باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر - 00:01:14ضَ

عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:01:45ضَ

وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك وكنا وقفنا مع بعض رجال الاسناد في الحلقتين الماضيتين - 00:02:10ضَ

وانتهينا في المرة الماضية من ترجمة ابي محمد سليمان ابن مهران ابن مهران الاعمش رحمه الله تعالى ووقفنا على شيء من الفوائد في ترجمته وقبل ان اغادر الاعمش في هذا الاسناد - 00:02:38ضَ

نقول ان الاعمش كان من المشهورين بالتدليس وكان يدلس النوع الاول. لو تذكرون بحث التدليس الذي قلناه قبل ذلك وذكرنا على ستة انواع وكان اول هذه الانواع آآ هو النوع الذي وقفنا عنده طويلا - 00:03:01ضَ

لانه اكثر الانواع دورانا في الاسانيد الا وهو تدليس الاسناد وتدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة محتملة يا عم لان صيغت عن - 00:03:28ضَ

آآ واسعة شوية فيها نوع من الاتساع بخلاف آآ ادوات التحمل المباشرة اللي هي زي حدثنا زي انباءنا حدثني آآ اخبرنا قال لي سمعت اللي هي ايه الالفاظ التي تدل على المشافهة - 00:03:58ضَ

يعني من فم الشيخ الى اذن التلميذ مباشرة بغير واسطة الالفاظ دي ضيقة ضيقة جدا لا نال لا تحتمل الا معنى واحدا وهو المشافهة بخلاف العنعنة عن واسعة يعني انت النهاردة مسلا - 00:04:19ضَ

لو اردت ان تروية حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم بغير اسناد فتقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال حد ممكن يكدبك لأ لكن لو قلت حدثني رسول الله - 00:04:38ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا كذب صريح ايه الفرق ان لفظة عن في ادوات التحمل فيها ايه؟ فيها نوع من الاتساع فالمدلس بيستخدم اللفظ المحتمل يحتمل الانقطاع ويحتمل الاتصال وما تعرفش تمسكه - 00:05:02ضَ

ولا تعرف تكدبه قديس الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. يعني هو دايما التلميز موجود في حلقة الشيخ سافر التلميز الشيخ حدث لعدة احاديث - 00:05:23ضَ

في هذه في عدة مجالس جاء التلميز ده من السفر الطلبة الشيخ حدث احاديث؟ قال له اه حدث طيب التلميز اللي سافر ده يجيب الاحاديس دي ازاي لازم ياخدها عن واحد من اللي كانوا حاضرين - 00:05:40ضَ

لانه ما حضرش فلازم يقول حدثني فلان عن الشيخ وهو مش عايز ينزل درجة فيقوم يسقط الواسطة اللي هو سامع منها الوازمي له يعني ويطلع للشيخ مباشرة بلفظ محتمل كعن. عشان كده العلماء ريحوا نفسهم - 00:05:57ضَ

والو الانسان اذا ثبت عليه التدليس لا تقبل منه الرواية الا باللفظ الصريح الذي يدل على المشافهة يا يقول بقى حدثني حدثنا انبأني انبأنا اخبرني اخبرنا سمعت قال لي اي لفظ - 00:06:16ضَ

يدل على المشافهة غير كده وانت مغمض عينيك تقول له ايه اذا قال عن تقول له ايه روح هذه الرواية لا تلزمنا حتى يصرح بالتحديد طيب الاعمش وده اللي زي ما احنا قلنا - 00:06:37ضَ

وكما قلت لكم قبل ذلك التدليس عيب في الاسناد ولا يقدح في الراوي اذا ثبتت امانته يبقى انا بعلي الرواية ما ليش علاقة بالراوي عشان كده العلماء لم يسقطه المدلس - 00:06:56ضَ

انما يقول لك اذا صرح بالتحديث فلا كلام نقبل اذا صرح بالتحذير الاعمش هنا لانه مدلس صرح بالتحديث من مجاهد الاعمش قال في هذا الاسناد الذي رواه البخاري قال حدثني - 00:07:20ضَ

وطبعا كلمة حدثنا مجاهد دي لها بحث طويل. انا لا استطيع ان اخوض فيه انما هذا يخوض فيه اهل الحديث اللي هم فاهمين القصة يعني لكن الامام البخاري اعتمد التصريح بالتحديث وكذلك ابن حبان - 00:07:38ضَ

في كتاب روضة العقلاء له قال يعني كلاما معناه انني ظللت برهة من الدهر اظن ان الاعمش دلس هذا عن مجاهد يعني رواه كما في بعض الطرق الاخرى عن ليث ابن ابي سليم المجاهد - 00:07:55ضَ

حتى وقفت على ايه؟ على الاسناد اللي ايه؟ اللي فيه حدثني مجاهد اللي هو رواه البخاري من طريق علي بن مديني عن محمد بن عبدالرحمن ابو المنزل الطوفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد. يبقى كده ايه؟ صرح الاعمش بالتحديث فامنا من غائلة - 00:08:11ضَ

ابليس اه قال حدثني مجاهد مجاهد هو الامام العلم القرآني المفسر مجاهد بن جبر آآ اخذ التفسير او عرض التفسير على ابن عباس عرض القرآن على ابن عباس ثلاث مرات - 00:08:28ضَ

في كل مرة يسأله عن كل اية وعن سبب نزولها وفيما كانت ولذلك كما قال العلماء اعلم الناس بالتفسير مجاهد او من اعلم الناس بالتفسير مجاهد. بعضهم صرح واطلق قوله اعلم الناس بالتفسير اظنه قتادة - 00:08:56ضَ

اعلم الناس بالتفسير مجاهد كونه يعرض القرآن ثلاث مرات على ترجمان القرآن وحبر العرب ابن عباس رضي الله عنهما ويسأله عن كل اية هل هذه لها سبب نزول ولا لا - 00:09:21ضَ

كان لها سبب نزول يعرفه الاية دي لماذا جاءت هنا تقدمتها الاية دي تأخرت عنها الاية ديت الكلام دهوت ده مكي ده مدني مثلا عرف مجاهد كل شيء من اه التفسير من فم ابن عباس رضي الله عنهما - 00:09:41ضَ

وكان يعني آآ رجلا زاهدا متبذلا متبذلا لم يكن له هندام يعني حتى قال الاعمش رحمه الله من نظر الى مجاهد كانه رأى حمالا فاذا تكلم خرج من فمه مثل اللؤلؤ - 00:10:00ضَ

وده برضو زي ما احنا قلنا في الحلقة الماضية حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الاعمش كان كده برضو الاعمش برضو كان ليس له هندام وبعدين لم يكن حسن الوجه يعني - 00:10:21ضَ

وكان يعني يقول لو كنت بقالا لاستقذرتموني وانما رفعه الله عز وجل للعلم ذكرت وقتها قول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي قمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لبره. وكنا استخرجنا بعض الفرائض من هذا الحديث وانه لا تحتقر احدا قط - 00:10:34ضَ

فانك لا تدري لا يغرنك لباسه ولكن انظر اليه عندما يتكلم اذا تكلم مثل مجاهد رحمه الله خرج من فمه مثل اللؤلؤ ومن كلماته التي لها عبرة كان يقول طلبنا هذا العلم بلا نية - 00:10:58ضَ

ثم رزقنا النية بعد وده يعني كقول ابن جريج تماما قال طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له يعني ان الانسان بيبدأ طلب العلم صغيرا النية دي تحتاج الى عقل كبير - 00:11:18ضَ

وتحتاج الى فهم الادلة الشرعية وهو لسه بعده ما زال صغيرا يبقى بيعجز عن عقد النية لقلة علمه انما بيتمنى ان يكون كفلان الامام الفلاني او التابعي الفلاني او الفقيه الفلاني - 00:11:41ضَ

ثم كلما حصل شيء من العلم استفاد منه سيكون من عاقبة ذلك ان يقومه قانون العلم فالنهاية في النهاية خالص يصل الى حسن عقد النية ولا يستطيع ان يعقد النية الا عالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي كبشة الانماري - 00:12:00ضَ

قال انما الدنيا لاربعة نفر اول واحد رجل اتاه الله علما ومالا هو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤتيه مالا فهو يقول لو ان لي كفلان - 00:12:25ضَ

لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. يبقى الرجل التاني استطاع ان يصل الى مصاف الرجل الاول بعقد النية طب كيف عقد النية قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله علما. يبقى ازا لا يستطيع المرء ان يعقد النية عقدا صحيحا الا اذا اوتي علما - 00:12:46ضَ

هؤلاء الصبيان وهم يطلبون العلم ليس عندهم علم كثير حتى يستطيع ان يعقد النية. اول ما بقى بيحصل العلم شيئا فشيئا وقلنا يقومه قانون العلم يبتدي يعقد الايه؟ النية كان - 00:13:09ضَ

من ثمرة اجتهاد مجاهد رحمة الله عليه انه مات وهو ساجد سنة الف سنة مية واتنين هجرية. والعلماء اختلفوا في آآ وفاة مجاهد ما بين سنة مية واتنين ومسيرة مية واربعة ومية - 00:13:25ضَ

سبعمية وتمانية لكنه رحمه الله كما قال العلماء كما قال ابو نعيم انه مات ساجدا. رحمة الله تعالى عليه ويبعث المرء على ما مات عليه يعني مات ساجدا يبعث ساجدا - 00:13:44ضَ

مات عاصيا يبعث عاصيا مات مطيعا يبعث مطيعا مات ملبيا يبعث ملبيا الى اخره اه مجاهد بن جبر رحمه الله ليس له كبير حديث في صحيح البخاري عن ابن عمر - 00:14:01ضَ

آآ كل الذي له في الصحيحين سواء بالاتفاق او بالانفراد احد عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها وانفرد البخاري بثلاثة عفوا ثمانية احاديث ثمانية احاديث اه اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة انفرد البخاري بثلاثة يبقى ادي ستة وانفرد مسلم بحديثين - 00:14:17ضَ

الحديث اللي اتفق عليها البخاري ومسلم حديث آآ عمر النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات ولما سئل عن صلاة الضحى في المسجد قال بدعة وردت عليها عائشة رضي الله عنها هذا الحديث الاولاني - 00:14:47ضَ

الحديث التاني حديث ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد ده الحديث التاني في الصحيحين الحديس التالت اللي هو حديث ان من الشجرة ان من الشجر شجرة هي كالمؤمن لا يسقط ورقها - 00:15:04ضَ

دول التلات احاديس التي اتفق عليها الشيخان. البخاري فانفرد بثلاثة البخاري انفرد بي يعني هذا الحديث وانفرد البخاري ايضا بحديث ان مجاهد سأل ابن عمر الهجرة الى الشام قال لا هجرة - 00:15:23ضَ

ولكن جهاد وآآ الحديث الاخير اللي هو احتج به آآ ابن عمر احتج به البخاري مجاهد عن ابن عمر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت موسى وابراهيم اما الامام مسلم رحمه الله فقد انفرد بحديثين منهما حديث رافع بن خديج - 00:15:41ضَ

رضي الله عنه قال جاءنا بعض عمومتي وقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله انفع والحديث التاني عند الامام مسلم حديث - 00:16:06ضَ

انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كله ما لمجاهد عن ابن عمر في الصحيحين وعلى وجه الخصوص صحيح البخاري هو الكتاب الذي نشرحه الان بقي بقى ايه؟ يعني آآ اهم رجل في هذا الاسناد كله الا وهو الصحابي الجليل عبدالله ابن عمر - 00:16:23ضَ

رضي الله آآ عنهما ولم يكن الحقيقة من خطتي ان اترجم للصحابة ولذلك لم اترجم لصحابي الاحاديث لاصحاب الاحاديث التي مضت كابن عباس وسهل ابن سعد الساعدي وانس ابن مالك رضي الله عن الجميع - 00:16:47ضَ

لكن بدا لي ان يعني ان الصحابة اولى اه اه رجالي الاسناد جميعا بان نسلط الضوء على حياتهم وان نستخلص من حياتهم العبرة لانهم هم الذين عايشوا رسول الله صلى الله - 00:17:08ضَ

وسلم وهم الذين نصر الله عز وجل بهم الاسلام وهم الذين قال فيهم ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العالمين اختار محمدا لرسالته واختار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم له - 00:17:22ضَ

فهؤلاء الذين اختارهم الله عز وجل على عينه اولئك اولى بان يترجم لهم. وانا اقف عموما على النكات التربوية المهمة في حياتهم ولا اسرد الترجمة كلها سردا لكن آآ سيمر بنا يعني آآ احاديث لهؤلاء الصحابة الاجلاء الذين لم نترجم لهم - 00:17:41ضَ

ابن عباس كما قلت وسهل الساعدي وانس ابن مالك سيأتي احاديث ان شاء الله لهم فيما يستقبل من الايام ان احيانا الله عز وجل وبقينا يعني آآ ندرس في هذا الكتاب - 00:18:03ضَ

اه فسنستدرك ما فاتنا من ذلك ان شاء الله تعالى اما عبد الله بن عمر انه ولد كما يقول الزبير بن بكار سنة ثلاثة من المبعث نبعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:17ضَ

الصحيح انه ولد بعد ذلك لانه صلى لانه رضي الله آآ عنهما آآ لما كان في غزوة آآ احد كان سنه تلاتاشر سنة وتلتاشر سنة واول مشاهده غزوة الخندق وكان سنه خمستاشر سنة - 00:18:33ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري رده هو والبراء ابن عازب في غزوة آآ احد طبعا في غزوة بدر رده النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يطيق القتال. غزوة احد برضه ايضا رده. وكما قلنا اول مشاهده في غزوة الخندق سنة خمسة عشرة - 00:18:52ضَ

خمس عشرة من الهجرة آآ كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما آآ على حياة النبي صلى الله عليه وسلم فترة من حياته الاولى كان رجلا عجبا اي لم يتزوج - 00:19:11ضَ

وهذا الخبر الذي ساذكره رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر ومن حديث نافع المولى ابن عمر عن ابن عمر لكن لكن مسلما رحمه الله لم يذكر رواية نافع - 00:19:32ضَ

لم يذكر لفظنا فانما احال على رواية سالم ورواية نافع لهذا الحديث ابسط ويعني آآ اشبع من رواية سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله من هما قال ابن عمر كنت - 00:19:52ضَ

آآ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم شابا عزبا ابيت في المسجد وكان الناس يرون رؤى سيعبرها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعبر الرؤيا قد تكون الرؤيا بشرى - 00:20:10ضَ

الذي رآها زي ما ذكرنا في الحلقة الماضية رؤيا عبد الله بن سلام هو آآ يعني آآ تعلق حلقة في نهاية عامود اسفله في الارض واعلاه في السماء وان النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت تموت وانت مستمسك - 00:20:34ضَ

في العروة الوسطى اي حد كان نفسه يرى رؤية عشان ربما تأتي منها برضه ايه يعني بشرى كهذه البشرى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يبق من النبوة الا المبشرات - 00:20:56ضَ

قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له ده نفسه يرى رؤية في ليلة من الليالي قال فقلت لنا فقلت اللهم ان كنت تعلم ان في خير فارني رؤيا - 00:21:11ضَ

وفعلا نام عبدالله بن عمر لكنه استيقظ فزعا ما الذي رآه رأى ملكين بيد كل ملك مقمعة من حديد يعني عصاية حديد وهم الاتنين اخذاه جميعا يا واجرانه الى جهنم - 00:21:34ضَ

جرجروا فيه ووصل لجهنم وعبدالله ابن عمر وهو فزع يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار قال حتى اوقفاني على شفيرها على حرفها فاذا هي مطوية كالبئر والبئر لا تكون بئرا الا اذا بني بني بداخلها جدر - 00:22:03ضَ

لكن لو حفرت الحفرة وسبتها كده فهذه اسمها قليب لو تذكرون قليب بدر الرسول عليه الصلاة والسلام قذف فيه ابا جهل وعتبة ابن ربيعة وشبت ابن ربيعة والجماعة دول ده القليب اللي هي عبارة عن بئر محفورة لكن مش مبنية من الداخل - 00:22:31ضَ

فاذا بنيت هذه الايه هذا هذه الحفرة من الداخل يبقى صارت ايه صارت بئرا وبعدين البئر دي بيبقى لها قرون القرون دي اما بيبقى عبارة عن جدران آآ مبنية جدران رفيعة كده مبنية على حافة البئر او تكون من خشب - 00:22:50ضَ

يقول عبدالله بن عمر ان الملكين دول جروه ووقفوه على شفير النار وهو يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار. قال فاذا هي مطوية كالبئر واذا فيها اناس - 00:23:09ضَ

من قريش عرفتهم معلقون من ارجلهم في هذه اللحظة عبدالله بن عمر فزع ويبقى في النار اه ظهر ملك ثالث بيده مقمعة من حديد فقال له لم ترع اي لا تخف - 00:23:24ضَ

قال واخذني منهما رويت نافع قال له الملك نعم الرجل انت الملك اللي هو التالت اللي خده منهما قال له نعم الرجل انت لو كنت تقوم من الليل استيقظ عبدالله - 00:23:48ضَ

ابن عمر فزعا كانما كره ان يقص هذه الرؤيا لفظاعة مظهرها او ظاهرها خشي ان يقصها وكره ان يقصها على النبي صلى الله عليه وسلم وقصها على حفصة ام المؤمنين وهي اخته - 00:24:09ضَ

وقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل قال نافع وقال سالم فكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا - 00:24:30ضَ

الامام البخاري بوب لانه روى هذا الحديث في عدة مواضع بوب على هذا الحديث التبويب المباشر في كتاب التهجد في اوله في اوائل كتاب التهجد قال باب فضل قيام الليل - 00:24:53ضَ

وان قيام الليل ينجي من النار اه اخذ ابن عمر هذه البشارة نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. وفي اللفظ الاخر قال عبدالله رجل صالح في الصحيحين ايضا - 00:25:11ضَ

من حديث ابن عمر انه رأى انه في الجنة وبيده سرقة من حرير او من استبرق للقطع يعني فلا يشير بهذه الى موضع في الجنة الا طارت به الى هذا - 00:25:34ضَ

الموضع فقصها عبدالله بن عمر على اخته حفصة ام المؤمنين ايضا رضي الله عنها فقصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله - 00:25:53ضَ

يبقى النبي عليه الصلاة والسلام زكاه مرتين زكى ابن عمر هكذا باللفظ الصريح مرتين مرة لما رأى انه آآ في الرؤية الاولى التي رأى في المسجد انه يساق الى النار - 00:26:15ضَ

والمرة الثانية لما رأى نفسه يطير بهذه السرقة من الحرير الى اي مكان في الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبدالله وطبعا تزكية النبي صلى الله عليه وسلم ليس فوقها تزكية - 00:26:29ضَ

انه لا يزكي الا المزكى ولا يزكي رجلا الا كان من اهل الجنة عليه الصلاة والسلام اه وايضا اخرج ابو الطاهر الذهلي فيه فوائده باسناد جيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله - 00:26:43ضَ

عنه قال لقد رأيتنا ونحن متوافرون فما بيننا شاب هو املك لنفسه من عبدالله بن عمر طبعا يعني هذا آآ ثناء عاطر من ابن مسعود ولك ان تعلم ان ابن مسعود رضي الله عنه - 00:27:10ضَ

زكى ابن عمر وابن عمر شاب وابن عمر كهل يعني اه ابن مسعود مات قبل عثمان رضي الله عنه مات في خلافة عثمان سنة اتنين وتلاتين هجريا مات قديما وعبدالله بن عمر - 00:27:36ضَ

مات سنة اربعة وسبعين هجرية الفرق ما بين الوفايتين. ابن مسعود مات سنة اتنين وتلاتين اه ابن عمر مات سنة اربعة وسبعين وله ستة وتمانين سنة او سبعة وتمانين سنة. اللي هو ابن عمر - 00:27:55ضَ

يعني لما قال عبدالله بن مسعود آآ وزكى ابن عمر انه كان ما ما كان هناك شاب افضل منه زكاه لما كان ابن عمر تجاوز الكهول بسنة سنتين يعني كان تقريبا سنه في حدود تلاتة واربعين اربعة واربعين سنة - 00:28:11ضَ

فكيف اذا اطلع ابن مسعود على ابن عمر بعدما شاخ ورعوى ونضج ورعه اذا لقال فيه مقالا اعظم من هذا وطبعا شهادة مثل عبدالله بن مسعود هذه شهادة ثقيلة في الميزان - 00:28:30ضَ

ليه؟ لان ابن مسعود كان من السابقين الاولين من المهاجرين وهو صاحب نعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقربا وحبيبا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سالم ابن ابي الجعد وهذا الاثر اخرجه ابو سعيد ابن الاعرابي وابو بكر الشافعي في الغيلانيات - 00:28:52ضَ

في المحامليات من طريق آآ سالم بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه جابر ابن عبدالله وجابر اذا اطلق يبقى جابر ابن عبدالله لان احنا عندنا جابر ابن سمرة. ها؟ جابر ابن سمرة يأتي منسوبا. انما اذا رأيت في الاستاد جابر وخلاص - 00:29:18ضَ

يبقى ايه؟ يبقى جابر ابن عبدالله زي ايه العبادلة كده؟ احنا عندنا العبادلة اه عبدالله بن عباس عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن مسعود لما يجي لك في اي اسناد من الاسانيد - 00:29:37ضَ

التابعي قال عن عبدالله او حدثنا عبد الله تعرف هو مين فيهم اه بص بقى دي علامة اذا حدث اذا قال الكوفي عن عبدالله يبقى ابن مسعود واذا قال المدني - 00:29:52ضَ

عن عبدالله يبقى ابن عمر واذا قال المصري عن عبدالله يبقى ابن عمرو ابن العاص واذا قال البصري عن عبدالله يبقى عبدالله بن عباس اهي دي ايه اهي دي بقى العلامات الفارقة لتعيين العبادلة اذا جاءوا يعني ايه غير منسوبين في الاسناد - 00:30:16ضَ

وهنا جابر لما يقول لك عن جابر يبقى هو ايه جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه قال ما منا من احد ادرك الدنيا الا مالت به ومال بها غير عبدالله بن عمر - 00:30:41ضَ

واخرج ابو العباس السراج بسند حسن اه في تاريخه عن السد قال رأيت نفرا من الصحابة كانوا يرون انه ليس احد فيهم على الحالة التي فارق عليها النبي صلى الله عليه وسلم الا عبدالله ابن عمر - 00:30:59ضَ

انه ظل يعني اه بعيدا حتى عن الاعمال القضاء واعمال الامارة ولم يعني يشترك مطلقا في هذه حتى ابوه ابوه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما في صحيح البخاري - 00:31:23ضَ

لما طعن عمر بن الخطاب وجاء بقى الجماعة اصحاب الشهرة الستة اه كان معهم عبدالله بن عمر عمر بن الخطاب لما جعل الشورى في ستة قال يحضركم عبد الله وليس له من الامر شيء. او قال ليس له في الامر شيء - 00:31:40ضَ

لا حد يقدمه ولا حد يرشحه ولحد يدخله في الجماعة بتوع الشورى اللي ممكن ياخدوا الخلافة ولا هزا الكلام قال يحضركم عبدالله وليس له في الامر شيء. ظل عبدالله بن عمر هكذا حتى لقي ربه - 00:32:05ضَ

تبارك وتعالى يعني لم يلي ولاية ولم يجب خراجا ولا شيء من هذا القبيل. بل ظل كما هو كما قال يعني اه جابر ابن عبدالله كما قال يعني السدي انه سمع بعض الصحابة كانوا يقولون لم يكن او لم يظل احد على الحالة التي فارق فيها - 00:32:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عبدالله بن عمر. بل ابو سلمة ابن عبدالرحمن كان يقول آآ ان عبد الله ابن عمر افضل من ابيه طبعا دي وجهة نزر - 00:32:44ضَ

وجهة نظر ابي سلمة ابن عبدالرحمن ايه ليه بقى هو قال هذا الكلام قال في زمان عمر كان له نظراء نظراء يعني كان في ناس اوزانهم تقيلة وانت هتلاقي عثمان وانت هتلاقي ابو بكر الصديق زي عثمان وتلاقي علي ابن ابي طالب. وتلاقي بقية العشرة - 00:33:01ضَ

يعني باستثناء ابي بكر طبعا صديق لان هو يقصد عمر في زمان عمر في زمانه هل له نظراء؟ اللي هم الايه؟ الصحابة دول. ان كان عمر افضل منهم لكن ممكن ايه؟ يمشوا في يعني اه مضمار عمر - 00:33:23ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه. لكن في زمان ابن عمر لم يكن له فيه نظير هو ده يعني الذي يقصده ابو سلمة ابن عبدالرحمن. وطبعا يعني حتى وان لم نوافق طبعا على هذا الكلام ولكن يكفيه مدحا - 00:33:36ضَ

ان يكون آآ هكذا نعم آآ ابو العباس سراج اخرج في تاريخه بسند صحيح عن ميمونة بن مهران قال مر اصحاب نجدة الحروري بابل لابن عمر فاشتاقوا الابل جميعا وآآ - 00:33:54ضَ

جاء الراعي هاربا. يعني الجماعة الخوارج دول اللي هم اصحاب نجدة الحروري اخدوا الابل بتاع عبد الله ابن عمر. اما الراعي هرب منهم واتى عبدالله ابن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن احتسب الابل - 00:34:19ضَ

واخبره الخبر قال ابن عمر كيف تركوك ازاي انت فلت منهم يعني قال انفلت منهم لانك احب الي منهم لانك احب الي فاستحلفه ابن عمر فانا احب اليك فحلف له هذا الراعي - 00:34:39ضَ

فقال له ابن عمر اني احتسبك معها فاعتقه فقيل له بعد ذلك هل لك في ناقتك الفلانية تباع في السوق فاراد ان يذهب اليها ثم قال قد كنت احتسبت الابل فلاي معنى اطلب الناقة - 00:35:09ضَ

شف ادي ادي فهم عبدالله ابن عمر لمعنى احتساب جماعة من الخوارج اللي هم بيكفروا اه المسلمين بالمعاصي بالكبائر يعني آآ بيستحلوا كل حاجة فكان من جملة ما استحلوا ومواشي عبدالله بن عمر - 00:35:32ضَ

الراعي هرب ابن عمر فلت منهم لانك احب الي استحلفه قال اني احتسبك مع الابل واعتقه بعد كده قالوا له ان ناقتك تباع في السوق اهم ان يخرج هو كان في بعض الروايات الاخرى انه كان في المسجد - 00:35:57ضَ

فلما وضع رجله رجلا من آآ رجليه خارج عتبة المسجد استغفر الله ورجع وقال اني احتسبتها معنا الاحتساب ان تطلب الاجر من الله بعد ما تطلب الاجر من الله ما عادش ينفع انك انت تبص للحاجة دي تاني - 00:36:20ضَ

اذا نظرت اليها مرة اخرى كان ذلك قادحا في احتسابك عشان كده لما اراد بنو سلمة ان يتركوا حواشي المدينة. كانوا هم يعني ساكنين على اطراف المدينة فاحبوا ان يدخلوا بيوتهم الى قرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:49ضَ

فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشفوا المدينة. يتركوها والمدينة تكشف هم كانوا كانوا ردءا للمدينة كان زي ما كان حرس حدود يعني على المدينة فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:37:14ضَ

قال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم دياركم تكتب اثاركم يعني هذه الخطوات التي يخطوها المرء من بيته في في اخر المدينة من بني سلمة الى المسجد كل خطوة تحط خطيئة - 00:37:29ضَ

وترفع درجة يعني كبداية كان افضل الناس آآ ابعدهم ممشى من المسجد ليه؟ لان دي كلها عبارة عن خطوات يحتسبها في بعض الصحابة لما قالوا له انك انت الا تنقل آآ وتكون يعني بجانب المسجد؟ قال والله ما احب ان يكون بيتي بجوار بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:53ضَ

ما احبش ان بيتي يكون لازق في بيت النبي. عليه الصلاة والسلام طبعا كلام موهم برضه تقصد ايه يعني بهذا الكلام فلما استفصل منه النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له هذا المعنى - 00:38:19ضَ

قال اني احتسب خطواتي الى المسجد قال لك ما احتسبت يبقى الانسان عندما يخطو الخطبة معنى يحتسب يعني يطلب الاجر من الله تبارك وتعالى فاذا حول ناظره وحول قلبه في طلب الاجر الى جهة اخرى كان ذلك قادحا - 00:38:32ضَ

احتسابه ولزلك اه هنا اه اه ابن عمر رضي الله عنهما لما اراد ان يخرج قال استغفر الله اي اتوب الى الله من رجوعي في احتسابي وطلب الاجر من الله تبارك وتعالى بان يروح يذهب مرة اخرى علشان يطلب ويستخلص الناقة من هؤلاء الذين - 00:38:53ضَ

اه يعني اغتصبوها واخذوها من الراعي وآآ قال عبدالله بن ابي عثمان اعتق عبدالله بن عمر جارية له يقال لها رميثة كان يحبها اشد ما يحب الرجال النساء وقال ابن عمر سمعت الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:39:16ضَ

الله يعني هذه اية طبعا الاثر ده برضو اخرجه ابو داوود في كتاب الزهد والحقيقة انا اوصي من يريد ان يطلع على حال السلف ويبحث عن ترقيق لقلبه ان يقرأ كتب الزهد لائمتنا الاولين - 00:39:48ضَ

ما ينزعجش بالاسانيد طبعا هذه الكتب التي ساذكرها لكم الان كلها مسندة يعني المؤلف الكتاب بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ازن المسألة بقت طبيعية دلوقتي يعني من كتر بقى ما مستلمينكم بقى لنا عدة اشهر عمالين نقرأ في صحيح البخاري وعمالين نعلم في علم الحديث والكلام ده المفترض ان تكون الاسانيد صارت يعني - 00:40:12ضَ

حبيبة الى قلوبكم. او على الاقل لا تنزعج اذا رأيت اسنادا امامك لكن ازا برضو ما كنت لسة ما زلت منزعجا وكده انا باقول لك فوت الاسناد خالص وامسك الكلام - 00:40:36ضَ

والكلام ده فيما يتعلق بايه؟ فيما يتعلق بالاثار عن الصحابة وعن التابعين اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد اذا اردنا ان نعزل الاسناد ان نعرف اذا كان هذا الحديث صحيحا ام لا - 00:40:51ضَ

كتب الزهد التي صنفها علماؤنا الاولون آآ فيها بركة وفيها كلام جميل كلام قليل المبنى كثير المعنى اقرا الكلمة كانها سبيكة ادخل قلبك على طول لبركتها يعني اه كتاب الزهد لابن المبارك - 00:41:05ضَ

باب الزوج الامام احمد ابن حنبل دول اوسع كتابين في كتب الزهد وطبعا زيوت عن موسى الامام احمد ناقص عفوا الزهد احمد ناقص يعني مش كان زهد ابني المبارك ومعه زوائد زهد ابن المبارك سواء للحسين المروزي او لنعيب - 00:41:38ضَ

ابن حماد كل ده موجود في الايه؟ بين دفتي الكتاب آآ كذلك زهد وكيع ابن الجراح وزهدها الناد ابن السري وزهد ابي داوود وزهد ابن ابي حاتم قطعة نشرب قطعة منه - 00:41:59ضَ

وزهد اسد بن موسى السنة وزهد البيهقي الكبير وده برضه يعتبر برضه من اكبر الكتب الزهد وان كانت ليست كزهد ابن المبارك او كزهد احمد بن حنبل كتب الزهد دي بقى جمعت اطايب الكلام. اطايب الكلام عن عن ائمتنا - 00:42:21ضَ

ابتداء من الصحابة وانت نازل يعني مما يعجبني آآ في بعض كتب الزهد قول احمد بن ابي الحواري وانا عايزك تسمع الكلمة وتركز فيها لانها كلمة دقيقة لفة شوية لكنها جميلة - 00:42:42ضَ

آآ يقول فيها احمد بن ابي الحواري ليس بالطاعة سعدوا يمكن انا قلتها قبل كده من مدة تكون يا اما نسيتوها واما هناك من يسمعها لاول مرة يقول ليس بالطاعة - 00:43:06ضَ

ولكن بالسعادة اطاعوا وليس بالمعصية شقوا ولكن بالشقاوة عصوا ايه معنى الكلام يقول ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا اي لما كانت السعادة متقدمة ها لما دخل الملك على النطفة - 00:43:25ضَ

بعد اربعة اشهر وكتب شقي ام سعيد باذن الله تبارك وتعالى شقي ام سعيد؟ زي ما كتب رزقه وكتب اجله وكتب شقي او سعيد هو ده بقى من سبقت له السعادة - 00:43:54ضَ

في بطن امه فهو السعيد هو عايز يقول كده ليس بالطاعة سعدوا يعني يقول ليست السعادة هي ثمرة الطاعة لا بل الطاعة هي ثمرة السعادة لولا انه سعد في بطن امه ما اطاع - 00:44:12ضَ

ادي معنى الكلام وليس بالمعصية شكو ولكن بالشقاوة فلما تقدمت الشقوة آآ وهو في بطن امه يبقى المعصية ثمرة الشقاوة والطاعة ثمرة السعادة شف ده معنى كبير. القضاء والقدر جزء كبير منه مبني على الكلمتين دول - 00:44:37ضَ

لكن بص يعني آآ ازاي احمد ابن عبد الحاوي صاغ هذه الجملة بهذا الجمال ليس بالطاعة ساعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا وليس بالمعصية شقوا ولكن بالشقاوة عصوا هتلاقي من ده كتير اوي بقى - 00:45:10ضَ

يعني ده حاجة من ضمن كلام السلف كلام جميل كلام مبارك ما فيش فيه لات ولا عجن ولا رغي انما يصيب الهدف مباشرة لسلامة فهمهم وصحة عقيدتهم كانوا بيتكلموا هذا الكلام - 00:45:32ضَ

يعني بلال بن سعد مثلا الكلام الجميل يقول لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت والله الكلمة دي انا لما قرأتها شعرت كأن قلبي صدع لما قرأت الكلمة دي - 00:45:51ضَ

لا تنظر الى صغر الذنب اه فيه كبائر وفيه لمم صحيح ولكن كلما سخن ورعك وكان وعك غليظا متينا تستهول الشيء اليسير هو ده معنى الكلام وفيه حديث عبدالله بن مسعود - 00:46:13ضَ

في الصحيحين مش زي ما بعض العلماء اتكأ وهو يقول ما فيش في الذنب كبير وصغير بل كل الذنب كبير على اعتبار انظر الى من عصيت. طبعا هذا الكلام مخالف للنصوص جملة قرآنا وسنة - 00:46:40ضَ

وده طبعا مش ايه مش يعني موعد الرد على هذا الكلام لكن يؤخذ من هذا المعنى تعظيم الرب تبارك وتعالى كان عندما يذكر ذنبه يتصاغر ويضع انفه الارض ولا يرفعه - 00:46:58ضَ

كيف عصيت ربي وانا بعينه لا اغيب عنه كيف تم هذا لقلبي؟ لا تتم معصية الا بعد غياب الايمان عن العبد وهو يفعلها كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني - 00:47:19ضَ

حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اي انه في في حال فعله هذا الفعل لا يكون مؤمنا لا يفعلها وهو مؤمن انما ينزع الايمان منه - 00:47:42ضَ

في اثناء الفعل اذ لو كان الايمان حاضرا ما فعل الفعل اصلا ليه؟ لان الايمان حاجز ومانع بعد ما العبد يفعل الذنب فاذا استغفر الله تبارك وتعالى وتاب الى الله عز وجل - 00:48:04ضَ

رجع اليه الايمان الذي ارتفع عنه كالظلة كما في الحديث العبد زنا يرتفع الايمان عنه كالظلة. زي الشمسية كده فان تاب رجع اليه والا برضه كلام بلال ابن سعد لهم كلام اقصد يعني كلام جميل جدا - 00:48:22ضَ

فهذا الاثر الذي نحن فيه آآ من الاثار التي رواها ابو داود في كتاب الزهد له ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بينما هو يقرأ في القرآن يوما اذ مر بهذه الاية - 00:48:43ضَ

لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فتوقف ابن عمر وجعل يفكر ما هو احب شيء الي؟ فاذا هي رميثة جاريته التي كان يحبها حبا شديدا فزوجها مولاه نافعا وهذا شيء - 00:49:02ضَ

لا يقدر عليه الا افراد من بني ادم الذي يحب حبا شديدا القضية قد يصل وانا لا اقصد ابن عمر ان ابن عمر ما وصل الى الحالة التي ساقولها قد يصل المرء الى درجة العشق - 00:49:30ضَ

فاذا وصل الى هذه الدرجة فقد تم حبه كاملا اذا وصل الى هذه الدرجة ابن عمر طبعا لم يصل الى هذه الدرجة. ليه؟ بدليل انه زوجها نافعا ولو كانت المسألة عنده وصلت الى هذه ما تركها - 00:49:50ضَ

دي كما قلت لا يفعلها الا افراد من بني ادم بالزات العرب العرب كانوا قوما غيورين مسألة آآ ان الدياثة اللي احنا شفناها في زمان الناس والكلام ده هذه لم تكن عند العرب الاولين - 00:50:08ضَ

ولا عند اي رجل يجري في عروقه دم العرب البني ادم اللي ياخد مراته في حفل راقص وبعدين يديها لواحد عشان يقعدوا يتبادلو الرقصات والبتاع ده والكلام ولو حتى كان بيرقص مع مراته في وسط - 00:50:26ضَ

هؤلاء الهجر اللي عمالين آآ يرقصوا في المراقص والكلام ده لا حياء عندهم ولا ضمير ولا دين ولا عندهم حاجة خالص ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم - 00:50:43ضَ

وان كنت ارى انه موقوف الحياء والايمان قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر بني ادم ما عندوش حياء ما عندوش ايمان هم الاتنين ماسكين في بعض كدهو اذا واحد طلع بيسحب التاني معه - 00:51:00ضَ

عشان كده تلاقي لا لا حياء مطلقا يمكن للمرأة انها تتعرى والكلام ده في اسناء التمسيل وكان بلا اي حياء والرجل يفعل مثل هذا هؤلاء لا ايمان عندهم بدلالة هذا الحديث - 00:51:26ضَ

الديافة دي لم تكن معروفة عند العرب يعني ولزلك يعني لما ابقى انظر برضه الى ما فعله سعد بن الربيع عبدالرحمن بن عوف اقول ما يفعل هذا الا الايمان. بس - 00:51:46ضَ

ان واحد يتنازل عن امرأته مع غيرة العرب المعروفة ده ما ينفعش انه تنازل الا بقانون الايمان لما هاجر المهاجرون الى المدينة والحديث في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار - 00:52:06ضَ

فكان ممن اخى بينهما اخ بين عبدالرحمن بن عوف المهاجري وبين سعد بن الربيع الانصاري طبعا المهاجري جاي ايده ورا وايد قدام ترك داره وترك ماله وترك ارضه ويمكن ترك امرأته وترك اولاده - 00:52:31ضَ

واتى مهاجرا الى الله ورسوله فما عندوش حاجة الانصار اهل الارض عندهم دور وعندهم اراضي وعندهم مزارع وعندهم تجارات النبي عليه الصلاة والسلام يعني اخى ما بين كل واحد من اثنين ليرتفق احدهما بالاخر - 00:52:57ضَ

يعني واحد يشيل التاني تآخى بين عبدالرحمن بن عوف الفقير المهاجري وبين سعد ابن الربيع احد اغنياء الانصار فلما بينهما سعد ابن الربيع قال لعبدالرحمن بن عوف اه انا اكثر الانصار مالا - 00:53:18ضَ

اديك نص ما املك ما هو اخوه ولي زوجتان انظر اعجبهما اليك اطلقها فاذا انقضت عدتها تزوجتها ايه السماحة دي حتى مش يدي له حتى اللي معكننة عليه مسلا ولا حتى اللي هي مش جميلة - 00:53:43ضَ

لأ قال له انا هعرضهم الاتنين عليك فانظر اعجبهما اعجب المرأتين اليك اطلقها تنقضي عدتها تتزوجها هو الايمان بس اللي يعمل كده بالايمان يقول الرجل لاخيه يا انا هو الايمان بس اللي يعمل كده - 00:54:12ضَ

ما تلاقيش اتنين اتصاحبوا مع بعض كانوا بواحد بيقول للتاني يا انا وافترقا وتخاصما وكان بينهما ايمان حقيقي انما هي محبة صور بس وتلاقي طباع مش الايمان هو الحاكم ولا هو الذي يظلل - 00:54:41ضَ

فقال له عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك ولكن دلني على السوء بقدر ما انك انت تعجب بنبل عبدالرحمن بقدر ما تعجب ايضا بسخاوة سعد وسماحة نفسه ذهب عبدالرحمن الى السوق ما فيش يومين تلاتة اربعة. النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في طريق من طرق المدينة عليه صفرة - 00:55:05ضَ

حفرة كده زي ايه يعني ايه اللي دايما يضعها المتزوج قال ما هي يا عبدالرحمن؟ ايه الحكاية؟ قال تزوجت يا رسول الله. قال بمن قال بامرأة في المدينة قال هل اصدقتها؟ قال نعم اصدقتها نواة - 00:55:34ضَ

من ذهب ثلاث اربع تيام. نواة من ذهب وكان عبدالرحمن لو تاجر في التراب لربح قصة بقى ان الواحد يترك المرأة لا سيما ان المرأة زينة وان في غيرة من الرجال على النساء وغيرة الرجال - 00:55:52ضَ

شديدة وصعبة يمكن غيرة المرأة بتتفك تدي لها حاجة تقول لها تسمعي كلمتين حلوين بتاع الكلام ده. تصدق وقلبها كده يستريح وبتاع والكلام ده. انما الرجل اذا غار ما يطفيش غيرة الرجل الا الدم - 00:56:13ضَ

الرجل يعني الرجل اشباه الرجال ولا الدياييس ولا الكلام ده اللي هم خارجين عن عن قانون الرجولة لكن اقصد الرجل غيرة الرجل لا يطفئها الا الدم فكون بقى ان عبدالله بن عمر يقف - 00:56:33ضَ

وهو يقرأ في القرآن آآ يقرأ يقف عند قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فينظر ولا يخادع نفسه لان هو عارف هنا لن تنالوا البر. البر عندنا - 00:56:53ضَ

اقسام او درجات خلي البر قد كده ادي قعر البر وادي سقف البر فلن تنالوا البر حط نفسك في اي درجة بقى لن تنالوا قعر البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:57:15ضَ

لن تنالوا ثلث البر لن تنالوا نصف البر لن تنالوا البر كاملا انت بقى وسماحة نفسك فانت مسلا محبوباتك خمسة او ستة اعلى محبوباتك واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة اصبح لك برضه درجات. اعلى المحبوبات كزا - 00:57:38ضَ

ادنى المحبوبات كزا بس كل ده داخل في البر وكل واحد على حسب درجته ابن عمر لم يخادع نفسه ونظر الى اعلى درجات البر التي يمكن ان يفعلها فلم يجد - 00:58:03ضَ

اعظم من ان اه يزوج احب جارية اليه الى مولاه ودي كما قلت فيها مجاهدة عظيمة وايضا كان ابن عمر رضي الله آآ عنهما اه يأخذ يملأ جيبه بالسكر قطع السكر - 00:58:23ضَ

ويخرج اذا لقي الاطفال كان يعطيهم ايه من حبات السكر فيسأل عن ذلك فيتلو هذه الاية يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب السكر طيب هل السكر ده زي رميته - 00:58:46ضَ

انه تفضل بحبتين سكر كده ولا بكيلو سكر زي رومايسة؟ لأ طبعا بس شف ده داخل في البر وده داخل في البر وان احيانا ممكن احب شيء اليك وممكن في بعض الاوقات ما تكونش بتمتلكه - 00:59:09ضَ

لكن تمتلك بعض محبوبك. انفق عشان تنفز الاية انت بتحب اي حاجة اللي انت بتحبها وعندك سعة يعني ومال والكلام ده خد معك. خد معك في السيارة خد معك في جيبك خد معك في الحقيبة - 00:59:23ضَ

اي حاجة وتعطي الناس او تعطي الناس بعض ما تحب عشان تنفز الايه؟ عشان تنفز هذه الاية هذه الاية ايضا اخرجت صحابيا جليلا من احب ما له مش بقول لكم الصحابة دول ما كان لهمش نزير - 00:59:38ضَ

لما كان الواحد منهم يؤمر بالامر كان بيصل للسقف الى سقف الامر ما ناخدش بقى لا لا تلته ولا نص ولا تلات تربعه ولا الكلام ده. يصل الى السقف لان هذا يتناسب مع همته وايمانه ويقينه في جزاء الله تبارك وتعالى - 00:59:57ضَ

في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة الانصاري رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:00:17ضَ

وقال يا رسول الله اني سمعت الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب ما لي الي او بير حاء وبير حاء كانت آآ بستانا قبالة المسجد النبوي - 01:00:41ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يدخلها يدخل هذا البستان يعني ويشرب من ماء عذب فيه طيب ده مش كفاية المعنى ده مش كفاية ان ابا طلحة يحتفظ بهذا البستان - 01:01:06ضَ

اولا في مقابل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومش ده المهم المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب المكان ده وكان بيحب يدخل يستظل ويشرب الماء العذب فيه - 01:01:26ضَ

فهذا كان كافيا لكن انظر الى همة ابي طلحة ان الذي يتكلم هو الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فجاء قال له احب ما لي الي بيرحة - 01:01:39ضَ

واني يا رسول الله وضعتها صدقة لله عز وجل وضعها حيث تحب فقال عليه الصلاة والسلام بخم بخ هذا مال رابح او قال هذا مال رايح روايتان ثم اشار عليه - 01:01:58ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يضعها في ارحامه اعطى ابي ابن كعب واعطى حسان بن ثابت وبقية ارحام هذا الايه؟ هذا البستان. اية اهو اية يخرج المرء بها من ماله - 01:02:26ضَ

هو ده بقى الانفعال الذي تميز به هذا الجيل الفريد وبهذه الكثرة يمكن ان تجد مثل هذه الامثلة وهذا النفس الزكي دي التابعين وبطبقاتهم الثلاثة كبار التابعين اواسط التابعين صغار التابعين - 01:02:44ضَ

او اتباع التابعين او الائمة المتبوعين او في بعض افراد المسلمين الفضلاء في اي عصر من الاعصار ممكن تلاقي بس كلما نزل الزمان كلما ازدادت غربة هذا المعنى يمكن المصري الكامل - 01:03:07ضَ

ما تلاقيش فيه غير واحد او اتنين او تلاتة لكن كان عند الصحابة كان كثرة برضو في صحابي نزلت اية خرج من ماله كله باية وهو ابو الدحداح رضي الله عنه - 01:03:28ضَ

لما كان في مجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزل قول الله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون - 01:03:45ضَ

فقال يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال اني اشهدك انني اقرضت حائطي هذا ربي شوف بقى الفرق شوف جهاد الاستقبال لما يكون جيد جهاز الاستقبال لما يكون عدم - 01:04:07ضَ

الاية دي لما نزلت ان حاصل يهودي قال ان رب محمد افتقر ويطلب القرض منا فيا بعد ما بين الفهمين واحد فاهمه مستقيم لان الايمان زبطه. الايمان عدله مش في حديث جندب ابن عبدالله البجل الذي رواه ابن ماجة في مقدمة سننه بسند صحيح - 01:04:39ضَ

قال تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا يبقى الايمان متقدم. الاول اهو ييجي القرآن على الايمان والبني ادم يستفيد من القرآن انما اليهودي ده الذي تلبس بالكفر وائتزر به - 01:05:08ضَ

اه الكفر متقدم عندي اهو ييجي القرآن عليه يفهم الفهم المنكوس اللي انت سامعه ده من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا بيقول لك ان رب محمد افتقر ابو الدحداح يسمع الاية مزبوط - 01:05:34ضَ

ليه للفرق الذي ذكرناه قال يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال ما لي عند ربي ان اقرضته حائطي هذا قال لك الجنة. قال اشهدك انني اقرضته حائطي هذا - 01:05:52ضَ

قام ابو الدحداح من المجلس ذهب الى البستان وقف على الباب لم يدخل ما عدش البستان بتاعه خلاص اقرضه ثم وقف على باب البستان ونادى امرأته وقال يا ام الدحداح - 01:06:16ضَ

اخرجي باولادك فاني اقرضت حائطي هذا ربي فسمع صوت المرأة من داخل وهي تقول ربح البيع يا ابا الدحداح ما لامته ولا قالت لماذا فرطت في هذا المال كان البستان بتاع ابي الدحداح ستميت نخلة - 01:06:37ضَ

كان ستمائة نخلة وانت عارف التمر بقى والرطب والكلام ده هي البضاعة الرائدة عند العرب يعني الثمر متباع وهيقبض نقلا الاسودان التمر والماء هم دول اللي كانوا لا يخلو عليهما بيت من بيوت المسلمين - 01:07:01ضَ

اية ينفعل المرء لها فيكون هذا رد فعله الجيل ده جيل فريد ليس له نظير عشان كده اعداؤنا دأبوا على الزج بالصبيان والعملاء والجهلة علشان يشتموا هذا الجيل وقلامة ظفر الواحد الواحد منهم - 01:07:23ضَ

بملئ الارض من امثال هؤلاء الرويبضة الذين لا يعرفون قبيلا من دبير يطلع يشتم خالد ابن الوليد واللي يطلع يشتم ابو هريرة واللي يطلع عندك اسوأ عشر شخصيات في الاسلام على رأسهم عائشة - 01:07:58ضَ

رضي الله عنها وعادي خالص لم تطبق عقوبة واحدة على واحد من هؤلاء خلاص يبقى ده يغري السفهاء ان يخرجوا من الجحور عشان يسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:15ضَ

ده ده الحجاج ابن يوسف لما اذى انس ابن مالك مجرد ايذاء يسير يعني لا يساوي شيئا مما يقال الان ابدا مجرد ايذاء يسير قال انس وكان انس كما تعلمون كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:36ضَ

قدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين تسع سنين وعشر سنين روايات وده محمول على انها تسع سنين وكسر الذي قال تسع حدث الكسر والذي قال عشر جبر الكسر يعني دلوقتي مسلا احنا بنقول دلوقتي الساعة مسلا - 01:09:00ضَ

واحد يقول لك الساعة كم؟ الساعة في ايدك آآ مسلا عشرة ودقيقتين بتقول له الساعة كم قولوا الساعة عشرة طب الدقيقتين راحوا فين ؟ اختصرتهم كل ما تكون اقرب الى العدد الصحيح بتلغي - 01:09:20ضَ

او بالضم خلاص يعني الساعة دلوقتي مسلا عشرة مسلا وست دقايق لما يسألك الساعة كم؟ تقول له عشرة وخمسة لو عشرة وتمان دقايق الساعة كم يقول لك الساعة عشرة وعشرة - 01:09:37ضَ

هتقوم ايه اذا كان فوق يجبر او يحذف عشر سنوات انس بن مالك يخدم النبي صلى الله عليه وسلم لما الحجاج عمل الكلام ده فيه قال والله لو كنت صاحب موسى - 01:09:58ضَ

لحملني اليهود على الرؤوس فلما علم الخليفة بهذا يعني زبر الحجاج وانتهره ان يتعرض لانس ابن مالك ولو بكلمة الصحابة دول سماء سماء هم الذين نقلوا الينا الدين اذا جاز ان يطعن فيهم - 01:10:17ضَ

باسقاط عدالة او بكذب او باي شيء مسقط للمروءة هتسقط رواياتهم تيجي في يوم من الايام ما تلاقيش رواية تراود وديننا ده كله ينتهي. بالكلية في واحد في الامم دي كلها ممكن ينفعل لاية - 01:10:41ضَ

من امثال هؤلاء ده ازا كانوا بيصلوا كمان ينفعل لاية وممكن يتصرف كما تصرف هؤلاء الصحابة الاجلاء ولله در ابن عمر الذي كان يقول لمقام احدهم في الصف ساعة خير من عبادة احدكم - 01:11:02ضَ

ولو عمر عمر نوح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل احنا ورثنا الدين ورثنا الكتاب هم قاتلوا على تنزيله وعلى تأويله وكان ما بين الغزوة والغزوة يا اسابيع يا ايام يا شهور - 01:11:31ضَ

حياتهم كلها كانت عبارة عن جهاد عبارة عن غزو ما تمتعوا وزي ما قلت لكم في اول كتاب الرقاق وهم بيحفروا الخندق ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا - 01:12:02ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اللهم ان العيش عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجر عايز يقول لهم اذا فاتكم عيش الدنيا عشان كل يوم في جهاد وغزو ومقاتلة وبتاع الكلام ده - 01:12:18ضَ

العيش ولا الحقيقة عيش الاخرة اطلبوا الاخرة انا عايز اقول يا جماعة ينبغي وانا من من هذا المكان الذي اخاطب فيه الملايين كل من بيده سلطان يستطيع ان يردع هؤلاء - 01:12:35ضَ

المتهجمين على خير الناس وقصر في ان يتخذ معهم اجراءا حاسما هو موقوف بين يدي الله يوم القيامة انا لو كان بيدي الاجراء هذا وكان بيدي عقوبتهم لادبتهم تأديبا يتحدث به الاجيال بعد ذلك - 01:13:01ضَ

ليس انتقاما لنفسي انما صيانة على الاقل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورعاية لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم لو كان واحد من هؤلاء لو كان هناك صديق لابيه - 01:13:32ضَ

اجل اصدقاء ابيه اللي ابوه كان حاطه في عينيه من جوة وواحد تكلم في صاحب ابيه لكتب المقالات ليل نهار يذب عن صاحب ابيه حتى لو بالكذب ويقدح في الطرف الاخر حتى لو كان محقا - 01:13:53ضَ

وهؤلاء ليسوا اصحاب ابائنا هؤلاء اصحاب نبينا الذي هو عندنا اغلى من سواد عيوننا عشان كده انا لما باقول لا هنقرأ في كتب الزهد وآآ هذه الكتب عشان تطلع وعلى حقيقة ما فعل الصحابة وما قالوا - 01:14:15ضَ

هؤلاء هم الذين زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر ثلاث قرون وشك بعض الرواة في القرن الرابع اه يقول - 01:14:36ضَ

عبدالرزاق بن همام الصنعاني وعبد الرزاق هذا له كتاب المصنف ده مطبوع في احداشر مجلدة وهو من امتع الكتب وافضلها واكثرها يعني ادلة فيما يتعلق باثار الصحابة في الفقه وطبعا الجزء الاخير خالص كتاب الجامع لمعمر برضو ده مليان كلام جميل - 01:15:01ضَ

آآ قال عبدالرزاق انبأنا معمر عن الزهري عن سالم قال ما لعن ابن عمر خادما قط الا واحدة فاعتقه طبعا ليه لان اللعنة لعن المعين ممنوع لا يحل لك ان تلعن رجلا معينا - 01:15:25ضَ

تقول لعنة الله على فلان ابن فلان انما ممكن تلعن الجنس او تلعن العموم دون ان تخص ملعونا بعينه بداية من اعتقاد اهل السنة والجماعة ها من اعتقاد اهل السنة والجماعة - 01:16:01ضَ

الا نلعن معينا النبي زي ما قلت لك تلعن الجنس. الجنس زي ايه مثلا كقول النبي صلى الله عليه وسلم النساء بقى اللي هو ايه كاسيات عاريات رؤوسهن كاسمة البخت المائلة - 01:16:22ضَ

قال العنوهن فانهن ملعونات طيب انا اجي جنب واحدة متبرجة واقول لها لعنك الله لا هذا لا يجوز فهي عاصية النعم لكن اللعن معناه الطرد من الرحمة وانت لا تدري بما يختم لهذه المتبرجة - 01:16:39ضَ

ياما نساء كن متبرجات ويا ما نساء كن ساقطات في قعر الفاحشة ثم تاب الله عز وجل عليهن ربما واحدة من النساء دول او واحد من الرجال دول اللي هم اه فعلوا الفاحشة بس احنا بنتكلم في النساء عشان العنوهن - 01:17:03ضَ

فانهن ملعونات. ممكن تسبق اجل العلماء ما فيش حد عارف دي ممكن تتوب توبة نصوحة تضع الذنب في آآ امام عينها وهي تخشاه وكل يوم عمالة تشتغل وتجد في العمل عشان تتوب عشان يغفر لها هذا الذنب فلا تزال كل يوم في ازدياد في ازدياد في ازدياد حتى تلقى الله عز وجل في - 01:17:26ضَ

ما فيش حد عارف فانت لما تيجي تلعن واحدة متبرجة او واحدة عاصية تلعنها بعينها انت الخواتيم ليست بيدك الخواتيم بيد الله وقد يجتبيها الله عز وجل قد يتوب عليها انت ما تعرفش - 01:17:54ضَ

وممكن هذا اللاعن يضل هو اللي يضل ويموت على الضلال. يموت على الفسق. يموت على الكفر. يموت على اي حاجة. يموت على المعصية حتى وهو يفعلها عشان كده ما ينفعش حد يلعن معين - 01:18:17ضَ

طيب لما الاقي واحدة متبرجة مسلا واحد عايز يطبق الحديس. اه ممكن يقول لعن الله المتبرجات. بس كده ما هو ده منصوص الحديث العنوهن انهن ملعونات. لكن ما اقولش لعنة الله على فلانة. او اروح لها واقول لها لعنة الله عليك. كل هذا ايه؟ ممنوع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:33ضَ

لعن الله شارب الخمر اي شارب فلم يسلط اللعنة على معين ولعن الله الواصلة والموصولة ولعن الله الواشم والمتشمة ولعن الله من اوى محدثا ولعل الله من غير منار الارض - 01:18:54ضَ

ولعن الله من انتسب الى غير مواليه اه نلعن اه نلعن من فعل هذا هكذا على العموم لكن لا نلعن على التعيين الا من عينه الله ورسوله ومن توقف عن لعن هؤلاء - 01:19:16ضَ

او عن تكفير هؤلاء يصير مثلهم اذا كان عاقلا واذا كان يعلم ان هذا الخطاب من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه فاللي يجي يقول مثلا - 01:19:40ضَ

انني لا العن ولا اكفر ابا لهب ده يبقى كافر زيه على طول لان النص قطعي قطعي الثبوت قطعي الدلالة الذين لعنهم النبي عليه الصلاة والسلام وكفرهم لابي جهل وعبة ابن ربيعة شعب ابن ربيعة - 01:19:53ضَ

ويا الصناديد نحن نقطع ان هؤلاء كفرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلعنهم باسمائهم طيب انا عندي ايه؟ عندي ايه؟ هذا الضابط الذي ذكرته. ابن عمر رضي الله عنه ما لعن خادما قط الا مرة واحدة - 01:20:12ضَ

لعن فيها خادما فاعتقه كفارة لعنة ده الكلام اللي هو بيقوله لنا سالم مولى عبدالله ابن عمر آآ وفي صحيح مسلم ايضا اه ان عبدالله بن عمر آآ لطم خادما - 01:20:34ضَ

او ضرب خادما له فتناولت ابنة من على الارض وقال ما لي فيه من الاجر مثل هذه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكا او ضربته او ضربه فكفارته عتقه - 01:20:58ضَ

يقول ما لي فيه مثل هذه من الاجر. ليه؟ عايز يريد ان يقول انا لا استوي في الاجر مع من تبرع فاعتق مملوكه تبرعا ده ياخد اجر انما لانني لطمته - 01:21:26ضَ

فدي كفارة لما فعلت كفارة يعني ما لكش اجر كفاية ان الزنب يقع من عليك ادي معنى قول ابن عمر ان انا ايه ليس لي فيه من الاجر مثل هذا - 01:21:47ضَ

وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت صوتا خلفي يقول اعلم ابا مسعود قال فلم افهم الصوت من شدة الغضب - 01:21:59ضَ

ما يعرفش يميز من المتكلم شدة غضبه قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما رأيته سقط الصوت من يدي من هيبته قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه - 01:22:26ضَ

قلت يا رسول الله هو عتيق هو حر لوجه الله قال اما انك لو لم تفعل لمستك النار او قال لنفحتك النار ويروي سالم ايضا ان اباه اراد ان يلعن - 01:23:01ضَ

خادما ايضا قال اللهم ولم يكمل وقال هذه كلمة ما احب ان اقولها وايضا قال رجل لابن عمر لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم فغضب وقال اني لاحسبك عراقيا - 01:23:32ضَ

وما يدريك على ما اغلق بابي الله هذا الرجل يقول لابن عمر يعني لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم سينكر عليه ابن عمر انكارا شديدا وهو يقول له وما يدريك على ما اغلق بابي. هو انت عارف لما انا ببقى لوحدي بعمل ايه - 01:24:06ضَ

ممكن انسان يطلع الى الناس ويتجمل انسان فاضل انسان عاقل او يتحدر الدر من بين شفتيه سلام لكنه غشوم ظلوم اذا دخل بيته يجلس الواقف ويضطجع الجالس والبيت كله يخرس - 01:24:43ضَ

في بعض الناس كده عندها يعني غلظة في التعامل غلظة في الكبد يطلع برة تلاقيه زي النسيم دايما ضحوك وبشوش وما فيش اطلاقا اي مشاكل يدخل البيت المرأة لا عارفة تكلمه والعيال خايفين منه وما فيش حد عارف يقول تلات كلمات - 01:25:11ضَ

نادى النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي بيطلع للناس يتجمل برة وجوة الله المستعان وفي بعض الناس يبقى برة تمام وكويس وزي الفل واول ما يدخل يقفل عفشه الباب يبارز الله بالعظائم - 01:25:33ضَ

الحديث الذي رواه ابن ماجة بسند صحيح من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعلمن رجالا من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات - 01:25:53ضَ

كامثال جبال تهامة بيضا يجعلها الله هباء منثورا قال ثوبان صفهم لنا يا رسول الله لعلنا لا نكون منهم ونحن لا ندري ونحن لا نعلم قال اما انهم من اخوانكم - 01:26:18ضَ

يأخذون من الليل ما تأخذون لكنهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها حديث مرعب يأتي بجبال كجبال تهامة حسنات كلها هتروح مصيره هباء منثورا. ليه طب دول بيقوموا الليل يأخذون من الليل ما تأخذون - 01:26:49ضَ

وبرة ما شاء الله اين لماذا ضاعت حسناتهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لاي انسان عليه ان يصلح سريرته ان اي بني ادم له سريرة يظهرها الله على وجهه - 01:27:23ضَ

وان بالغ في اخفائها تلاقيه ممقوت من القلوب ما عملش حاجة في الناس بس مكروه يا اخي الناس ما بتحبوش على وشه قتيل بينك وبينه جفوة لانه صوام قوام يسمع القرآن يعيط وهو واقف في الصف يبقى هيجيب لنا صداع من كتر النهنهة بتاعته - 01:27:49ضَ

ومع زلك يا اخي تلاقي ما فيش حد بيحبه برضو مع انه لا بيئزي حد ولا بيشتم حد ولا الكلام ده الله الله في السرائر مهما بالغ المرء في اخفاء السريرة تنطق على الوجه - 01:28:16ضَ

الوجه زي المرايا عشان كده كان عبدالله بن عمر ينكر لما يقول له آآ هذا الرجل لا زال الناس بخير ما بقيت لهم قال اني لاظنك عراقيا يعني قد تلقي القول جزافا - 01:28:34ضَ

وطبعا رأي ابن عمر في اهل العراق كان معروفا انذاك وما يدريك على ما اغلق بابي نسأل الله عز وجل ان يصلح سرائرنا واياكم ويعني بقي على وقت البرنامج قليلا - 01:28:54ضَ

قليل فان شاء الله نتلقى بعض الاسئلة نعم. سلام عليكم السلام عليكم. في في اتصالات جاهزة؟ ايوة سلام عليكم طيب تفضل نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا شيخ - 01:29:09ضَ

نعم. آآ حضرتك انا مخطوبة يعني واتخطبت يعني ملتزم يعني احسبه على خير ان شاء الله. آآ يعني بعد ما اتخطبت كده يعني يعني حسيت ان هو بيفضل بيقول فضل الجماعة يعني سنة مؤكدة وكده يعني هو كمان عايزني اكمل في الجامعة انا في كلية دار علوم - 01:29:24ضَ

هو عايزني اكمل يعني يقول يعني ان هو كده عشان يعني احب العلم وطلب العلم وكده. بس انا حاسة انه يعني مش وسيلة يعني انما يعني عشان احب العلم ان انا - 01:29:44ضَ

اروح انما واختارت وكده يعني وخصوصا يعني فيه معاصي يعني يعني لا تخطر علشان غلطكم يعني وكده. هم. فمش عارف يعني انا كده لو كسبت مسلا اه يبقى ظالمة له يعني او ده مش قصدي يعني ان انا اسيبه. يعني تقصدي يعني لو انت قبلتيه عليك زنب يعني؟ اه. طيب - 01:29:54ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله ازيك يا شيخنا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ ابو اسحاق؟ الله يحفظك. والله انك لاحب اهل الارض الي. الله يحفظك بارك الله فيك. آآ يا شيخ الله يجزاك خير انا عندي سؤالين - 01:30:13ضَ

اتفضل. السؤال الاول احنا عندنا مستودع سيراميك وعندنا معرض سيراميك مم الو. نعم معك سامعك. وعندنا معرض سيراميك بيجي لنا يعني يجي لنا زبون بيشتري مننا عينات وساعات بنحطها في المستودع بتاعنا وساعات بنشتريها تاني من مستودعات تانية. مم. يعني ما بيمتلكش جميع البضاعة اللي موجودة عندنا في المعرض. اه - 01:30:33ضَ

واضح كده الصوت يا شيخ؟ نعم نعم. طيب بالنسبة للسؤال التاني آآ حضرتك دلوقتي بالنسبة يعني ازاي العبد يوفق بين ان هو ما يكونش مجاهر للسوء؟ يعني كل امتي معافى الا المجاهرون - 01:30:58ضَ

وازاي الواحد يوفق انه ما يكونش يخلو بمعاصي الله وينتهي الكاهن اه طيب يعني ايه السؤال ما هو السؤال مش باين؟ يعني يعني حضرتك دلوقتي الواحد باين يعني الانسان فيه دايما يعني فيه معصية بيعمل لك بيفعلها. ودايما المعصية بيخبيه عن - 01:31:13ضَ

مم. طيب يعني ازاي وافق بين الاتنين لو هو يعني فعل المعصية قدام الناس بيكون من من المجاهر بالمعصية. مم. وياكل تحت حديس الرسول صلى الله عليه وسلم الا المجاهرون. نعم. ولو اختلف وعمل المعصية وما بقيناش للناس - 01:31:29ضَ

هيبقى يعني جعل الله سبحانه وتعالى اهون النازرين اليه. هم. طيب. يعني حضرتك عايز توضح نعم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ. الله يحفظك. اه عندي تلاتة اسئلة ساطرحهم سريعا ان شاء الله. اتفضل. السؤال الاول الحديس اللي هو من بكر وابتكر وغسل - 01:31:44ضَ

تصل الى اخره. هم. فكيف يستفيد العازب منه ان لم يكن متزوج المرأة اذا لم تطلع للمسجد فهل كيف تؤجر على هزا الحديس وبفضل هزا الحديس السؤال الساني بالنسبة للصلاة في المسجد الحرام. هم. آآ هي بمئة الف صلاة. هل لا بد من استحضار النية - 01:32:07ضَ

في الاجر حتى ينول صلي هزا الاجر مم. واخيرا كنا عايزين نعرف من حضرتك افضل ما نقرأه في السيرة. والحديث والفقه والعقيدة والتفسير وجزاك الله عنا خيرا. بارك الله فيك - 01:32:30ضَ

سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. ربنا يبارك فيك ويحفزك يا شيخ. الله يحفزك واياك والله اريد اسألك بس عن كيفية التسبيح للاصابع وهل تجوز على اليدين ام على يد واحدة بس؟ التسبيح على الاصابع؟ ايوة. مم. كما علمتنا الاشارة في - 01:32:51ضَ

في الصلاة بالاصبع فنريد ان ان نرى التسبيح من يدك من فضيلتك يعني طريقة التسبيح على اصابع يعني. ايوة. وهل تجوز على اليدين ام على اليد اليمنى فقط؟ هم وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. سلام عليكم - 01:33:13ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو اسحاق. الله يحفزك. ربنا يجمعنا واياك في الجنة ان شاء الله. امين لحديس اللوا عبدالله علي ابن الجعد - 01:33:31ضَ

لما دخل علي المأمون. اه. طيب علي ابن مسعد دخل ما سلمش ما صافحش باليد. عشان كده ما حدش قام احنا بنبقى في المدرسة اه قاعدين في اوضة المدير ممكن يخش آآ الموجه فبنضطر نقوم نسلم عليه نقعده مكاننا كده يعني - 01:33:51ضَ

مم الامر ده فيه شيء ممكن اي حد تاني زائر مسلا بيخش الواحد بيقوم عشان يقعدوا مكانه يعني. هم آآ هل ينطبق عليه النيل آآ اللي حضرتك آآ سلف منه؟ ايوة - 01:34:09ضَ

السؤال الصغير تاني. هم. مجموعة شباب بنبقى يعني احنا في البلد هنا بعد ما نصلي العيد بنجتمع نفطر عند واحد معين. مم. ممكن النهاردة العيد ده عند واحد العيد التاني عند واحد تاني - 01:34:24ضَ

آآ او اللي بقى وهكزا بنبقى حوالي ما يكبر من حوالي عشرين واحد يعني شباب اخوة في الله يعني بدعة او حاجة نعم جزاك الله كل خير الله يحفظك. ماشي - 01:34:39ضَ

نعم الشيخ نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله الحمد لله انا مانيش نصدق مانيش انا نتكلم معاكم الجزائر يا شيخ انا عندي سؤال. سؤال محيرني كثيرا. الله - 01:34:59ضَ

سؤال محيرني كثيرا. تفضل انا كنت كنت عندي متجر دكان منذ سبع سنوات من سنة الفين المتبرجة وطويلة وقصيرة واحذية ومعاطف والبسات النسائية مختلطة فيها كل وفيها كلشي منذ سبع سنوات - 01:35:18ضَ

في ذاك الحين كنت لا اصلي بعد اربع في الالفين واربعة بعد اربع سنوات بديت نصلي صلاة صلاة عادية صلاة نصلي القناة هادي بزاف متبع فيها بزاف بزاف دخل لقلبي الإيمان بزاف وحولت لأول حية حاولت بلي وليت نصلي نقوم الليل ندير بزاف - 01:35:49ضَ

تبدلت تغيرت تغيرت كليا في رمضان هذا الماضي هذا اول حاجة انقطعت هاد التجارة ودرت التجارة رجالية قد ما استطعت التجارة هاذي نهائيا على التجارة هادي شكوك فيها التجارة تاعي النساء بعقلكم - 01:36:32ضَ

ينحو السؤال تاعي المطروح. نحوص الأموال هادو البسة تاع النساء فيها المليحة وفيها فيها المحتشمة فيها احذيتها معاطفها مختلطة كان عندي دكان في وسط البلد ونبيع مختلطة فيها فيها متبرجة فيها - 01:37:01ضَ

فيها الاحذية فيها الحقائب فيها كلشي الأموال من بعد لي التزمت. حوست الحكم تاع الأموال لي راهي عندي منذ سنوات. من بعد التزمت وعرفت بلي نصلي مليح وراني نصلي في الوقت - 01:37:33ضَ

تحسنت تحسنت من احسنت للأحسن عندي شكوك فيها من البسة آآ من شعر انا سقسيت هنايا ما عطاونيش آآ واحد يقول لك اودي واحد يقول سميتي حرام واحد يقول لك اودي مشبوهة واحد يقول لك حوثي كاين ثلاث اموال مذكورة في القرآن كاين اموال الخمور كاين اموال الرشوة - 01:37:47ضَ

كاين اموال هاد الأموال اللي كتهدر عليها الناس مذكورة المهم المهم الوقت اللي كنت كنبيع فيها ما كنتش وما كنتش ما كنتش جزاكم الله خير اخونا يبدو من المغرب او الجزائر - 01:38:23ضَ

تونس يعني طيب اعتقد ان ما الوقت خلاص يعني طيب آآ نجاوب بقى على الاسئلة دي الاخت بتسأل عن بتقول انها مخطوبة وملتزمة آآ ويعني خطيبها يعني له بعض الاراء - 01:38:41ضَ

اللي بيقول فيها ان الجماعة سنة مؤكدة يعني ليست واجبة ويعني آآ لا يرى بأسا انها تكمل تعليمها وحاجات زي كده مع ما في الكليات المختلطة من المحاذير الشرعية والكلام ده فهي كأنها خايفة - 01:39:06ضَ

ان التزامه ما يكونش صحيح وان يكون عنده رخاوة كده وليس عنده غيرة على اهله. او الدنيا عنده مميعة. ما فيش حدود يعني في المسألة دي انا عايز اقول الحقيقة ان العلامتان دول - 01:39:25ضَ

اللتان زكرتهما الاخت ليست ليستا كافية كافيتين في اه اه ان انا ارفض هذا الخطيب او ان انا احكم عليها ليه؟ لان اذا كنا هنقول ان هو يعني رجل من العوام - 01:39:41ضَ

ليس له نظر في العلوم الشرعية ولا الادلة ولا الكلام ده. ما القول بان الجماعة سنة مؤكدة. قال به جمع من اهل العلم. لا بأس بهم يعني وان كان الصحيح - 01:39:56ضَ

الوجوب لكن على الاقل هو خليه قلد واحد من هؤلاء او استفتى مفتيا فكان يرى ان الجماعة سنة مؤكدة او الكلام دهوت في افتاء فانا عايز اقول ان هذا ليس بكافل - 01:40:06ضَ

مسألة الاكمال التعليم. طيب لما انت يعني آآ شايفة ان التعليم آآ والجامعة والكلام ده ايه اللي بيخليك تروحي اصلا انت من نفسك كده. طب ما انت مش ملتزمة اهو - 01:40:20ضَ

كانت عمالة تبصي عليه وتقولي هو ما انكرش علي. طب حتى هو لو انكر ده هو لسه مكتوب بالقلم الرصاص ده لسة خطيب يا دوب. ازا قال مما ياخد البلانص المحترم ويطلع برة الخط - 01:40:32ضَ

هو ما لوش عليك لا سلطان ولا عليه اي حاجة. فانت اللي الان ما زلت بتروحي. طب ما ده علامة عدم علامة عدم التزام حتى بنفس مقياسك يعني انا مش شايف الحقيقة ان ده يعني ايه لوحده كافي - 01:40:44ضَ

الا اذا انضم اليه اشياء اخرى عشان كده انا شايف ان السؤال ده اه اه نصيحة اكثر منه فتوى يعني انا ما اقدرش اقول يجوز لا يجوز. ما عنديش معطيات حقيقية واضحة اقدر ايه؟ اقدر اتكئ عليها في الفتوى - 01:40:58ضَ

عشان كده يعني ازا كان الاخت لها يعني اه كلام اكثر ممكن تقولوا معطيات اكثر بحيس الصورة تتضح لي. اقدر اقول اه والله ده فيما اظن فيما اظن وانا طبعا لا اجزم على عليه. لكن اقول فيما اظن القرائن بتقول ان هو اه. او لأ او نص نص او كده - 01:41:16ضَ

الاخت ان شاء الله تلاقيه يعني بالنسبة للاخ اللي هو بيقول ان عنده مستودع سيراميك وبيمتلك برضه معرض سيراميك وما بيكونش عنده كل البضاعة. بيجي الزبون عشان يشتريه بيقول له انا عايز من هذا المعروض - 01:41:36ضَ

بيقول له موجود عندي اما بيستجلبوا وحضوره الى مخازنه والكلام ده. هذا لا شيء فيه طالما ان هو في حال البيع يكون ممتلكا للسلعة ويكون حائزا لها الحالة اللي زي دي يبيع لا لا شيء في ذلك - 01:41:52ضَ

انما انما يبيع من ارض المصنع يبيع الكلام ده وكل هذا لا يجوز حتى يمتلك السلعة امتلاكا حقيقيا بيتكلم عن مسألة بقى الجهر بالمعصية والاستتار بها. يعني هو كأن اللي انا فهمته يعني - 01:42:08ضَ

وارجو ان اكون فهمت عنه فهما صحيحا عايز يقول يعني ان طيب يعني الانسان اذا دخل في الجحر في بيته يعني او خلف باب او الكلام ده واسر بالمعصية مطلوب منه يطلع يفضح نفسه علشان ما يبقاش آآ يعني ايه آآ اصر بالمعصية وطلع عمل زوق نفسه والكلام ده طبعا لأ - 01:42:23ضَ

مش ده المطلوب خالص الاصل ان المرء اذا عصى الله تبارك وتعالى وستره الله عز وجل الا يحل له ابدا ان يظهر ما ستره الله منصوص الحديث واضح نصوص الحديث - 01:42:47ضَ

واضح كل امتي يدخلوا الجنة الا المجاهرين او المجاهرون كلاهما قالوا من المجاهرون يا رسول الله؟ قال الذين هتكوا فباتوا يهتكون ستر الله اصبح احدهم يقول يا فلان اني فعلت كذا وكذا - 01:43:03ضَ

البارحة بات الله عز وجل يستره ثم اذا هو يفضح آآ نفسه ويكشف ستر الله عز وجل عليه. ده ليه؟ لانه ما عندوش حياء ادم اللي ما عندوش حاجة ربنا ستره وهو طالع يفضح نفسه هذا ليس عنده حياء. واحنا لسة بنقول من شوية الايمان والحياء ايه؟ قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع - 01:43:18ضَ

الاخر لكن المقصود بهذا الحديث حديث ثوبان وغيره كقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم افلا تعقلون. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 01:43:40ضَ

وما جرى ما جرى من هذه النصوص. فهذا معناه ان ان يكف العبد عن الفعل والا سيصاب بقارعة مش معناه انه يطلع يجاهر لأ دول مسألتان الايات دي مطلوب من العبد ان يكف اذا سمع يكف - 01:43:58ضَ

يكف والا لو افترضنا جدلا ان رجلا يفعل معصية ما في السر كان يدخن مثلا والتدخين حرام هو الراجل آآ يعني لامم نفسه وبيدخل بقى ايه في البيت يدخن وبتاع والكلام دهوت وازا طلع يطلع ايه متعطر وحاجات زي كده وما فيش حد ابدا شاف سيجارة في بقه - 01:44:18ضَ

فلقى واحد بيدخن برة طب ينكر عليه ولا لأ اهو ده الرجل اللي بيدخن ده. ارتكبا جريمتين الجريمة الاولى التدخين انه حرام الجريمة التانية انه بارز بالعصيان وبارز خلق الله. يعني لا بيستحي لا من الله ولا من خلق الله - 01:44:38ضَ

يبقى ده دي اسمها معصية جهرية جهر بالمعصية. طبعا الجاهر بالمعصية غير المصر العبد اذا سر بالمعصية ما بيضرش الا نفسه العبد اذا جهر بالمعصية ممكن يضر المجتمع كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. بل تصيب الذين رأوا الايه؟ الظلم رأوا المنكر فسكتوا - 01:44:58ضَ

تصيبهم ايضا الجار بالمعصية نذير شؤم على المجتمع. انما طول ما البني ادم مسير بالمعصية ما يضرش غير نفسه فلو ان بني ادم بيشرب الدخان ويطلع برة لقى واحد بيشرب دخان. يا ترى ينكر عليه ولا ما ينكرش - 01:45:23ضَ

هو ساعات يقول لك اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ انا مش ممكن اكون انا بدخن جوة واطلع انكر برة يحمله ذلك على الايه على السكوت وهذا منكر اخر انك انت يبقى عملت حاجتين فعلت المنكر وتركت انكار المنكر - 01:45:41ضَ

غير لما تنكر تعمل حاجة من الاتنين اه بتفعل المنكر لكن ينبغي ان تنكر المنكر وطبعا مش هتقدر تنكر المنكر وانت بتعمله جهارا نهارا. يبقى انت لسة بتدخن وتقول له يا اخي طفي السيجارة - 01:46:00ضَ

بيقول لك يا اخي انت اما تقول لنفسك لكن لو انت بتدخن جوة وده ما يعرفكش ممكن تجرؤ على انك انت تقول له ايه على انك تقول له اتق الله. او انه لا يجوز لك ان تدخن. ممكن يعني يدركك الحياء وبينك وبين نفسك تقول انا عمال اقول للناس اتقوا الله ولا - 01:46:17ضَ

وانا عمال ادخن طب ما المفروض اتكسف على دمي بقى وابطل تدخين فيقوم يحملك هذا على الايه؟ النفس اللوامة بقى تحملك على انك انت تفضل تأنب في نفسك تأنبه لحد ما تترك الايه؟ التدخين. التدخين ده يعني انا بقوله كشريحة يعني - 01:46:35ضَ

ولزلك الشافعي يقول واكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء في البضاعة يعني ما تحبش اللي بيعمل المعصية. انت بتعملها ما انت بتكره نفسك ولكن بتغلب على امرك تلاقي نفسك منساق الى المعصية كانك مسحوب مسحور - 01:46:50ضَ

ما انتاش عارف ليه رايح ليه ؟ بعد ما تنفع العناصر بتفيق ويبتدي بقى ايه يعني ندخل في دوامة الندم لحد ما الندم يخف شوية تقوم عامل المعصية تاني فسل الله تبارك وتعالى ان يعافيك - 01:47:10ضَ

لكن ان كلام الاخ او فهمي لمسألة ارجو ان اكون آآ اتضح سؤاله بجواب هذا مم طيب نخليه سؤال طيب الاخ الاخ اللي بيسأل بيقول من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ودنا من الامام حديث اوس - 01:47:22ضَ

ابن ابي اوس ازاي الشاب العزب يقدر يعمل حاجة زي كده؟ يعمل المتاح يعمل المتاح منه وكذلك المرأة تعمل المتاحة المتاح من الحديث يعني اذا كان في مقدورك اذا كان ليس في مقدورك ان تفعل شيئا من هذه الاشياء خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 01:47:52ضَ

اه ويعني بيسأل السائل بقى هل الاستحضار الصلاة يعني الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف. هل لابد ان يكون من صاحب الصلاة دي بمئة الف هذا ليس بشرط لا سيما اذا كان عارفا ان قبل ذلك ان الصلاة في المسجد - 01:48:14ضَ

الحرام بمائة الف فيما سواه هو داخل. ما هي دي ما هي دي اللي احنا بنسميها بقى ايه؟ اللي بنسميها النية هو رايح يصلي في المسجد الحرام وعارف ان الصلاة في المسجد الحرام بتساوي مائة الف ده زي اللي رايح يصلي عموما. هل لازم بقى وهو قبل ما يطلع من البيت يقول انا ناوي بقى دلوقتي انزل آآ اصلي العصر - 01:48:29ضَ

انت لما سمعت الاذان ودخلت عشان تتوضا وحتنزل من غير ما تتكلم ما هي كل دي كلها اسمها النية. النية هي القصد والارادة اه بالنسبة لكتب السيرة والفقه والحديث. الحقيقة يعني ازا كنا هنتكلم عن بالنسبة للمبتدئين - 01:48:50ضَ

هنقول السيرة برضو في الرحيق المختوم كتاب لا بأس به جيد يعني في السيرة اه في الحديث ناخد شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين رحمه الله برضه اسلوبه سهل وجميل. الفقه ناخد كتاب منار السبيل - 01:49:07ضَ

آآ برضو جيد ومنعوا السبيل بالزات عشان الشيخ الالباني رحمة الله عليه خرج احاديث هذا الكتاب في كتاب ارواء الغليل. يبقى بدل ما تقعد تدور على الحديد ده صحيح ولا لأه الكلام عندك ايه احكام الشيخ الالباني واظن فيه طبعة - 01:49:22ضَ

خرجت اظن السنة اللي فاتت او اللي قبليها في تلات مجلدات. آآ المحقق حط ايه؟ آآ تخريجات الشيخ الالباني او احكام الشيخ الالباني رحمه الله على انا يعني حاشية الكتاب. طبعا دي هتبقى ممتازة جدا. ليه؟ لان الادلة كلها متخرجة وانت عارف الاصل انك انت لا تبادر الى عمل بدليل من الادلة الا اذا كان - 01:49:37ضَ

في العقيدة خد كتاب القول المفيد جيد لا بأس به. في شرح كتاب التوحيد والتفسير بتاخد كتاب الساعة دي. برضو كتاب مختصر ومفيد وكتاب الشيخ ابو بكر الجزائري ايسر تفاسير. ايضا لا بأس به. وهناك تفسير جميل جدا - 01:50:00ضَ

ويعني خفيف ولطيف. اللي هو كتاب محاسن التأويل اه للشيخ جمال الدين القاسمي ده كتاب ظريف يعني انت تقرأه تحس انك انت مستمتع بها نعم التشريح على اصابع اليد اليمنى ولا اصابع اليدين؟ آآ الصحيحة على اليد اليمنى - 01:50:17ضَ

اليد اليمنى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه كما في سنن ابي داوود ومحمد ابن قدامة شيخ ابي داود الذي قال ابو داوود انه تفرد به وثقة - 01:50:36ضَ

وتنبيه ابي داوود على تفرد محمد ابن قدامة ليس تضعيفا للحديث كما ظن بعض الافاضل آآ علي ابن قصة علي مجعد والمأمون والقيام للداخل والكلام ده طبعا هو اذا يعني القيام للداخل مجرد قيام هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه بالدليل الصريح - 01:50:48ضَ

آآ لكن ان ان انت تقوم وتمشي خطوات بقى عشان تستقبله او علشان تقعده او الكلام ده. فهذا لا بأس به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها - 01:51:09ضَ

واذا يعني آآ لم تقم حدث بقى منكر اكبر من هذا والكلام دهوت فبعض العلماء لهم تفصيل زي شيخ الاسلام ابن تيمية وزي النووي وغيرهم من اهل العلم انهم يرون انه لا بأس بذلك اذا كان هيحصل ايه؟ اشكال. رجل بقى يعني من اللي هو الناس الكبارة قوي اللي ما فيش حد امله وآآ - 01:51:22ضَ

يعمل مشكلة ويعمل منكر اكبر من هذا المنكر الذي ستفعله انت والكلام ده وهم يعني يرون ان دفع المضرة الاعلى بارتكاب الادنى. هذا هو الموافق لاصول الشريعة نعم الاخ اللي بيقول بقى يعني ان احنا بنجتمع في يوم العيد عند واحد عشرين واحد ولا بتاع الله يكون في عونه. ده عايز عجل ده عشان يأكلكم - 01:51:42ضَ

عشرين واحد آآ يجتمعوا آآ في آآ يفطروا بقى بعد ما يطلعوا من الصلاة والكلام دهوت هل ده بدعة؟ لأ ليس فيه شيء هذا ليس ببدعة اه اما بالنسبة سؤال الاخ الجزائري - 01:52:08ضَ

اللي هو سؤال طويل الذي آآ مختصره ان هو كان يعني شغال قبل كده في آآ تجارة آآ ملابس واكسسوارات وحاجات زي كده للمتبرجات المتبرجات والكلام ده. المهم ان هو ايه يعني جمع اموالا من هذه البضاعة المختلطة يعني. وبدأ يعني بعد ما - 01:52:22ضَ

يعني بدأ يصلي آآ شيئا فشيئا بدأ الايه الدين يعني يحمو في قلبه ويشعر بلذة الالتزام فغير التجارة دي كلها وبعدين بدأ يمارس تجارة اخرى. فهو آآ يعني الناس بقى اللي حواليه يشككوه في الاموال. ناس يقولوا لنا الاموال حرام لا - 01:52:42ضَ

بها وناس يقول لك اه وناس يقول لك نص ونص. فهو محتار في مسألة هذه الاموال. ما يعني اه ما يعني اه موقف منها نقول يعني ان العبد اذا اقدم على فعل شيء وهو لا يعلم حكمه ولا يعلم انه حرام او الكلام دهوت فهذا له ان ينتفع بهذا - 01:53:02ضَ

ولكن اذا كان يعلم حتى لو لم يكن ملتزما اذا كان يعلم ان ده حرام ان هذا لا يجوز والكلام دهوت. فهو لا بأس ان ينتفع بالمال ولكن يقدر الجزء الايه؟ آآ تخمينا يعني او بالتقريب. الجزء اللي - 01:53:20ضَ

الحرام اللي النساء كانوا بياخدوه يتبرجوا به والكلام دهوت يقدروا مسألة بقد كده ويحاول ان هو يخرج هذا المال شيئا فشيئا كنوع من تطهير المال آآ وبعدين سؤال جاء لنا من اخونا حمدي المخرج - 01:53:36ضَ

عشان اخونا عبد الحميد شوقي النهاردة مريض شفاه الله وعافاه اه واخونا حمدي ما يتخيلش عنه جزاه الله خيرا باعت لي سؤال بقى بيقول لي اه يعني اه هل في سوء ادب مع الله - 01:53:53ضَ

الله سبحانه وتعالى في الدعاء نعم آآ من سوء الادب مع الله في الدعاء ان يتعدى المرء في الدعاء وتعدي المرء في الدعاء ان يقول اه دعوت الله فلم يستجب لي - 01:54:05ضَ

اللي هو ايه؟ انه سيكون انه سيجيء اقوام من هذه الامة يعتدون في الدعاء. ده اسمه الاعتداء الدعاء الاعتداء في الدعاء انه يقول دعوت الله فلم يستجب لي او ان آآ ان هو يستخدم الالفاظ السوقية - 01:54:23ضَ

اه وهو يخاطب الله تبارك وتعالى يعني انا يعني لسة سبحان الله آآ لسه واحد بيحكي من آآ كم يوم كده ان فيه واحد وبيقولها على سبيل يعني ايه اه انك انت ما تعقدش الدنيا. هو عايز يقول كده. ما تعقدش الدنيا - 01:54:39ضَ

آآ امشي كده خليك بلاستيك. خليك اكس اكس لارج يعني ما تبقاش كده يعني يعني ايه لما تلاقي واحد بيخاطب ربنا مسلا اه حتى لو باللفظ غير اه اه لفظ خارج او لفظ غير صحيح. المهم نيته - 01:54:59ضَ

المهم ايه ؟ نيته والحكاية بالمناسبة المسألة بمناسبة المسألة ايه الحكاية بقى قال في واحد طلع رايح بلد من البلدان ازن رايح اسكندرية ولا حاجة. هو راجل آآ عامي على قده يعني - 01:55:14ضَ

فالمهم يعني ايه بيبص لقى اللي بيفتش على المحفظة لقى المحفظة ضايعة والمحفظة كان فيها بتاع عشرة جنيه ايام زمان بقى سنة الف تسعمية وتلاتين ولا حاجة ولا الكلام ده يعني كانت تساوي عشر تلاف جنيه النهاردة - 01:55:29ضَ

فلما كده قعد على الرصيف وقعد يقول لربنا طب العيال اقدر عليهم والكسوة اقدر ما اجيبهاش طب لكن اروح ازاي ؟ قل لي اروح ازاي ؟ كده يعني هو بالطريقة قل لي اروح ازاي ؟ - 01:55:44ضَ

بيقول ايه المهم بيتلفت لقى الايه المحفزة جنبيه وكان هو يعني راجل حويط شوية فاتبرا من العشرة جنيه كده وقام حاططها في ركن من المحفزة الحرامي فتح كده ما لقاش حاجة قام رامي الايه - 01:55:59ضَ

ايه المحفظة؟ هو جراح للركن ده قام لقى الايه العشرة جنيه اه اه زي ما هي قام رافع ايه بصره السمك ده قال له يا رب ايدك يا بوسها فبيقول يعني ما ما تدقش معه - 01:56:12ضَ

اما يقول ايدك يا بوسا مش مشكلة ها هو يقصد يعني يحمد ربنا يقصد ايه؟ يحمد ربنا. احنا بنقول هذا الكلام غير صحيح فيما يتعلق بالله جل ثناؤه. حافز جدا جدا على الفاظك - 01:56:28ضَ

ما فيش حد يتكلم على راحته وهو بيكلم ربنا في الفاظ شرعية اه لما يكون واحد جاهل انا ممكن اقول له غلط لكن انا ما اجيش انا كانسان منظر وانسان بيتكلم وانسان بيحاضر واقول ما اشيها له - 01:56:44ضَ

لأ دي حاجة ودي حاجة هناك فرق انا لو سمعتها منه انا مش هكفره لكن هقول له ايه ؟ قال له لأ ، لا تستخدم هذه الالفاظ الشرعية، لان ما فيش حد حاجة اسمها ايدك ابوسها - 01:57:02ضَ

اقبل يد الله والكلام ده. الكلام ده ما ينفعش يتقال في حق الله تبارك وتعالى في حق الله عز وجل في الفاظ العوام انا اعزرهم قال لحد ما نعلمهم ازا سمعنا لفز غلط ولا حاجة. نقول لهم هذا الكلام لا يجوز. المفروض تقول كزا وكزا وكزا وكزا. لكن انا ما ابقاش انا منظر وانا اللي عمال اسلك المواضيع - 01:57:15ضَ

الكلام ده كله كلام لا يجوز. كذلك في حق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. وكذلك في حق الملائكة احنا واحنا بنتكلم لابد ان نحافظ على الالفاظ الشرعية. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا الادب - 01:57:33ضَ

مع الله تبارك وتعالى ومع انبياء الله عز وجل مع ملائكة الله سبحانه وتعالى ومع سائر بني ادم. والله تبارك على اسأل ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا - 01:57:50ضَ

الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:58:10ضَ