالم يأس اعداؤنا تماما ان يبدلوا لفظ القرآن او ان يغيروا شيئا فيه ان القرآن نقل باعلى درجات التواتر - 00:03:03ضَ

نقله الجيل عن الجيل نقلا كاملا تاما اما السنة التي هي بيان القرآن كما قال تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهي كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:29ضَ

او ما نسب اليه صلى الله عليه وسلم باقسامه الاربعة المرفوع والفعل والوصف والتقرير هذه الانواع الاربعة تشمل المرفوع فهذا البيان والسنة يمكن ان يدخلها تحريف بالجملة فلما كان نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:03:55ضَ

واخر الانبياء ولن يأتي بعده نبي اخر يصحح للمسلمين ما دخل عليهم من دينهم هدى الله تبارك وتعالى المسلمين الى علم الحديث وهو علم قوانين الرواية ونقل الاخبار ولا نعلم امة من الامم - 00:04:36ضَ

اهتدت الى عشر معشار ما هدى الله عز وجل المسلمين اليه ضبط كلام النبي عليه الصلاة والسلام بل من ضبط اي نقل يكون اي نقل عن الاقدمين وضع العلماء له - 00:05:04ضَ

قوانين الرواية وهذه القوانين التي تسمى بمصطلح الحديث او بعلم الحديث اذا علم الحديث كله له موضوع واحد وله هدف فاذا علم الحديث له موضوع وله غاية ذكر جلال الدين السيوطي الحافظ - 00:05:24ضَ

اه هذين الامرين في مقدمة الفيته خلفيته في المصطلح فقال الله علم الحديث ذو قوانينات حد يضربها احوال متن وسند اذانك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود هو ده علم الحديس كله - 00:05:55ضَ

له موضوع وله مقصود علم الحديث ذو قوانين لا تحد اي قوانين محددة ليه يدرى بها احوال متن وسند نعلم اذا كان صحيحا ام لا وندري المتن اذا كانت الفاظه - 00:06:25ضَ

هذان كالموضوع يبقى موضوع علم الحديث هو النذر احوال السند والمتن ذلك الموضوع علم الحديث ذو قوانين تحد يدرى بها احوال متن وسند هذان كالموضوع اذا ما هو موضوع علم الحديث - 00:06:46ضَ

النذر السند والمقصود ايه بقى المقصود من علم الحديث كله ماذا اقيم هذا العلم وشيدت اركانه ان يعرف المقبول والمردود ان نعرف ما هو وما هو الكلام يبقى عندنا علم الحديث هو تصحيح الدليل - 00:07:12ضَ

تصحيح الدليل فلا يجوز لاحد ان يستدل على حكم الا اذا صحت نسبة الكلام الى النبي صلى العلماء لهم كلام في مسألة الاحتجاج بالحديث الضعيف طبعا من لا يدري حقيقة هذا العلم - 00:07:41ضَ

او اخذ منه بطرف يعني يعتبر عامي فيه مجرد بس يعرف الاصطلاحات ويعرف ازا قرأ في هيفهموا الكلام ده قال لك لأ الفقهاء كانوا يحتجون بالاحاديث الضعيفة الاحكام الشرعية والدليل على ذلك ان السنن الاربعة اللي هي سنن ابي داوود وسنن - 00:08:05ضَ

والتلميذ فضلا عن غيرهما من الكتب مليانة بالاحاديث الضعيفة والائمة دول وضعوا الاحاديث دي تحت الابواب الفقهية مما يدل على انهم يحتجون طبعا انا لست بصدد يعني الرد على هذا الكلام - 00:08:26ضَ

لكن القائل هذا الكلام رجل يتمذهب بمذهب الشافعي ويقول ان اول من قال لأ مردود والكلام دهوت وضعف وابى ان يأخذ حديث في الاحكام هو الشيخ الالباني رحمه انا يعني ارد بكلمة واحدة - 00:08:41ضَ

على هذا الامام الشافعي رحمه الله نفسه الامام الشافعي في خمسين مسألة ذكرها البيهقي ناصر مذهبه في كتبه البيهقي كان بحرا لا تكدره الدلاء قال الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه فضل - 00:09:04ضَ

الا البيهقي فله الفضل على الشافعي هو الذي خرب مذهبه واستدل لاقواله وصنف كتبا لم يسبق اليها البيهقي في هذا العرض بهذا العرض وهذه السعة صنف كتاب السنن الكبرى. وهو من امتع ما انت قارئ في الفقه - 00:09:38ضَ

في كتاب الخلافيات بين الشافعي وابي حنيفة صنف كتاب المعرفة قال للشافعي وله كتاب تخريج احاديث الام يعني البيهقي ده قصة قصة كبيرة آآ من كتب البيهقي هناك خمسون مسألة - 00:10:00ضَ

خمسون مسألة قال الشافعي فيها اذا صح الحديث قلت به اذا الشافعي اهو ينص نصا على انه توقف في بحكم المسألة على صحة الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني الله صاحب كتاب فتح الباري - 00:10:18ضَ

له كتاب سماه المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة وانا يكفيني يعني الامام الشافعي في هذه العجالة لان ارد بها بقوله عن هذا الكلام الى تصحيح الدليل هو اصل موضوع علم الحديث - 00:10:44ضَ

فلا يجوز لاحد ان يحتج على حكم ما بدليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على قواعد والضوابط المعروفة في علم علم الحديث تصحيح علم اصول الفقه تصحيح الدلالة - 00:11:06ضَ

الدلالة اي تسديد الفهم لاجل هذا ولاننا نشرح في نشرح باب الرقاق صحيح الامام البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى باجماع الامة كان جميلا ان نقدم بين يدي هذا الكتاب - 00:11:28ضَ

قواعد علم الحديث لتستمتع بصحيح البخاري نستمتع بصحيح البخاري. اذا قرأنا سندا ما وقفنا على رجال الاسناد على سماع هذا من ذاك اذا كان المسألة فيها غبش بيناه. وطبعا لا استطيع ان - 00:11:52ضَ

شيئا من صحيح البخاري الا اذا عارفا على الاقل دي تعريفات والقاب علم الحديث تنكشف لك رأيت بين يدي هذا في علم الحديث ان يعني على حسب ما يفتح الله - 00:12:11ضَ

وتعالى وعلى حسب ما اظن انكم آآ يعني آآ ملاحقتي ومتابعتي وكثير من اخواننا عايزين نعيد طبعا انا ما استطيع لا استطيع ان امر لا نستطيع ابدا ان الكلام الا لن - 00:12:34ضَ

فانا يعني اقول الذين على جهاز يسمعها عاجز عن ملاحقة واللي في المرة الماضية نحن عن لكن آآ يعني امر مرورا سريعا في دقيقة على كل ما مضى نحن ذكرنا ان الحديث - 00:13:03ضَ

له خمسة شروط جمعها العلماء في قولهم هو ما اتصل سنده نقل العدل الضابط الى منتهى من ولا علة الاتصال والاسناد الرواة ضبط الرواة عدم عدمه واحنا ما زلنا في - 00:13:29ضَ

الاول هو اتصال الاسناد قلنا اتصال الاسناد ده اول شرط من شروط ويقدح في هذا عدة امور تسبت ان متصل لابد ان تنفي عنه العلل التي تقدح في الاتصال. علل - 00:13:56ضَ

العلل القادحة في الاتصال هي التعليق والاعظال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي دول الستة اللي بيقدحه في اتصال الاسناد يعني عشان الشوط الاول لابد انك وكنا في المرة يا مع - 00:14:15ضَ

واخذنا النوع الاول منه على انواع ستة النوع الاول الذي تدليس الذي ذكرناه تعرف تدليس الاسناد الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه - 00:14:44ضَ

وضربت المثل بنفسي المرة الماضية علشان يتضح المقام بدل ما نضرب المثل باسانيد اه يعني اه ائمة ما يحصلش فيه نوع من التصور انا ضربت المثل وفصلته تفصيلا في هذه المسألة ولا يعني ايه اريد ان اعيد الا بقدر يسير - 00:15:10ضَ

يعني يلتئم هذا الكلام مع الكلام الذي سيأتي اليوم في نوع اخر من انواع آآ ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه يعني لو انني في زمان الرواية زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت - 00:15:28ضَ

وانا من طبقة الامام احمد بن حنبل رحمه الله وانما اقصر طويل يتوه منك انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا يعني انا مالك عنه - 00:15:44ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر مسلا يعني فانا اذا قلت هذا الكلام التلاميز دول يسمعونني ثبت انهم يحضرون عندي بحيث لو قال واحد منهم - 00:16:10ضَ

فلان علي انا كشيخ يعني يبقى انسان صادق ولا شيء هذه المجموعة التي حضرت عندي وسمعتني واحد منهم غاب عن المجلس او مرض او حصل له اي زرف فغاب عن المجلس - 00:16:35ضَ

هذا المجلس الذي غاب عنه انا حدست فيه باحاديث فلما رجع سأل اصحابه كم حديثا حدث به شيخ قالوا له عشرة خمستاشر عشرين اي كمية طيب هل هو هذا الغائب سمع مني هذا هذا هذه العشرة - 00:16:58ضَ

ما سمع مني طب هل يستطيع ان يقول حدثني فلان ما يقدرش ليه؟ لانه كان غايب مع انه تلميزي وبيحضر قدامي لكنه كان غايب في هذا المجلس الاحاديث العشرة التي - 00:17:14ضَ

لم يسمعها لاجل ان يرويها عني لابد ان يرويها عن صاحب اللهو عني انا اسنادي للنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثي حدثنا سفيان عن الزهري عن انس ثلاثي وتلميزي لما بيقول حدثني ابو اسحاق قال حدثنا سفيان - 00:17:30ضَ

مثلا قال حدثنا الزهري قال حدثنا انس اصبح اسناده رباعي نزل درجة طب هو اللي غاب ده عشان يروي عن عن صاحب له عني باسناد خماسي هيقول حدثني صاحب لي هيسميه طبعا - 00:17:52ضَ

قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الزهري سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري قال حدثنا صار اسناده ايه خماسية علشان ما ينزلش درجة يقوم مسقط صاحبه من ويقول عن ابي اسحاق - 00:18:07ضَ

حدثني حدثني اي صيغة من التحمل تفيد المباشر يبقى كداب على طول خلاص ما عدش ميدان لزات نقل له الى شريحة اخرى هي اسوأ الشرائح على الاطلاق الا وهو الكذب كما سنتكلم ان شاء الله. لما نتكلم عن عدالة الروح - 00:18:23ضَ

هو ده خلاصة ايه طيب علشان نتقي لعب المدلس الاسناد العلماء ان يصرح بالتحديث عن شيخه ما يقبلوش منه كلمة عن لان عندي واسعة اوي لا يستطيع احد ان يكذبك لو استخدمت لفظة عبد - 00:18:43ضَ

عن يعني انت دلوقتي لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ده اسناد ايه طبعا ده استاذ معلق حتى لما تقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:11ضَ

كده كان قبيحا ان يكتب بعض من ليس بمتخصص في علم الحديث عايز يكتب مقال عايز يكتب بحث عايز يكتب بتاع يقول وهاهو وها شيخنا ابن جرير الطبري يحدثنا ان فلانا فعل كزا وكزا وكزا. دا غلط - 00:19:37ضَ

ما ينفعش اقول ابن جرير يحدثنا الكلام الكلام اللي هو ادبي ما ينفعش في علوم الاصطلاح ها اه هو بيكتب كتابة ادبية لكن ما ينفعش يقول حدثنا ها هو جرير ابن جرير يحدثنا اهو شيخنا البخاري يحدثنا امامنا البخاري يحدثنا ما ينفعش - 00:20:02ضَ

هذا خطأ لا يجوز برضو آآ بعض الاخوة سألني قل لي لو انا كلمتك في الهاتف ممكن اقول حدثني فلان انا سامعك اهو اهو من بقك لودني بس عن طريق الهاتف - 00:20:25ضَ

هل ده جائز اقول نعم يجوز لكن بقيد لازم تقول حدثني فلان هاتفيا ما تقولش حدثني فلان وتسكت فلان وتسكت ده في الاصطلاح معناها انك حضرت امامي وسمعت من فمي لاذنك بلا واسطة - 00:20:44ضَ

ودي عاملة زي الوجادة زي الاجازة احد وجود تحمل لما انا اجي مسلا او المناولة لو جيت مسلا اعطيتك هذا الكتاب كتابي انا وانا كاتب فيه احاديس لي وناولتك هذا الكتاب قلت لك - 00:21:08ضَ

اروي عني هذا عني هذا او اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب فانت لما تحب تاخد حديس من الكتاب هتقول ايه ما يقدرش يقول حدثني فلان لكن ممكن حدثني فلان - 00:21:25ضَ

اجازة خاصة انا عرفت انت خدت الكتاب ازاي الشيخ ما عدش آآ وقعد يقرا لك ده انما اخزته اجازة او تقول او تقول ناولني فلان هو بيسمى مناولة تم المناولة - 00:21:47ضَ

او مكاتبة اي حاجة غير السماع المباشر لازم تبينها والا يبقى فيه مشكلة عليك في مشكلة عليك فاذا تحديث حدثنا عند علماء الحديث يعني باختصار هو ان تسمع لفظ الشيخ - 00:22:05ضَ

الى اذنك بلا واسطة فما ينفعش حد بقى بالهاتف او يسمع شريط تسجيل ولا حاجة حدثني فلان الا ايه صار ذلك تدليسا المدلس لابد حتى نتقي المسألة دي ما ينفعش يقول لي عن ابدا. انما لابد ان يقول حدثني فلان او انبئني فلان او سمعته او قال لي اي صيغة - 00:22:27ضَ

التحمل التي السماع طيب النوع الثاني من ده اخطر الانواع جميعا هذا الانواع وتكلم العلماء في لانه يغر ولا يستطيع ان يكتشفه الا الجهابذة الكبار بقى الاساليب زي الماية كده - 00:22:49ضَ

اسمه هذا النوع من او كما يقول تدليس التجويد ادليس التجويد ايه اللي بيحصل شو يعني يعني انت مسلا لو ماس لو فيه افترضنا فيه حفرة في الارض وجه واحد غطاها بشوية حطب - 00:23:22ضَ

شوية قش فانت ماشي ماشي ماشي مش واخد بالك ان فيه حفرة انت متصور ان الارض مستوية كلها ارض ايه مستوية. هو لما احط لك شوية حطب شوية قش على الحفرة. ظننت ان الايه؟ ان الارض مستوية. كلها ماشية. انت ماشي ماشي ماشي اول ما وصلت للحفرة قمت واقع فيها - 00:23:49ضَ

ايه اللي وقعك فيها بقى انت ما ظننت في حفرة ان في واحد غطاها بحطب يعني حاجة ما تشيلكش خشب مسلا ولا غطاه بحاجة متينة ولا كده ؟ ممكن كنت تمشي من عليها - 00:24:13ضَ

لكن انت ما اكتشفتش المسألة فوقعت هو ده اللي بيحصل في التسوية اللي بيحصل في ان المدلس لا يسقط شيخه خلي بالك انت اديت الاسناد اللي فات ان يسقط الراوي شيخه - 00:24:28ضَ

احنا قلنا هو لما غاب يروي عني ام اخذ هذا الكلام عن صاحب الله فلما ما حبش ينزل درجة اما سقط صاحبه وداخل علي بعنف ها وده التدبيس الاسناد مدلس التسوية بقى ما بيوقعش شيخه - 00:24:49ضَ

عندما يسقط شيخ شيخه بشرط ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه كلام مدعبك في بعضه بس انا هوضحه لكم معي على اللوحة يعني النهاردة تدليس التسوية دهو اهو اهو انا ضربت لكم ايه عملت لكم ايه كم اسناد - 00:25:07ضَ

تلاتة اهم آآ الوليد بن مسلم ده هو اللي كان بيدلس احد الذين قال ايه؟ ثناء الاوزاعي سنة حدثنا بناء ها اخبارنا وانا انباءنا يعني العلماء يجعل انا اختصار اخبارنا برضو - 00:25:29ضَ

الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل عن اهو شف عبدالله بن عامر بالاحمر ده عن نافع عن ابن عمر الوليد ابن مسلم بيعمل ايه بقى نقول بقى يسقط عبدالله بن عامر ده - 00:26:02ضَ

كان لها بقى الاوزاعي عن نافع بشرط ان يدرك الاوزاعي نافعا وطبعا لو الاوزاعي لم يدرك نافعا وقعت الواسطة دي ما انت وانت مغمض هتقول منقطع الاوزاعي لم يدرك نافعا. لأ الاشكال هنا ان الاوزاعي دهو - 00:26:30ضَ

ادرك نافعا فلما يوقع عبدالله بن عبدالله بن عامر الاسلمي اللي هو الضعيف دهوت الاسناد وانت تلاقي الاوزاعي والاوزاعي مش مدلس ليس بمدلس فتلاقي الاوزاعي عن نافع ادي له تعظيم سلام - 00:26:54ضَ

لان الاوزاعي امام اهل الشام ونافع طبعا مولى ابن عمر عن ابن عمر انت لا تكتشف ولا يخطر على بالك ان في واحد ساقط من هنا عشان كده سوى لك الاسناد - 00:27:11ضَ

او جود الاسناد اي جعله جيدا. اول ما تبص له على طول هتقول لي الاسد ده كويس فدي مشكلة عادة مدرس التسوية يسقط الضعيف من الاسناد ما بيكونش المسألة مسألة علو - 00:27:25ضَ

المسألة الطالب الاعم رجل ضعيف او متروك انت لو بصيت في الاسناد شفت هذا البني ادم هتوقع الاسناد كله انت بقى لما تيجي تلاقي الاوزاعي عن نافع طبعا الاوزاعي مقلة عن نافع يعني ما راضياش عن نافع كتير لان نافع مدني والاوزاعي كان - 00:27:44ضَ

فكان يعني لقاء الاوزاعي بنافع انما يكون لما يكون الاوزاعي رايح يحج يلقى نافعا في موسم يروى عنه الحديس ليس بمكثر عن بخلاف المسل الساني ده بنقول ادي الوليد اهو - 00:28:11ضَ

قال ثنى الاوزاعى عن ابراهيم ابن مرة ده اسناد او عن قرة بن عبدالرحمن كلاهما طبعا انا يعني جمعت الاسنادين عشان ما اضطرش لكن هو الاسناد الوليد الاوزاعي عن ابراهيم ابن مرة عن الزهري عن عروة عن عائشة - 00:28:30ضَ

التاني الوليد ابن مسلم الاوزاعي عن قربة ابن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة طيب الاوزاعي تلميذ الزهري روى عن الزهري كثيرا طب ابراهيم ابن مرة ده ضايع ابن عبدالرحمن - 00:28:59ضَ

يعني في حفظهم مقال مشهور لكن الاوزاعي ادرك مين زهري وروى عنه فانت بقى الوليد المسلم بيعمل ايه سنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة وقع واحد من دول او وقع الاتنين دول - 00:29:19ضَ

انت ايه اللي هيعرفك بقى الزهري الاوزعي تلميذ الزهري انت لا يبدو لك مطلقا ان فيه سقط في الاسناد لا سيما والاوزاعي غير مدلس. يعني عن اللي الاوزاعي دي احنا هنقبلها - 00:29:39ضَ

ليه ؟ لان الاوزاعي لا يدلس فبالتالي لو استخدم عن او استخدم حدثا او الكلام دهوت مش هيكون فيه مشكلة على الاوزاعي في الموضوع ده يبقى ابراهيم ابن مرة او - 00:29:53ضَ

اه قرة بن عبدالرحمن هو الحفرة اللي احنا شبهناها في الاول انت ماشي ماشي ماشي فاكر الاسناد تمام التمام اتاري فيه مطب انت ما تعرفوش عشان كده مدلس التسوية يسقط ليس شيخه - 00:30:07ضَ

ها عندما يسقط الشيخ شيخه وممكن يسقط ما فوق شيخ الشيخ كمال طيب الوليد ابن مسلم عمل الكلام ده ليه طبعا ما يكتشفش المسائل زي ما قلت لكم الا الائمة الكبار. جدا - 00:30:23ضَ

كما يعني حافظين بقى الوف الاسانيد وعارفين بقى ده رايح فين وده جاي منين والحديس ده انما يعرف بقرة عن عن الزهري الاوزاعي عن الزهري يقول لك الاوزاعي النزهي غلط - 00:30:42ضَ

لا نعلم الاوزاعي روى هذا عن الزهري لما مين اللي رواه عن الزهري؟ يقول لك انما يعرف به قرة عبدالرحمن هو الذي روى عن عن الزهري. انما الاوزاعي ما رواهوش عن الزهري - 00:30:56ضَ

ايه عرفكم يا جماعة هو انتم كنتم عايشين في الحقبة اللي كان عايش فيها الزهري؟ لأ ما كناش عايشين يا اما اللي هم زي ابن معين والامام احمد والبخاري يا جماعة النقاد دول - 00:31:10ضَ

بيقول لك لا يعرف هذا الحديث الا عن قرة عرفتم منين قال لك ما احنا عندنا الاسانيد انتم عارفين انه لم يروي هذا الحديث في الدنيا عن الزهري الا قرا - 00:31:21ضَ

في حين ان انا شايفه عن الاوزاعي عن الزهري بقى الوليد ابن مسلم عمل ايه بقى؟ وقع لي قرة من الاسلام الاوزاعي عن الزهري مباشرة ايه بقى الوليد كان بيعمل القصة - 00:31:34ضَ

يروي صالح بن محمد الحافظ هو صالح جزرة الحلقة اللي فاتت صالح جزر صالح ابن محمد قال سمعت الهيثم ابن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم انك افسدت حديث الاوزاعي - 00:31:49ضَ

قال له ليه قال تعمدوا الى رجال ضعفاء روى عنهم الاوزاعي عن نافع وعن عطاء عن يحيى بن سعيد وعن الزهري فتسقط هؤلاء الضعفاء فقام قايل له الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء - 00:32:14ضَ

انا الحقيقة مش عايز الاوزاعي يروا عن الجماعة دول اللي متروك واللي ساقط واللي بتاع والكلام ده فالاوزاعي بجلالة قدره لان الاوزاعي ده كان امام اهل الشام قال الامام مالك مالك فيه - 00:32:43ضَ

لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي الاوزاعي كان له مذهب زي مذهب الامام مالك بالزبط آآ وحتى سفيان الثوري قال له رجل اني رأيت امس رؤيا رأيت كأن وردة - 00:32:56ضَ

قلعت من الارض وارتفعت الى السماء قال له سفيان ويحك لو صدقت رؤياك لمات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي من اخر النهار الاوزاعي كان اماما جليلا ثقة ورعا حجة رحمة الله عليه - 00:33:15ضَ

عبدالرحمن بن عمرو آآ بيقول للوليد المسلم الاوزاعي يروي ازاي عن ابراهيم ابن مرة ولا عدلان عامر الاسلامي ولا فروة مسلا يروي عن ولا غيره اقل من انه يروي عن هؤلاء - 00:33:38ضَ

فالهيثم قال له كلام العلماء بقى قال له طيب اهو دلوقتي هذا المتروك اللي انت وقعته اكيد الكلام اللي رواه وحش سيء ممكن يكون فيه غلط فاذا نظر العلماء في حديث الاوزاعي - 00:33:56ضَ

فوجدوه الاوزاعي عن الزهري الكلام منكر يعني مسلا ممكن امسل لكم الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير - 00:34:13ضَ

في حديس بكده موضوع طبعا مكذوب يعني او حديث مثلا اخر الدنيا كلها بتقوله فاكرينه حديثا قدسيا هو كذب لا يصح اني والانس والجن في نبأ عظيم يخلق ويعبد غيري - 00:34:35ضَ

يرزق ويشكر سواي. خيري الى العباد نازل الى اخر الايه؟ الحديث اللي الناس الوباء برضه والواعظون بيقولوه برضه على المنابر او عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد - 00:34:53ضَ

ان سلمت لي فيما اريد ليتك ما تريد وان لم تسلم لي فيما اريد اتعبتك فيما اريد فيما تريد ولا يكون الا ما اريد. برضو ده ايه شبه الريح ارم - 00:35:07ضَ

لا يصح او عبدي اطعني تكن عبدا ربانيا تقول لشيء كن فيكون كذب كذب موضوع. وخد هلم جر حاجات كتيرة من البلاء وحديث انما يتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطع بها على خلقه - 00:35:19ضَ

اللي برضه بيقولوا بقى الواعظون والمدرسون والكلام ده هذا باطل لا يصح ساقط النهاردة لو لو في حديث من الاحاديث هي زي الجرجير او مسلا المؤمن حلو او من اخذ مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر - 00:35:33ضَ

مسلا او ربيع امتي في البطيخ والعنب طبعا ما لهاش ربيع. ربيعة في العنب بقى فطبعا ده ايه كل الكلام ده واقع في احاديث موضوع او باطلة انا لما يكون عندي اسناد - 00:35:54ضَ

عن الزهري عن عروة عن عائشة لونت ما في العلماء يقول لك الكلام ده يرد بهذا الاسناد مين بقى اللي ممكن اعصب جناية الحديس ده به؟ يقول لك الاوزاعي مسلا - 00:36:07ضَ

كان هيثم من الخليجي بيقول له قل له يعني انت لما تسقط هذا الضعيف ليه الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة؟ العلماء هيدوروا مين اللي ممكن يتحمل عهدة هذا الكلام - 00:36:20ضَ

ويلصقون الحديث الحبيب الاوزاعي ازا انت كده ضعفت الاوزاعي خلي العلماء يتكلموا في الاوزاعي مع ان الجان الحقيقي انت سقطته من انت افسدت حديس الاوزاعي ولا لأ اه طبعا افتح - 00:36:31ضَ

فبقول للهيسم ان الخارجة فلم يلتفت الى قوله ما سمعش الكلام تدنيس ان يسقط الراوي شيخ شيخي تسقط واحد فوق شيخ الشيخ كمان بحيس لا يهتدي له ابدا الا العلماء الجهابذة - 00:36:48ضَ

طب العلماء علشان بقى يتقوا التدليس التسويق عملوا ايه قلنا في تلبية الاسناد ان يصرح بالتحديث عن شيخه لازم وحش عن شيخه يبقى الاسناد ضعيف. نقول فلان وقد عنعنة. عنعنعنة يعني استخدم لفظة عن - 00:37:08ضَ

في الرواية طب المطب اللي عمله لنا الوليد ابن مسلم هنتخلص منه ازاي قال لك طالما شدد هنشدد عليه طب هتشددوا عليه ازاي يا معاشر اهل الحديث؟ قال لك عن شيخه بس - 00:37:28ضَ

لابد ان يصرح عن شيخه وشيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه تمام ازا ما عملش كده هنوقع الرواية بتاعته لازم يبقى الوليد المسلم عشان نقبل الحديس بتاعه هنبص على اللوحة كده - 00:37:46ضَ

لازم يعمل ايه الوليد موسى يقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر الاوزاعي بالولد المسلم لابد ان يصرح في كل طبقات الاسناد طبقات الاسناد الطبقة راوي من الرواية يعني - 00:38:06ضَ

طبقة نافع طبقة وابن عمر طبقة خلاص فازا كان الاوزاعي سمع هذا من عبد الله بن عامر فعلا يبقى ما ينفعش عندي اسف مستقبلها منك تصريحك عن شيخك ليس بكاف - 00:38:25ضَ

لازم الوليد يقول كده الاوزاعي عبدالله بن عامر نافع عن ابن عمر لو حدثنا ازا كان ازا كان عايز يجود الاسناد ها لابد يقول بقى الاوزاعي حدثنا نافع. هنا برضه - 00:38:46ضَ

لازم يقول حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري عروة حدثتنا عائشة سددنا عليه يبقى يشترط في مدلس التسوية ان يصرح في كل طبقات السند غير مدلس الاسناد يكفينا ان يصرح عن شيخه فقط - 00:39:04ضَ

ولو كان بقية الاسناد زي ما قلنا ايه سدد وجعل مدرس التسوية جعل التدليس غامضا فاحنا برضو شددنا عليه وقلنا لن نقبل روايتك حتى يبقى يكون الاسناد مسلسلا بالسماع الى منتهاه - 00:39:34ضَ

تحدث فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا الى منتهى ده النوع التاني من التدريب العلماء طبعا يعني حرموا هذا لانه يغر ولا يستطيع ان كانوا يحفظون في عندنا النوع التالت - 00:39:54ضَ

وهو تدليس البلدان والاماكن يعني لو ان رجلا قال لك حدثني فلان بدمشق او ببغداد او في بلاد ما وراء النهر لما يقول لك حدثني فلان بدمشق يرد على ذهنك مباشرة - 00:40:20ضَ

انه سافر الى الشام ودخل دمشق وسمع من علمائها ده اللي يخطر على بالك لا يخطر على بالك غيره هو المدلس عمل ايه بقى هو ساكن في شارع الشارع اللي هو ساكن فيه - 00:40:52ضَ

اسمه شارع دمشق يقوم جايب الشيخ وموقفه في الشارع قل له حدثني حدثني فلان عن فلان عن فلان فيقوم هو يقول ايه ؟ ما يقولش حدثني فلان بشارع دمشق الذي هو في مصر - 00:41:14ضَ

ما بقولش كده يقول حدثني فلان بدمشق هو ما خرجش ما سافرش هو واقف على باب الدار تمام كرسي وقاعد على الرصيف واخر تمام وبتاع والراجل عمال يقول له حدثنا فلان بدمشق - 00:41:32ضَ

لو حدثت مؤلم ببغداد شارع اسمه بغداد او حي اسمه بغداد محلة من المحلات بغداد او ييجي مسلا على النيل او الفرات يعدي الناحية التانية من النيل يقول حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر - 00:41:51ضَ

طبعا بلاد ما وراء النهر انت فاكر انه راح بقى بلاد واكل واق وسافر وبقى وتعب والكلام ده وهو كل المسألة عندك كوبري راح على الشط التاني ويقول لك حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر - 00:42:08ضَ

انت برضو دا ايه يوهم الرحلة في بعض العلماء بيقول ان تدليس البلدان والاماكن لا يضر ان كل آآ يعني اشكاله التبجح بكثرة الرحلة الرحلة. يعني انا لما اعرف انت - 00:42:21ضَ

سافرت لبلاد الدنيا ولقيت سائر اهل العلم في هذه البلاد الاعلامية اللي عندك جدا يطمعني فيك كتلميز طمعني فيك يا تلميذ يعني محمد ابن مسلم احد العلماء اهل الري وكان فيه باو وتيه. كان عنده - 00:42:43ضَ

كبر كده في نفسه وكان يلقب بصاحب الرحلتين رحلة بقى للمشرق ولا رايح للمغرب يعني ايه صاحب الرحلتين؟ يقول لك من صاحب الرحلتين؟ يقول لك ابن وارا فالمهم محمد المسلم ده دخل على شيخ له - 00:43:09ضَ

قالوا له محمد ابن العلاء وكنيته ابو قريب هو بكنيته اشهر منه باسمه واحد برضو مشايخ البخاري ومسلم يعني وبردو ابو كريب محمد ابن داخل بقى عليه محمد بقى صاحب الرحلات - 00:43:31ضَ

فقال له حدثني انا صاحب الرحلتين طبعا الكلام ما عجبش نادي كرة ما عجبش ابا كريب تدخل على شيخك تطلع ايه قال له الرحلتان ومن رحلتان وما ادراك ما الرحلتان؟ ارموه برة - 00:43:58ضَ

وشالوه كده من رابعة ورموه برة ما عرفش ياخد من ابي كريب شيئا هو مسألة الرحلة وانه يرحل الى والكلام ده كان يتبجح بها كانت من اكبر العوامل التي تجمع كل التي تجعل كل الطلاب يجتمعون على - 00:44:18ضَ

لم يقتصر على احاديث اهل بلدهم يقول لك تدليس البلدان والاماكن يوهم انه رحل وعنده شيوخ يبقى الحصيلة اللي عنده ميت الف حاجة ضخمة يعني انا بقول ان ده مش اشكاله بس - 00:44:38ضَ

اشكال اخطر من كده وهو يتعلق بالاتصال قد يكون لا سيما اذا قال عن الراوي قال عن طبعا هو اذا قال حدثني فلان بدمشق فلابد ان يكون لقي فلان بس دلس في المكان - 00:45:00ضَ

قد هذا الراوي يكون بيدلس تدليس الاسناد كمان انا ايش عرفني يعني؟ فقد يروي بعن فاشكاله مش تدليس البلدان ولكن بس ممكن يكون هذا الراوي الذي روى عنه لم يخرج من دمشق - 00:45:28ضَ

وهذا الراوي المدلس لم يذهب الى دمشق. طب قابله فين يقدح في الايه ما بينهم لكن هو اذا قال حدثني يبقى اشكاله بس ايه؟ التبجح كثرة الرحلة طالما انه صرح وقال حدثني ولم نجرب عليه - 00:45:52ضَ

طيب يعني ايه يعني واحنا لا زلنا في من ابواب هذا الامام البخاري رحمة الله عليه ثوب عليه بقوله باب ما جاء في والفراغ والا عيش الا عيش وروى في هذا المعنى حديث - 00:46:11ضَ

آآ هو حديث عنه قال البخاري رحمه الله قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا لعبة عن معاوية بن قرة عن انس ان رسول الله الله عليه وسلم - 00:46:51ضَ

قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اصلح الانصار والمهاجرة وقد ذكرت في المرة الماضية ان شعبة رحمه الله روى هذا الحديث عن اربعة من شيوخه عن انس رضي الله عنه - 00:47:25ضَ

وكنت خرجت هذه الرواية تخريجا آآ يعني آآ مجملا مختصرا المرة الماضية ولا مانع ان ننظر مرة اخرى الى التخريج الى هذه اللوحة التي ذكرناها في المرة الماضية احنا عندنا شعبة ابن الحجاج اهو - 00:47:51ضَ

الله عليه يروي هذا الحديث عن اربعة من شيوخه. يرويه عن معاوية ابن قرة اللي هو ايه؟ اللي هو في كتاب الرقاق اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي لعبة عن معاوية ابن قرة عن انس ابن - 00:48:13ضَ

مين اللي روى الرواية دي شعبة عن معاوية عن انس اللي رواه الامام البخاري المناقب قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة رواه مسلم في كتاب الجهاد قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد - 00:48:27ضَ

وابن المسنى اللي هو محمد برضو قالا هم الاتنين كده قال خلينا طبعا هم الاتنين حدثنا محمد ابن جعفر بيرووا الحديس عن محمد جعفر غندر عن شعبة والنسائي رواه في كتاب المناقب عن - 00:48:45ضَ

بعيد عن شعبة واحمد وابو عونة روي هذا الحديث عن ابي داود كل دول اللي هو ادم ومحمد بن جعفر غندر بدر ابن شوبير هي لسة طبعا في اخرون رووا الحديس - 00:49:09ضَ

كل هؤلاء ادي واحد تلاتة جعفر اربعة قال اربعتهم الاربعة دول حدثنا شعبة ابن الحجاج عن معاوية عن معاوية بن قرة عن انس ده الاسناد الاولاني التاني شعبة يرويه عن قتادة ابن عام السدوسي - 00:49:27ضَ

عن انس رضي الله عنه. مين اللي روى رواية قتادة عن انس هو كتاب المناقب قال محمد بن جعفر غندر النسائي ابو النضر اللي هو هاشم ابو قاسم والتلميذ برضو - 00:49:58ضَ

محمد جعفر غندر كل هؤلاء يرون وادي عندنا اسناد شعبة عن الترويه البخاري بكتاب حدثنا في كتاب وابو القاسم البغوي ابن حبان عن علي ابن الجعد واحد اتنين قال اربعتهم - 00:50:25ضَ

الاسناد الرابع شعبة يرويه عن ابن حميد عن انس القصة دي عن شعبة ابو عوانة رواه عن ابي قال حدثنا شعبة ابن سلمة عن ابي عن انس عنه. هو ده تخريج الايه - 00:50:55ضَ

على سبيل كنا تكلمنا في عن رجال بعض رجال بعض رجال الاسناد آآ آآ عن محمد ابن بشار وقلنا ان هذا يلقب ببندر والبندار هو الحافظ او الميزان قال حدثنا غندر - 00:51:22ضَ

ده محمد جعفر وقلنا انظر هذا لقب معناه المشاغب الذي لقب هذا اللقب هو عبدالملك ابن ابن جريد امام اهل مكة ليه؟ لان هو كان ويندر يتعنت اخذ عنه فكان يقول له - 00:51:55ضَ

اسكت يا مشاغب بس يا مشاهد ذكر بعض العلماء ان غندر كان يكره هذا اللقب هنا واحد ممكن يحط يقول لك طب ما انت لو قلت حدثنا غندر هو كاره اللقب - 00:52:15ضَ

اغتبته طالما انه زعلان يعني غضبان من المسألة دي المفروض ان ما فيش حد يقول حدثنا غندر ان النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة قال ذكرك اخاك لا يكره فقال ارأيت ان كان في اخي - 00:52:35ضَ

ما اقول قال ان كان فيه ما تقول قد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يا ريت عليه طيب هو غندر كان فيه ذلك وجهة نظر ابن جريج الذي لقبه بذلك - 00:52:57ضَ

يبقى انت اغتبته نطلع من المطب ده ازاي بيقول لك العلماء اذا لقبوا راويا بلقب يدل على عاهة مثلا او يدل على صنعة محتقرة لتمييزه لا للحط منه فذلك جائز - 00:53:25ضَ

عند اهل العلم يعني مسلا عندنا اسماعيل ابراهيم اقسم الاسدي. احد شيوخ احمد تلاقي كتير اوي الراوي مسلا زي الامام احمد او بس احمد ما كانش كده حدثنا ابن علية - 00:53:57ضَ

ولي دي امه اسمه ام اسماعيل عارف اسم الام بيداريه بيكتبوا اسم الام فيها كمان قبل ما ورقية من الناس ما يحبش حد يعرف اسم امه واسم مراته يغطي بيغطي على الاسم - 00:54:34ضَ

ينسب اسماعيل من نسبني صريحة الذي يقال انه لأ ده انا عندي نص اهو قال من نسبني الى امي فقد اغتابني ومع ذلك بيقول لك ابن علي برضو ايه من العملية دي - 00:55:18ضَ

كما نسب وليتميز على غيره ممن اسم ابيه عندي اسماعيل ابن ابراهيم لما انا اقول حدثنا اسماعيل وابن ابراهيم هتقول لابن مين؟ ابن كزا. ابن مين؟ ابن كزا على ما نعرف هو مين - 00:55:56ضَ

ان ممكن الراوي مع الاخر باسم الاب والجد جد الجد والكنية كمان احيانا في بعض الرواة كده مع بعض الاسم التالت الكنية تبقى زي بعضه انا لما اقول اسماعيل ابن ابراهيم - 00:56:21ضَ

بدل ما تقعد تقول لمين ابن مين ابن مين اول ما قال لك اسماعيل ابن علي ما فيش غير اسماعيل ابن علي واحد امه وليميزوه عن غيره وما بأس ذلك - 00:56:45ضَ

قد نسب النبي صلى الله الله عليه وسلم بعض الصحابة الى امهاتهم النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يبني المسجد كان لبنة لبنة وعمار بن ياسر كان يحمل لبنتين ابنتين - 00:57:04ضَ

وكان ناقها ناقها يعني لسة قايم من مرض في مرحلة النقاهة ومع زلك كان بيشيل ايه طوبتين بطوبتين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفض غرابة عن ظهره وهو يقول ويحك يا ابن سمية - 00:57:28ضَ

تقتلك الفئة الباغية اهو نسباه الى هؤلاء امة وبرضو بلال كان يقال بلال بن حمامة طبعا امه كان اسمها حمامة ابن حمامة وابن الجوزي ذكر ازن في كتاب اسمه رؤوس - 00:57:51ضَ

الصحابة الذين نسبوا الى امهاتكم اذا كانت المسألة بقى اذا خرج مخرج التمييز وليس مخرج التحقير الانتقاص ذلك جائز آآ في هناك بيتان من الشعر جمع قائله الانواع التي لا تعد - 00:58:10ضَ

محرمة فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره ضمن الاصناف الستة ومعرف انا انما نسبته امه تعريفا له وتمييزا له - 00:58:49ضَ

لكن يقول عليه الصلاة والسلام ورد في بعض الاحاديث يا ابا الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع تقدم لخطبة آآ امرأة قالوا لها فاطمة فذهبت فاطمة تستشير النبي - 00:59:23ضَ

صلى الله عليه وسلم فلان وفلان عايزة تاخد رأيه في الموضوع فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن اهله بيضرب ولكن انكحي اسامة ابن زيد - 00:59:50ضَ

قالت فكرهت ذلك ليه؟ لان اسامة ابن زيد كان لونه شديد السمار اسمر جدا فقالت كرهت ذلك قال انكحي اسامة قالت فنكحته اغتبطت به يعني يعني شف هذا عن جوهر اسامة - 01:00:18ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك ده وصف اهو لا مال له. واما ابو جهل فلا يضع اصابع لاهله. ما هو ده برضو وصف ولم يكن طبعا ذلك غيبة محرمة - 01:00:42ضَ

ان يكون ذلك ان القائل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما اذا كان الكلام او الوصف خرج على سبيل التنقيص لا يجوز كما قالت عائشة رضي الله عنها - 01:01:04ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم وهي تصف زينب حسبك منها انها قصيرة زي برضو صعلوك لا مال له. ما هو ده وصف النبي عليه الصلاة والسلام حسبك منها قصيرة فقال لها - 01:01:26ضَ

لقد قلت لو مزجت بماء البحر لمزجته اي لغيرت طعمه وصف مجرد وصف اهو انما قيل على سبيل التنقيص هذه الكلمة الواحدة لو القيت في مثلا الفرات او في النيل - 01:01:47ضَ

تغيرت طعمه ولم يستطع احد ان ينتفع بالماء كلمة واحدة كل الجماعة اللي هم عمالين ايه ليل نهار بيتكلموا وعمالين يتريقوا على الناس وعمالين يحطوا من الخلق والكلام ده اهو لا سيما ده كان فيه خصومة ولا فيه غضب ولا الكلام ده فيقوم يفتري - 01:02:15ضَ

ويتكلم بما يكره الاخر بقصد التنقيز ده بقى يعني هذا الحديث فيه رد عبرة له وصف الذي وصفته عائشة مش زي الوصف الذي وصفه النبي فاذا نطلع بقى من القصة دي كلها - 01:02:34ضَ

خرج مخرج التعريف لا التنقيص ان هذا جائز اهل العلم ولا غبار على ذلك ولا بأس به عشان كده تلاقي في الرواة مثلا الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز من اشهر رواتب عن ابي هريرة - 01:02:55ضَ

ولا يكاد يعرف باسمه يعرف بلقبه الاعمش اهو سليمان ابن مهران ابو محمد الاعمش كان في وجهه عمش لدرجة انه يعني يعني مراته زعلت منه مرة قال لي بعض تلامذته - 01:03:14ضَ

ازن عبدالله بن ادريس وكان معه جماعة كده قال لهم يعني يكلموا وراء حجابه يقول لها ده انت ده يا بختك فانت عايشة مع استازنا وتاج راسنا لا ده احنا نفسنا نلمسه - 01:03:37ضَ

نفسنا نقعد معه وانت قاعد معه ليل نهار يا بختك فقال ايه؟ قال لهم قولوا الكلمتين دول بس عشان المرة ايه يعني تعرف يعني قيمتي الدور يعني فعلا جم من وراه ايه - 01:03:50ضَ

ورق حجاب واستازنا وشيخنا وقعد يقولوا ده يعني هو ايه اللي فيه يعني؟ ده اعمش بس فان طالع لهم قال لهم قاتلكم الله وهل في غيرها؟ ما انا ما فيش غير ان انا اعمش بس - 01:04:04ضَ

الاخلاق كويسة وزي الفل معه لكن اعمى. فتيجي تقول لي هو بس كزا كزا بس يا دوبك واعمش فقط الاعمش ده معروف الاعمش يعرف بلقبه لا يكاد يعني يذكر باسمه - 01:04:17ضَ

عندنا احول عاصم الاحول وعامر الاحول طبعا عاصم فوق وعامل تحت تمام وعندنا رواة برضه ممكن انسان ينسب الى مهنته زي الكسائي زي الزجاد زي الفراء وقد ينسب المرء الى مهنة المسل الرديئة ولا حاجة. القصد من هذا كله ايه - 01:04:30ضَ

تعريف ومنه كلام العلماء كلام علماء الحديث في الرواة. يقول لك فلان ضعيف. فلان سيء الحفز. فلان متروك واحد يقول لك يا اخي انت لما تقول فلان ضعيف ما انت كده آآ ضيعته - 01:04:50ضَ

وكده هو هيزعل ان انت قلت انه ايه يبقى كده انت كده اغتبته نقول له لأ كما عرفناه انه يروي الحديث وربما اوجب حكما على الامة كلها ويكون مخطئا في الرواية - 01:05:03ضَ

انا مش ممكن الزم ملايين المسلمين من لدن هذا الراوي الى ان تقوم الساعة في حديث هو كان غلطان فيه لا انا ما اقدرش اعسر على الملايين والزمهم وقد يكون الحكم فيه تحريم مسلا - 01:05:20ضَ

تكون المسألة حلال الرواي ده روى رواية غلط فيها ونقل التحريم ازاي انا اعسر على الامة كلها برواية راوين؟ لأ انا بقول انه ضعيف. لان هذا من النصيحة هذا من النصيحة - 01:05:34ضَ

ولما بعض الشعراء زمان في امام الجرح والتعديل يحيى ابن معين وقال ان هو مغتاب وبتاع والكلام ده وصلنا في ابياتا من الشعر. العلماء ردوا عليه يعني الشاعر ده كان بيقول ايه - 01:05:47ضَ

قل ارى الخير في الدنيا يقل كثيره وينقص نقصا والحديث يزيد فلو كان خيرا كانك الخير كله ولكن شيطان الحديث مريد ولابن معين في الرواة مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد - 01:05:59ضَ

فان تك حقا فهي في الاصل غيبة وانت كزورا فانقصاص شديد عايز برضو ايه ترجم بقى الحديث ذكرك اخاك بما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره واقول فان تكوا حقا يعني ازا كان الراوي ده ضعيف فعلا - 01:06:23ضَ

فهي في الاصل غيبة عشان قال ذكرك اخاك بما يكره. وانت كزورا اي فقد بهته فالقصاص شديد العلماء ردوا على القصة دي كلهم اجمع علماء الحديث زي ما نقل الامام مسلم في - 01:06:41ضَ

مقدمة مقدمة الصحيح عن يحيى بن سعيد القطان. قال سألت الثورية سفيان وشعبة ومالكا سفيان بن عيينة عن الرجل يأتيني يسألني عن راو من الرواة هل ابين امره فاجمعوا انه لابد ان نبين امره - 01:06:55ضَ

وان نقول انه ثبت او انه ليس بثبت وان هذا من النصيحة الواجبة حفاظا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليست من الغيبة المحرمة في سبيل ويعني نأخذ فاصلا - 01:07:17ضَ

اخيرا ثم نعود اليكم تعالى السلام عليكم السلام عليكم وعلى اله واصحابه اجمعين آآ غندر هو محمد ابن جعفر كان من اوثق الرواة عن شعبة قال ابن المبارك الامام المبارك - 01:07:32ضَ

رحمه الله اذا اختلف الناس في حديث شعبة كتاب غندر حكم بينهم اللواء محمد كذلك ان محمد ابن جعفر لزم شعبة عشرين سنة كما قال الامام احمد رحمه الله ويذكر يحيى ابن معين - 01:08:02ضَ

الجرح والتعديل ابو ان غندرا اخرج اليهم جرابا فيه كتب فقال اجهدوا ان تجدوا فيها خطأ فلم يجدوا فيها خطأ واحدا وقد روى غندر عن شعبة سبعة الاف طبعا آآ - 01:08:28ضَ

قلنا قبل ذلك ان الحديث يطلق عند الائمة ليس على المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم كل كلام يروى باسناد اسمه حديث ممكن تلاقي بقى في هتلاقي الكلام ده كله - 01:08:53ضَ

سبعة الاف يعني لابد صلى الله عليه واله وسلم آآ السبعة الاف دي برضو ابو داوود الطايلسي احد الرواة عن شعبة برضو روى برضو عن سبعة الاف وآآ ابن علي يقول انه روى عن شعبة يعني اربعين الف - 01:09:14ضَ

آآ لكن آآ غندر كان له لعبة طبعا الخصوصية دي عند علماء الحديث عشان ازا حصل اختلاف نستخدم الخصوصية في الترجيح يعني ابني او تلميذي لو واحد منهم نقل كلاما بضد الاخر عني - 01:09:36ضَ

العلماء يقولوا لأ ابنه اولى واللي عارفه هو اللي عارفه. يبقى الخصوصية دي بتستخدم في الترجيح عند الخلاف فلما غندر يروي عن شعبة حديثا يجي واحد اخر سعيد بن عامر او غيره - 01:10:06ضَ

يروي عن شعبة حديثا مخالفا لحديث غندر لأ بندر يقدم ليه لان له ايه؟ خصوصية في رواية شعبة ابن الحجاج ومع هذا العلم كان غندر كان غندر رحمه الله من اهل العبادة - 01:10:24ضَ

اه يعني ظل خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما لا يخل بذلك وكان صاحب ليل وتعبد رآه بعض الناس يوما خرج على قارعة الطريق وجعل يوزع زكاة المال فقيل له في ذلك - 01:10:49ضَ

فقال ارغب الناس في اخراج الزكاة طبعا هو مأذون له بذلك اذا كان يعلم من نفسه انه لا يرائي انه لا يرائي ربنا عز وجل قال تبدوا الصدقات وان تخفوها - 01:11:14ضَ

وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم سيفهم من المقطعين دول الابداء والاخفاء تبدوا الصدقات فنعم ما فعلتم لانه خير للفقير ابداء الصدقة علشان ده يرغب الناس زي ما غندر اراد ان يفعل - 01:11:41ضَ

طبعا ان يكون المرء مطمئنا ده فعلا ان هذا ليس من الرياء بسبيل نفز الاية لان الله عز وجل امتدح من يخرج الصدقة عيانا امام الناس قال فنعم ما هي - 01:12:08ضَ

واحنا عندنا الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا لو لقي امرأة فاعطاها الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية - 01:12:27ضَ

فقال الرجل يعني حزينا الحمد لله على زانية. هو كان عايز الصدقة تقع في يد المستحق وجهة نظري يكون انسان دين خير فقير ثم قال لاتصدقن الليلة بصدقة. هيعاود اخراج الصدقة مرة اخرى لعلها تقع في يدي - 01:12:51ضَ

فلقي رجلا فاعطاه الصدقة واصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق كل ما يطلع يلاقي العضم في الكرش قالوا الحمد لله على سارق ليتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا فاعطاه الصدقة - 01:13:13ضَ

فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني. يعني مش محتاج فقال الحمد لله على غني وكأنه هم ان يخرج يعاود اخراج الصدقة برضه مرة رابعة لعلها تقع في يد المستحق - 01:13:36ضَ

فجاءه ملك في صورة رجل قال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية لعلها تتوب واما فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده. ده محل الشاهد من الغني ممكن يغار - 01:13:57ضَ

الراجل ده اخر الزكاة وانا ما فيوم يحمله ذلك على اخراج الاظهار اخراج الزكاة مع امن الرياء لمصلحة الفقير انما اذا خفت على نفسك الرياء اخفي الصدقة ربنا عز وجل - 01:14:28ضَ

قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم مش لهم الخير لهم ان تبديها ليه؟ لانها يغار وده يغار وده يغار يبقى انا فاكرها يستفيد لكن اذا خشيت على نفسك - 01:14:47ضَ

رياء يبقى ايه؟ يبقى تخفيها خير الايه؟ خير لك وده برضو مسألة الواحد يكون عارف نفسه دي فيها حديث رواه الامام ابو داود والترمذي وصححه ابن وابن حبان من حديث حماد بن سلمة - 01:15:05ضَ

رحمه الله عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبدالله بن رباح ابي قتادة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وهو يصلي - 01:15:26ضَ

فقال يا ابا بكر مررت عليك وانت تقرأ وتسر القراءة صوتك مش طالع فقال يا رسول الله لقد اسمعت من ناجيت قال له ارفع صوتك قليلا ثم مر بعمر فاذا صوته عال - 01:15:43ضَ

فقال له مررت بك وانت تقرأ وقد رفعت صوتك قال اطرد الشيطان واوقظ الوثنان النايم يعني عشان يقوم يصلي وهو كمان قال له اخفض صوتك قليلا الحديث ده يعني بعض الامام الترمذي لما روى هذا الحديث قال يعني - 01:16:10ضَ

وده احنا بقى شف هنستخدم علم الحديس ازاي ها بيقول ان يعني اكثر الناس رووا الحديث عن ثابت عن عبدالله بن رباح مرسلا يعني ما فيش في ابي قتادة احنا قلنا الحديث المرسل ان التابعي - 01:16:32ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينسب كلاما الى زمان النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله ابن رباح ده تابعي يروي الحديث في الاصل عن ابي قتادة ها يعني ثابت - 01:16:47ضَ

رباح عن ابي قتادة الكلام ده حماد ابن سلمة الترمزي بيقول بعد ما استغرب الحديث قال ان ايه؟ ان عبدالله بن ان اكثر الرواية رواه عن ثابت عبد الله ابن رباح ان - 01:17:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه فده اسمه ايه بقى مرسل ده ليه؟ لان الصحابي واقع من الايه؟ من الاسناد. يعني التابعي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه لكن طبعا يعني هذا الحديث - 01:17:16ضَ

احنا بنقول طبعا مرفوع ايضا صحيح حماد بن سلمة كان من اثبت الناس في ثابت الكلام اللي لسة بنقوله بنقول ان آآ الخصوصية في الشيخ الخصوصية تبقى فيه ترجيح في ترجيع عند الاختلاف - 01:17:31ضَ

علماء الحديث النقاد زي ابن معين زي احمد وهي العقيلي وغيرهم قالوا اذا اختلف الناس في حديث ثابت اذا خالف الناس حماد بن سلمة في حديث ثابت فالقول قول حماد - 01:17:49ضَ

انه لازم ثابت ابن اسلم البوناني اكثر من عشرين سنة بحيس انه حفز حديث ثابت زي قل هو الله احد زي الماية فلن يكون احد في ثابت اوثق من حماد - 01:18:09ضَ

ابن سلف الى ذلك ان ابا آآ داود روى نفس الحديث عن ابي هريرة بسند حسن عن ابي هريرة. وهو في مسند الامام احمد حديث علي بن ابي طالب لكن اسناده ضعيف. يعني في ابو - 01:18:27ضَ

وكان تغير في اخر حياتي واظن ارجو الا اكون واهما لان بالحديث بعيد ان الراوي عن ابي اسحاق اظنه زكريا ابن ابي زائدة طبعا زكريا بن ابي زائدة سمع من ابي - 01:18:40ضَ

يعني الحديث كان ضعيفا لكن اذا ضم الى حديث بياخد ايه شاهد يعني عمر بن الخطاب كان يرفع صوته ليوقظ النائم طب انا بقى لو هارفع صوتي علشان بقى اسمع يعني اللي حواليا وانا اخشى على نفسي من الرياء - 01:18:54ضَ

فانا اسر بالايه القراءة اتقاء للايه؟ للرياء هذا من فقه العلماء كانوا يستعملون في ذلك علشان خاطر يوزع الزكاة ليرغب الناس في اقامة الزكاة حتى برضو لسه ما وصلناش لشعبة - 01:19:24ضَ

اللعبة ده اصله هو قصة يعني فانا يعني بعض الاتصالات في الوقت الباقي اه نرجئ الكلام عن شعبة ابن رحمه المرة عندك اتصالات نعم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام - 01:19:42ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل قبل رأسك ويدك يا شيخ العفو يا اخي الله يحفزك بس وطي وطي التليفزيون عندك جزاك الله خيرا عنا وبارك الله فيك ونفعنا الله بعلمك - 01:20:23ضَ

يوم الاستازة امين يا رب العالمين. امين جزاك الله خير وجزاكم ان شاء الله. عندي سيد اسئلة يا شيخ الله يكرمك. اتفضل. اه باختصار عندي زميل لي اه طلب في شهادة - 01:20:41ضَ

كاخ يسق فيه سقة كاملة ويظنه على دين ولا يزكيها على الله ولكن يظنه على دين الامر ان زوجته كان طلقها من قيمة سنة او سنة ونص على المأزون وخدت عفشها - 01:20:52ضَ

وللاسف ما خدش منها الورقة بتاعة القايمة يعني هو دلوقتي يعني نكاية فيه رفعت شكوى في القضاء ان هو تبديد عفش وكده يعني فهو طالبه ان هو ييجي يشهد ان هو شاف ان العفش نزل بس هو ما شافهوش بس متأكد ان هي خدت عفشها - 01:21:06ضَ

ده السؤال الاول السؤال التاني آآ عندي ربنا رزقني بثلاث بنات لا اعلم كيف كيف اعلمهم في ظل الزمن احنا اللي احنا عايشين فيه دهوت مش عارف هتدي معهم ازاي مسألة التعليم. هل ادخلهم ازهر - 01:21:22ضَ

هل ابتدي بهم التعليم العادي على اساس ان كل مشايخنا بارك الله فيهم كان تعليمهم عادي حتى الاصدقاء من الله سبحانه عز وجل الهداية والعلم يعني ابتدي معهم ازاي؟ يعني هي المشكلة هم لسه اطفال صغار لسه هيخشوا الحضانة وكده. بس مش عارف افرق معهم ازاي - 01:21:37ضَ

طيب ماشي. والسؤال التالت فتنة احنا واقعين فيها في العمل. الشغل عندنا آآ عمل وسيقة تأمين على الموظفين كمكافأة نهاية خدمة وسيقة التأمين دي الشركة هتدفع المبلغ بتاعها كامل ان هي بتغطي الوفاة او العجز او المعاش - 01:21:52ضَ

ده قصة سابت شهري بمبلغ سابت في حالة الوفاة او في حالة العجز او في حالة المعاش نفس المبلغ وبتخير الموزفين تشترك فيها ولا لأ وديت تبقى مكلفة انها وما وراهمش حاجة تانية - 01:22:08ضَ

وجزاك الله عنا خيرا وبارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك تفضل جزاك الله طب بقول لحضرتك الترتيب دي جائزة - 01:22:20ضَ

الترتيب صلاة الفوائت يعني؟ اه صلاة الفروض ايوة يعني بالترتيب ازاي ؟ يعني الصلاة عمدا ولا ولا نسيانه؟ ها؟ في القراءة بتاعتها تقصد القراءة في الصلاة؟ اه القراءة في الصلاة هل هي بالترتيب ام لا؟ اه. طيب - 01:22:58ضَ

ماشي جزاك الله خيرا. بارك الله سلام عليكم توفيق ماشي وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفزك الحمد لله تسهيلات رحم سريعة كده ان شاء الله. اتفضل بالنسبة لقراءة القرآن. هم - 01:23:18ضَ

عليها طبعا اجر بالنسبة لسماع القرآن عليه آآ اجر هل لو قرأت القرآن وبنية ان انا باكروش مع قانون الاشغال السؤال التاني حكم البناية عن المقابر الكتابة يعني السؤال الاخير - 01:23:51ضَ

بالنسبة لسجدة السهو القراءة التلاوة. التلاوة. اه يسجد بيكبر لما بيطلع شكرا السلام عليكم السلام عليكم الحمد لله الله يحفزك بقى تفضل اول سؤال حكم اللحوم المستوردة ايه بيقرأ القرآن يعني - 01:24:20ضَ

على طول يعني. بس معلش لو سمحت. اتفضل. لو سمحت اطفي التليفزيون بس انا مش سامعك. اطفي التليفزيون خالص بيقرأ القرآن بدون قاتل يعني بيقرأ القرآن على طول عفوا يعني - 01:24:58ضَ

هو ايه ايه بيقرأ القرآن يوميا يعني يقرأ القرآن في اليوم يخلص كان في يوم واحد من اوله من الاول اه ماشي ماشي جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك - 01:25:15ضَ

طيب ماشي الاخ اللي بيسأل بيقول لاخ له يثق وحصل بالكامل والمرأة لم تتقي الله تبارك وتعالى وعادت على الزوج الايمن وهو طلب طلبوا للشهادة هو متأكد مئة بالمئة يعني - 01:25:39ضَ

انها اخدت لكنه لم يرى ذلك بعينيه طبعا الشهادة هتكون هل رأيت ذلك بعينيك ام لا يقسم بالله انه لا يجوز له ان يفعل ذلك لا يجوز له ان يفعل - 01:26:21ضَ

الله عز وجل قال الا من شهد حقي تعلمون حقا ان طبعا ده السؤال المباشر ان رأيت وهو ينزل بعينيك ويحلف على ذلك وهو لم يرى مهما كان دينا مهما كان خيرا فلا يجوز لك - 01:26:37ضَ

لان هذه وربنا سبحانه وتعالى سيجعل لهذا المظلوم آآ ويسأل برضو عن يعني تلات بنات وهو يعني محتار يعلمهم ازاي هيدخلهم الازهر او المدارس العامة قال كده لأ انا الحقيقة بقول اه - 01:27:02ضَ

انصح ان دخل اولادك الازهر لان الازهر هتبقى فيه فرصة اه هو الاولاد يحفزو القرآن المقرر عارف الاولاد اللي هم والتعليم وقت المناهج واسعة جدا عليهم. بيفضل طول ياخد دروس - 01:27:24ضَ

انت عشان تضيف القرآن لمناهج الاولاد ما فيش وقت القرآن هيضيع بخلاف الازهر الازهر في الاخر بيشترط حفز القرآن حتى يعني ازا وصل حتى جامعة ولا حاجة زي ما دلوقتي مدوها يعني كان زمان - 01:27:46ضَ

لحد ابتدائي كان الولد يشترط ان يحفظ القرآن. دلوقتي المسألة وسعت اكتر لازم واصبح دلوقتي الولد يشترط حتى يخرج من الازهر انه حافظ للقرآن. هيبقى القرآن مقرب. وبعدين ممكن يدخل الكليات الشرعية. والازهر ما فيش - 01:28:03ضَ

لكن صحيح في المسألة ديت ان الاباء يعلمون اولادهم والاعتقاد في البيت اولاد الدين والاعتقاد في البيت. يعني انا مش هترك اولادي آآ علشان آآ يتعلموا برة لان برضه المناهج ضعيفة - 01:28:17ضَ

مناهج ضعيفة. فيبقى لابد ان الاب يعني كل جهد هو والام في تعليم الاولاد الدين والاعتقاد والسلوك الحميد والكلام ده. ويجي بقى المناهج الازهرية دي كلها تدي للاولاد معلومة انا الحقيقة انصح - 01:28:37ضَ

يعني ان الاولاد يدخلوا الازهر بالنسبة لطبعا مسألة آآ لا سيما الاخ خالد فانا لا اقول له لا يفعل ذلك لا يفعل شيئا ان طبعا المسألة كلها آآ موال التأمين - 01:28:51ضَ

في البنوك وهي اموال ربوية اموال ربوية ما هو لا يعني يأخذ لا يدخل في الوثيقة طالما انها لا يدخل في الوثيقة ولا يفعل شيئا من هذا. حتى يعني يختم حياته - 01:29:10ضَ

اه الاخ اللي بيسأل بقى بيقول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت ترتيب ام كانت منكسة فنقول ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالترتيب المصحف لكن ورد في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:29:26ضَ

قرأ سورة النساء قرأ البقرة وقرأ النساء ثم وقرأ ال عمران هذا آآ العلماء على جواز ان يقدم المرء او يؤخر اذا حدثت مرة. لكن لا يكون ديدنا له لكنهم حرموا التنكيس في - 01:29:46ضَ

سورة واحدة يعني واحد مسلا بيقرأ الركعة الاولى آآ اخر سورة البقرة وفي الركعة التانية اول سورة البقرة او آآ من نصف سورة البقرة تركيز في الركعة في سورة واحدة العلماء منعوه. انما التنكيس في السور كان يقرأ في الربع الاول مثلا من سورة - 01:30:05ضَ

يقرأ في الربع التاني من سورة ال عمران اذا فعل ذلك مثلا مرة او آآ الكلام ده فهذا ايه التسريب عليه لكن لا يعني بشرط الا يكون عادة له لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يقرأ القرآن او - 01:30:24ضَ

اكثر عادتي ان يقرأ القرآن مرتبا آآ السؤال برضو اللي بيقوله آآ صاحبنا اللي هو قراءة القرآن بيقول لي اني قرأت القرآن عليه اجر آآ والاستماع عليها اجر هو عايز يقرأ ويستمع ما هو ده تحصيل حاصل - 01:30:39ضَ

وده تحصيل حاصل يعني انا ما ما عنديش يعني آآ حاجة اقدر اقول فيها ان هو في هذه الحالة واخد اجر القارئ والمستمع اما انه واخد اجر القارئ فنعم لانه انما يقرأ بلفظه - 01:30:57ضَ

الاستماع ده ايه؟ ده تحصيل حاصل يعني لزلك انا مش يعني هو يريد ان يكسر يعني الحسنات كده فانا اقول لك لو تدبرت كتاب الله عز وجل يعني قرأت وتدبرت كتاب الله عز وجل وخرجت من هذه الايات - 01:31:09ضَ

في هدايات ترجمتها بعض هذه الايات في واقع عملي هذا يكون افضل بكثير جدا من الذي تريده انت الله عز وجل انزل القرآن ليحيي به القلوب ما انزله لمجرد ان - 01:31:24ضَ

ولا يكون هم احدكم اخر السورة كان اهم حاجة عايز يخلص عايز يوصل لاخرها لأ تقرأ هزا ثم لا تنتفع الى متى الى متى لأ انت لو قرأت اية واحدة فقط - 01:31:40ضَ

ثم جعلت تتدبر هذه الاية ونقلتها الى حياتك كان افضل من ان تقرأ القرآن كله ولا تفقه شيئا يعني اذا لا يكون همك هو اخر السورة اما كتابة الايات على القبور - 01:31:54ضَ

فده مكروه انما يكتب على القبور ممكن يكتب على القبر اسم المتوفى او شيء من هذا رخص فيه اهل العلم لكن كتابة بقى الايات الى ربك راضيا وهذه الاشياء فهذا يعني لا اعلمه انا - 01:32:08ضَ

علمي الا اعلم يعني ان يرجع يرجع اليهم جوز ان تكتب هذه الايات على القبور مكتبة الاسم على القبر لتعليمه وكده آآ فهذا لا بأس اما سجدة التلاوة فطبعا هو - 01:32:29ضَ

المرض ده في الصلاة الجهرية الصلاة الجهرية بعض الناس لا يكبر اذا خرج ولكن يقرأ يستأنف القراءة فاذا سمع الناس صوته ويعني الذي اعلمه انه يجوز ايضا ان المرء اذا - 01:32:47ضَ

الى الصلاة على هذا جاز الشيء الاخر اما اللحوم المستوردة ده اللحوم اذا اتت من ليست هؤلاء كما نعلم يقينا بعض من نثق بهم يقتلون لا يذبحون ان اشراف كثير من - 01:33:04ضَ

اشراف صوري ده دي المعلومات الموسقة اللي عندي انا كان اي حد عنده معلومات اخرى ليفيدني بها انا المعطيات التي عندي الدول التي لا تدين بالاسلام لا سيما وغيرهم هؤلاء كانوا يقتلون. لكن لما وجدوا - 01:33:29ضَ

من اوسع لما وجدوا المسلمين ان ان اعرضوا بياخدوا بعض اللجان صورة شكلية. يروح المدبح يقول له شف احنا والكلام ده وكثير منهم بل في بعض الناس ممكن يضع الايه - 01:33:53ضَ

ان هذا ذبح على طريق ولا يكون زبح على طريق والاصل في اللحوم الحرمة اصل في اللحوم الحرمة ليست كبقية المطعومات والفروج كما حقق ذلك بعض علماءك ابن رجب القواعد وغيره - 01:34:09ضَ

طالما الاصل في لحوم الحرمة يبقى لابد ان المرء من ان اللحوم مذبوحة. وانها اذا اتت من بلاد اسلامية زي السودان او الصومال او اندونيسيا او هذه فلا بأس بذلك. اما اذا جاءت من بلاد آآ - 01:34:23ضَ

البرازيل او الكلام ده هذا آآ لا ينتفع ولا لان كما قلنا القاعدة التي يقول اليوم هو اخيرا يعني الاخ اللي بيسأل عن آآ الامام الذي يتعاهد قراءة القرآن بحيس انه يختمه ياخده بالترتيب - 01:34:39ضَ

في الصلوات الجهرية انه يقدر يختم القرآن في ثلاثة قل هذه سنة ادعى هذا جائز هذا جائز لو هو من اوله الى اخره هكذا بالترتيب للمرتحل فهذا جائز لا بأس - 01:35:08ضَ

ويعني اسأل تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه الى حسن الى يمن القدوم وحسبنا ونعم - 01:35:24ضَ