باحث

الروح تسري والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق يحمله اسأل دموع العين عن سر البكاء وعن الاماني والمعاني عن الرضا بالله انحل القضاء الفؤاد محلقا كالطير في جو السماء عطر القلوب اري - 00:00:00ضَ

قد فاح من هذا اللقاء تسري. والملائك ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له - 00:01:06ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:33ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:01:53ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد قبل ان ابدأ في زكر المحاور السبعة التي اشرح من خلالها حديث البخاري وقفة - 00:02:12ضَ

واجعلها بعنوان النساء الغاضبات اه في بعد الحلقة الماضية وصلني كثير من الرسائل ليس من مصر وحدها انما من خارج مصر ايضا آآ اغلبهن يؤيدن ما قلت فيما يتعلق بكلامي عن - 00:02:36ضَ

النساء اللاتي زهرن على الفضائيات وقليل منهن كنا عاتبات علي انني آآ يعني انتقصت من آآ النساء وكانت المحاور التي دارت ثلاثة اتتني على الرغم من قلتها لكنني رأيت ان اعتني بها - 00:03:00ضَ

لانها في النهاية ستشتمل على علم اه لعل يعني من اه تسمعه من النساء تستفيد بها ويكون ميمونا عليها في الدنيا والاخرة. المحاور التلاتة اللي وردت في رسائل النساء اه المحور الاول اه بيقولوا انك اتهمت النساء جميعهن - 00:03:23ضَ

بالجهل وهذا اتهام ظالم بل منهن نساء فاضلات المحور التاني انك اتهمت النساء باتباعهن او اهوائهن وهذا امر محله القلب فكيف عرفت؟ المحور التالت ان تبليغ العلم ليس بهذه الصعوبة التي صورتها - 00:03:45ضَ

كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية فهل نحتاج الى كبير عناء اذا قرأنا قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله او قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:04:07ضَ

او نحو هذه الايات. وقد قال الله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر آآ فالحقيقة دي المحاور التلاتة اللي يعني رسائل الاخوات فكن يدورن حولها انا عايز اقول ان فيه مشكلة - 00:04:25ضَ

آآ تواجه النساء جميعا لا فرق بين العالية منهن منهن ولا المنخفضة في العلم منهن والمشكلة دي تؤثر عليهن في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فتذهب سعادتهن بسببها واما الاخرة - 00:04:48ضَ

فاوسع ابواب النار هذا الباب ايه بقى المشكلة اللي النساء يقعن فيها انهن ان الواحدة منهن تحتج بالعموم على الخصوص بالعموم على الخصوص. وطبعا هذا ليس كلامي انما هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:12ضَ

طبعا يعني احسبوا ان اغلب النساء يحفظن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء النساء في يوم عيد فذكرهن ووعظهن وقال انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وتكفرن الاحسان - 00:05:36ضَ

واذا احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط فين بقى العموم والخصوص؟ قول المرأة هو العموم اساءة الرجل خاصة وهذا يظهر بهذه المقابلة العجيبة - 00:05:56ضَ

لو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما ادي الكلام بقى. ده ده الحديس اهو. اللي فيه العموم ما رأينا منك خيرا قط ما رأينا منك خيرا قط - 00:06:15ضَ

عندنا ماء من صيغ العموم وهي نافية هنا لكن عندنا خيرا جاءت نكرة والنكرة في سياق النفي تفيد العموم عفوا ما آآ من ادوات العموم فعلا لكن ليس في هذا - 00:06:36ضَ

ما رأيت منك خيرا قط العلماء بيقولوا النكرة صعدة النكرات في سياق النفي تفيد العموم فين النكرة في الحديث؟ خيرا وخير المنفي بما يبقى تفيد العموم. يعني ما رأيت منك ادنى خير - 00:06:53ضَ

طيب انا قدامي الحسبة دي الدهر في مقابل يوم طب الدهر ده هل هو الدهر اللي هو الزمان كله الى ان تقوم الساعة ولا هو مدة حياة الرجل مع المرأة - 00:07:17ضَ

على قولين هناخد ادنى هذين القولين ان هو مدة بقاء الرجل مع المرأة فلو ان رجلا عاش مع امرأته خمسين سنة خمسين سنة في تلتمية خمسة وستين يوم شوف يطلع كم يوم - 00:07:36ضَ

انا كنت عايز احسبها قبل الحلقة بس ما راحت من دماغي يعني انا احسبها يعني تلتمية خمسة وستين يوم في خمسين احسبهم وضاع في مقابل هذه الايام الطويلة يوما واحدا - 00:07:56ضَ

المفترض لو فيه عدل في الحكم يبقى اليوم الذي اساء فيه الرجل يتقص منه يوم مما احسن فيه هيتفضلوا بقية الايام محسن بلا اساءة ممكن يعني نتساهل شوية ونقول ناخد في مقابل هذا اليوم - 00:08:12ضَ

سنة كاملة عشر سنوات الرجل عاش خمسين سنة مع امرأته اليوم ده هناخد عشر سنوات في مقابل هذا اليوم الذي اساء فيه. يتفضلوا اربعين سنة بلا اساءة ازاي دول راحوا تحت الرجلين؟ اربعين سنة بلا اساءة - 00:08:33ضَ

عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث اسامة بن زيد اريت النار فرأيت اكثر اهلها النساء نعم اه المخرج بيقول لي انه حسب الحسبة تمنتاشر الف متين وخمسين يوم - 00:08:52ضَ

تمنتاشر الف متين وخمسين يوم يعني في مقابل يوم واحد انا تساهلت وقلت حناخد عشر سنوات في مقابل اليوم المشؤوم ده يبقى عنده اربعين سنة بلا اساءة الاربعين سنة دول اتمسحوا ايضا مسحها يوم واحد. يبقى رجل - 00:09:08ضَ

آآ اساء يوما بخصوصه المرأة استعملت معه العموم العموم اللي هو ايه؟ ما رأيت منك خيرا قط ويحكى يعني ان احد خلفاء بني العباس ما ادري الرشيد او واحد من هؤلاء قالت له امرأته يوما اني اتمنى ان امشي في الطين حافية - 00:09:27ضَ

شوف بقى يعني اللي عشان من كتر ما هي يعني متستتة والكلام ده نفسها تمشي في الطين حافي فعمل لها بقى ايه خلطة كده من المسك ونشارة الخشب وحاجات زي كده بحيس تبقى زي الطين يعني شكلها مطير - 00:09:50ضَ

وقال لها انزلي امشي بقى طبعا الخلطة دي اللي هي اللي معمولة بالمسك دي عشان تبقى طين وتبقى معجنة كبيرة كده. شف كلفت الرجل ده قد ايه فالمهم غضبت عليه يوما فقالت ما رأيت منك خيرا قط. قال لها ولا يوم الطين - 00:10:08ضَ

يعني انا اذا نسيت كل حاجة الا يوم الطين ده ده كانت تكلفته عالية جدا فانا عايز اقول المشكلة دي بدت في الاخوات المعترضات. طبعا انا اعتنيت بالرسائل بتاعتهم الحقيقة - 00:10:25ضَ

مع قلتهن لن بعتقد برضو ان انه يعني اه اه يشاطرهن كثير من النساء اللواتي لم يتواصلن معي بخصوص هذه المسألة فانا برضه علشان يعني ازيل ما في صدورهن برضه بقانون العلم - 00:10:38ضَ

انما قلت هذا بالتشهي لكن بقانون العلم وساثبت لكم خطأهن في هذه الكلمات انا بقول المشكلة ايه انا لما طرحت القضية كقضية طرحتها قضية خاصة ايه ايه القضية الخاصة؟ نساء منتقبات يظهرن على الفضائيات - 00:10:53ضَ

انا استقبحت هذا ولست انا فقط بل استقبحها كل اهل العلم الذين وصل الى اذانهن هذا الخبر. استقبحوا ذلك جدا منهن ويعني انا ما كنتش عايز اخوض في المسارعة منها قضية. واجيب الدلائل على آآ هذا الخطأ شرعا وعرفا - 00:11:12ضَ

لكن كنت اتكلم عن نساء بعض النساء المنتقبات. بعضهن ممن ظهر توارى ويعني آآ يعني عزم على الا يعود. بعد ما فهموا القضية ولما انا يعني تكلمنا معي ووضحت لهن الادلة الشرعية ووضحت لهن الخطر الواقعي - 00:11:32ضَ

يعني اه اه الحقيقة للانصاف قالوا ما يعني خطر ببالنا قط الكلام اللي انت بتقوله ولا المعاني التي تقولها انت وفعلا قلنا لن نظهر مطلقا بعد ذلك. الا في بعض النساء اللي هم ما زلنا آآ يعني آآ على نفس الموقف السابق وهن - 00:11:53ضَ

ده برضو يزهرنا على الفضائيات ابين ايضا الان بعض المضار الواقعية كمان فهم لما انا تكلمت عن هذا الخصوص النساء لما ارسلن دي تكلمن على العموم كانني قصدت كل نساء الارض - 00:12:11ضَ

مع ان القضية قضية خاصة كنت اعالجها. فكان المفروض تقدر بقدرها قد يستعمل المرء العموم الصيغة العامة ولكن بدلالة السياق ودلالة الكلام يفهم انها خاصة ينبغي ان تنزل تنزيلا مخصوصا - 00:12:32ضَ

يعني احيانا اللفظ قد يأتي عاما ويعلم بادلة اخرى او بقرائن الاحوال او بالسياق انه ليس عاما يعني مسلا لما انت تقرأ مسلا قول الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا - 00:12:53ضَ

الناس دي مش لفظة مش لفظ عام الناس كل الناس زي ايه؟ يقول يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الناس هنا ولا الزعامة فدعوة النبي صلى الله عليه وسلم للناس كافة - 00:13:07ضَ

طب ايه الفرق بين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وبين قوله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج الناس الاولانية كل الناس الناس التانية المسلمين فقط المسلمون فقط - 00:13:21ضَ

اذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر طبعا نعرف ده بدلالة ايه بدلالة آآ بعض الايات آآ كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وحديث النبي عليه الصلاة والسلام يحج العام بعد لا يحج البيت بعد العام مشرك - 00:13:37ضَ

بنفهم من ده وان كان لفظا عاما لكن يراد به الخصوص اما بادلة اخرى كما قلت او بالسياق اه او بقرائن الاحوال الاخوات لما اتكلموا قال انني اتهمت النساء جميعا - 00:13:59ضَ

بالجهل بل منهن نساء فاضلات. انا ما انكرت فضل ان يكون امرأة فاضلة. لكن ليس كل فاضل يستطيع ان يبلغ العلم لا دي حاجة ودي حاجة كان مالك رحمه الله يقول ان من اهل المدينة من يستنفر بدعائه القطر من السماء - 00:14:14ضَ

لا نأخذ عنه حرفا يقال له يقال ليس من اهل هذا الشأن. ايوة واحد صالح لو دعا الله عز وجل ان تمطر السماء تمطر ولكن مالك يقول لا نأخذ عنه حرفا واحدا في الحديث. ليه؟ الحديث ده صنع - 00:14:35ضَ

صنع يحتاج الى يعني مواصفات خاصة بل كثير من من غلب عليهم الصلاح خلطوا في الاحاديث وتجد يعني آآ اسماءهم في كتب الضعفاء والمتروكين ليه شغل بالزهد والاقبال على العبادة عن ضبط الحديث - 00:14:51ضَ

فده صالح في نفسه نعم لكن لا يؤخذ عنه حرف واحد من كلام النبي عليه الصلاة والسلام يقال ليس من اهله وهناك فرق بين الفضل وهناك فرق بين العلم ده شيء وده شيء - 00:15:10ضَ

والدليل على ذلك ان كثير من الاخوات اللي هم يتصدرن للتعليم والكلام ده يتصلن بي وبغيره ما قال واحد مني لا انا ولا غيري كيف وكيف تفتين وكيف تعلمين انك جاهلة اجلسي في بيتك. ما قال احد منا هذا قط - 00:15:23ضَ

لكن انا قلت المسألة لما تخرج على قناة فضائية لا يراها النساء فقط انما يراها الرجال ايضا. وكله قاعد قدام الشاشة ليرى هذه المرأة ماذا عندها من العلم كي تقوله للرجال اللي ممكن يكون من الرجال من هم اعلى منها بالف درجة - 00:15:40ضَ

ممكن تبقى بتخلط برضو وبتقول كلام انشا وكلام عام كما اعرف انا ويعرف غيري الحاجة التانية بتقول بعض الاخوات ان انا اقول ان المرأة اللي تزهر على الشاشة او اللي طالعة تعلم الناس بتتبع هواها - 00:15:59ضَ

وهذا غيب ولا يجوز الحكم على ما في القلب اقول نعم هذا صحيح من جهة الاصل انه لا يجوز ان يحكم المرء على ما في قلوب الناس. اه. ده كلام صحيح - 00:16:14ضَ

وعندنا ادلة زي حديث ابي سعيد الخضري آآ رضي الله عنه وهو في الصحيحين لما ارسل علي ابن ابي طالب من اليمن بزهابات في قديم مقروظ وما زالت الذهب دي بترابها - 00:16:29ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قسم الذهب دي يعني قطعة من الذهب يعني يستخرجوها من الارض قسمها على آآ بين اربعة من الصحابة ده واحد من اللي قاعدين كده قال يا رسول الله اتق الله - 00:16:44ضَ

وقال ويلك ومن احق اهل الارض ان يتقي الله ان لم اتقه او ان يتق الله مني ثم ولى الرجل فاراد خالد ابن الوليد ان يضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم له لا لعله يصلي - 00:16:58ضَ

فقال خالد كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال عليه الصلاة والسلام اني لم اومر ان انقب قلوب الناس ولا اشق بطونهم خلاص حديس تاني حديس برضو في الصحيحين حديث اسامة - 00:17:15ضَ

ابن زيد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في غزو من الغزوات المهم ظهر المسلمون على المشركين ابو سعيد اسامة ابن زيد ورجل من الانصار ادرك رجلا من المشركين فلما الرجل المشرك شافهم كده هيقتلوه قال لا اله الا الله - 00:17:31ضَ

قال اسامة فكف الانصاري عنه اما انا فطعنته بالرمح حتى قتلته فلما رجع للنبي عليه الصلاة والسلام حكى له الموضوع وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة قتلته بعد ان قال لا اله الا الله - 00:17:52ضَ

قال انما قالها متعوذا متعودا يعني ايه ؟ بيقولها كده عشان ينجو من الايه من القتل قال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا شققت عن قلبه؟ ولا زال يكررها حتى قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل هذا اليوم - 00:18:11ضَ

من شدة وقع الكلمة على اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله فده اصل فعلا وانما كف آآ سيف الشرع عن المنافقين لاجل هذا الكلمة التي اظهروها فالاصل - 00:18:29ضَ

انه لا يجوز لاحد ان يحكم على ما في قلوب الناس آآ من الخير او الشر وان كان يمدح يمدح رجلا فقد امر الشرع الرجل ان يحتاط فيقول احسبه كذلك - 00:18:48ضَ

ولا ازكي على الله احدا ده كله ليه؟ لانك لا تدري ما في قلبه حقا ولكن هناك شيء يسميه العلماء بالقرينة الخارجية اذا راعيناها يجوز ان نحكم على ما في قلب الشخص - 00:19:07ضَ

والقرينة الخارجية دي تختلف يختلف بصرها من انسان لاخر يعني عندنا مسلا حديث عتبان ابن مالك وفي الصحيحين آآ عتبان ابن مالك كان في بصره شيء فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اريد ان تأتي - 00:19:29ضَ

الى بيتي فتصلي في موضع اتخذه مصلى فواعده يوما من الايام وبعدين لما علم اهل المدينة ان النبي عليه الصلاة والسلام سيكون في بيت عتبان ابن مالك ثاب الى البيت رجال حتى امتلأ البيت كله - 00:19:51ضَ

فجاء النبي صلى الله عليه وسلم معه ابو بكر فدخل فقال اين تريد ان اصلي؟ فقال في هذا الموضع صلى النبي صلى الله عليه وسلم بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:20:12ضَ

حدث حوار بين اهل البيت السحابة ايه الجلوس فذكروا بقى المنافقين اسندوا عظم ذلك وكبره عظم النفاق اغلب النفاق وكبره الى رجل يقال له مالك ابن الدخشم بالميم او النون - 00:20:24ضَ

وقال بعض الصحابة وددنا انه دعا عليه فهلك وددنا انه اصابه شر الرسول عليه الصلاة والسلام سامع الكلام بعد ما خلص انتهى من صلاته اوليس يشهد ان لا اله الا الله - 00:20:54ضَ

واني رسول الله فقالوا له انه يقول ذلك وليس في قلبه اننا نرى وده ووجهه الى المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل يشهد ان لا اله الا الله - 00:21:19ضَ

وان واني رسول الله فتطعمه النار في بعض الروايات قال خالصا من قلبه طيب الشاهد من الحديس ده ايه الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلمهم على هذا الظن - 00:21:50ضَ

ولعل هذا الحكم لما قالوا وددنا انه دعا عليه فهلك وددنا انه اصابه شر عللوا ذلك. قالوا رأينا وده ووجهه الى المنافقين وحتى حكموا قال اليس يشهد قالوا يقول ذلك وليس في قلبه - 00:22:07ضَ

فلم يلومهم ويقول لهم مثلا كيف قلتم ذلك؟ وهل شققتم عن قلبه؟ وهل عرفت شيئا من قلبي؟ ما قال ذلك ولا لامهم ليه لان لان الصحابة انما حكموا هذا الحكم بناء على قرينة في الخارج - 00:22:28ضَ

على امارة تدل على ما في قلبه رجل لا تراه الا مع المنافقين ولا تراه الا مع الملحدين ويجالسهم وينصرهم ويتودد اليهم ما هي دي القرينة الخارجية لا يمكن رجل مس الايمان قلبه حقا - 00:22:44ضَ

يفعل مثل هذا لان ده معناه انه يوالي المنافقين. يوالي الملحدين يوالي الكافرين الا يمكن رجل في قلبه تقوى يفعل مسل هذا الا ان يكون مطلعا على قلبه ويكون له عذر في مسل هذا. ولا يفعل ولا يعني يستطيع ان يفعل هذا. او ان يقول هذا وان يشهد بهذا الا رسول الله - 00:23:04ضَ

صلى الله عليه وسلم الا رجل يوحى اليه وقد انقطع الوحي بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى انا ما بقي لي الا القرائن الخارجية التي اعلق عليها الحكم يبقى ازا يجوز - 00:23:25ضَ

يجوز ان ان اعلق الحكم علامات القلب بامارة في الخارج. امارة في الخارج يعني ايه؟ يعني انا اراها واحنا عندنا برضو في في في في كلام الله عز وجل ما يدل على ذلك - 00:23:37ضَ

كما قال الله عز وجل ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناك هم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول الذين في قلوبهم مرض اللي هم مين يعني - 00:23:53ضَ

هم المنافقون ربنا سبحانه وتعالى بين لنا اننا نستطيع ان نعرف ان هؤلاء من المنافقين بحاجتين ولو نشاؤوا لاريناكهم ولا عرفتهم بسيماهم السيما اللي هي العلامة التي تظهر يعني كثير من الناس بيكون عنده شفافية - 00:24:13ضَ

بدون ما الخصم يتكلم او بدون ما البني ادم اللي قدامه يتكلم يعرف ازا كان محبا او كارها له بدون ما يتكلم بدون ما يصدر منه رد فعل مجرد ما يبص لوشه بس - 00:24:39ضَ

يقول لك ده بيكرهني مسلا او ده بيحبني او ده بيحسدني ده في بريق العين في تعبيرات الوجه والعين هي جاسوس القلب وطليعته على طول اول ما تبص للبني ادم تستطيع لو كنت من اهل الفراسة تستطيع انك انت توزنه - 00:24:53ضَ

اهي دي السيما اللي هي العلامة ولتعرفنهم في لحن القول اصل اللحن ان ان ان الغلط اصله الخطأ اما ان يكون لحنا في المعنى او لحنا في اللفظ اذا كان لحنا في اللفظ يسمى تصحيفا - 00:25:13ضَ

يسمى تصحيفا زي مسلا بعض الرواة يكنى ابا جمرة والبعض الاخر يكنى ابا حمزة لو انت في في لو كنا في في في زمان الكتابة بالاعجاب يعني ما فيهاش نقاط - 00:25:35ضَ

شلت النقط من ابو حمزة ما تعرفش هو يطلع مين فيهم ابو حمزة ابو جمرة. شيل النقط ما تعرفش انهي واحد فيهم والاتنين كانوا يروون عن ابن عباس بس ابو جمرة روى كثيرا وابو حمزة روى حديثا - 00:25:54ضَ

او حديثين يعني مقل جدا عن ابن عباس فكان العلماء قديما اذا كتبوا حديثا عن ابي حمزة عن ابن عباس كانوا يكتبون فوق حمزة حور عين حور عين عشان يبقى حمزة دي عشان يقول لك الحاء دي اللي ممكن تبقى جيم تبقى خاء تبقى آآ حاء دي حاء - 00:26:10ضَ

حور عين لان حور عبارة عن حاء مهملة ما فيش نقد لا فوق ولا تحتها يا عيني عشان ما فيش حد يقراها ابو جمرة لا يراها ابو حمزة والتصحيف طبعا يعني باب كبير. العلماء - 00:26:39ضَ

العسكري وغيره كتبوا له كتبا التصحيف اما ان يكون غلطا في اللفظ يبدل لفظ مكان لفظ مع ان الحروف مشتبهة او يكون غلط معنا الغلط معنى اللي هو ايه؟ التورية يعني - 00:26:54ضَ

تقول كلاما اقول كلاما انت بس اللي تفهمه انما الاخرون لا يفهمونه اذا صار لحنا عند الاخرين ليه؟ لانهم لا يفهمون كما قالت الجارية التي مر عليها الجاحظ منطق صائب - 00:27:11ضَ

وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا خير الكلام ما كان لحنا. يعني هو البيت ده الجاحظ فسروا بان الايه؟ بان يعني يستملح الخطأ من الجواري يعني المرأة لما تقعد تكسر في الكلام - 00:27:25ضَ

وما تجيبش الكلام صح وتدلع فيه يعني والكلام ده يقول لك ده جميل اوي من المرأة ادي اللحن اللي الجاحز قصده. حتى افهمه بعض الناس ان مش مقصد الجريء هذا الكلام - 00:27:43ضَ

انما الجارية كانت تعرض بمن تحب فما حبتش ان كل اللي حواليها يفهم القصة ديت ولا يفهمه الا واحد معين فلحنت اي يعني قالت كلاما خطأ في الفهم بالنسبة الاخرين انما فهمه واحد او اتنين او كده يعني - 00:27:56ضَ

وهنا القرينة الخارجية المنصوبة في الاية ولتعرفنهم في لحن القول عندك فراسة هتعرف ان ده منافق ليه؟ بيلحن بالقول يبقى ازا في الاية وجود آآ وجود قرينتين للتعرف على المنافقين - 00:28:12ضَ

اذا انا ممكن احكم على ما في القلب بوجود قرينة خارجية استطيع ان اعلق الحكم بها ومنه ايضا حديث معاوية رضي الله عنه لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار - 00:28:37ضَ

طب السرور ده مسألة قلبية ازاي بقى يعني آآ انا اعرف الراجل ده مسرور ولا غير مسرور بقرينة خارجية ادخل المجلس لازم الكل يقف لي لو في حد ما وقفش ممكن اتضايق - 00:28:53ضَ

وازعل واتخذ منه موقفا واول ان هو قليل الادب. ومش محترم. ليه؟ علشان ما امليش. طب ما هي دي القرينة الخارجية التي استطيع ان اعلق بها الحكم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سره - 00:29:09ضَ

ان يتمثل الرجال له قيامة يبقى الرجل الذي غضب انه انني لم اقم له مساءه ذلك ام لا ذلك يسره ان اقوم له هي دي القرينة الخارجية. التي استطيع ان اعلق بها الحكم - 00:29:23ضَ

النهاردة لما نيجي نقول في قرينة خارجية انا علقت بقى الحكم ده مش افتيات على القلوب بدلائل. نمرة واحد ان هذه المرأة والاصل في النساء الاستتار وانا يمكن قلت لكم قبل كده يعني آآ حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:40ضَ

في المرأة في صلاة المرأة النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاتها في بيتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وان الاصل الا تستشرف المرأة الرجال - 00:30:01ضَ

ولا تخرج اليهم هو ده الاصل الاصيل وعندنا الاية واذا سألتموهن متاعا فسلوهن من وراء حجاب هذا الكلام قيل لمن قيل لاشرف الناس وافضل الناس قيل لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقيل لامهات المؤمنين - 00:30:19ضَ

واظن يعني قلوب من اتى بعدهن ليس انقى من قلوبهن. ولا انقى من قلوب الصحابة ومع ذلك واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وبينت في الحلقة الماضية الفرق بين حجاب البيوت وحجاب - 00:30:36ضَ

البروز الحاجة التانية التعليم نفسه هذا قدر زائد على الورع والعبادة فلما تخرج امرأة الاصل فيها الاستتار وتزعم انها منتقبة وتطلع عشان تخاطب الرجال وتخاطب النساء هذا فيه نوع فتنة - 00:30:52ضَ

اوعى يكون لاي اخت متصورة ان النقاب مش فتنة. لا. انا حدثني رجال كثيرون من الشباب. قالوا النقاب بيفتن اكتر من المرأة المتبرجة بتفتن اكتر من المتبرجة ليه قلت له ليه يا ابني ازاي بتفتن يعني؟ قال لي انا بصور المرأة المنتقبة كما اريد - 00:31:13ضَ

هو ده كلام شباب كان مش ملتزم وبعدين التزم ورأى ان دي سوءة فعمال يحط بلاويه كلها قدامي عشان اقول له دي المخلص منها كذا او دي مش المخلص منها كذا. فيقول - 00:31:34ضَ

دائما المرأة المنتقبة لانها محترمة فهي مطمع اكتر من مرأة كاشفة الوجه فما الدليل على ان المرأة المنتقبة اذا خرجت على الفاضيات انها لا تفتن بعض الناس لا تكون فتنة لبعض الناس - 00:31:46ضَ

نضيف الى ذلك ان خروجها في الفضائيات يقل من التزامها بالضرورة هتتعامل مع الرجال تتعامل مع رئيس القناة. يتعامل مع المخرج. يتعامل مع معد البرنامج. قعدت تتعامل. كانت امرأة قبل كده ما بتعرفش ازا التقت برجل ما تعرفش تقول تلات كلمات - 00:32:02ضَ

لا دلوقتي بقى عندها نوع من البجاحة ونوع من الجرأة والكلام ده. وقد يصل الامر بها انها تخلع نقابها برضو ليه؟ لان هيبقى في عليها ملام كثير فايه اللي انت عاملاه ده ؟ اكشفي وشك بقى - 00:32:22ضَ

ازا كنت عايزة تتعلمي تجويد ولا تعلمي مش عارف ايه شوفي وشك وخلاص المرأة ممكن تتساهل شيئا فشيئا وقد يسقط نقابها من على وجهها اذا مشيت بهذه الخطة هتبقى تعمل كالشمعة. التي تضيء لغيرها وتحرق نفسها - 00:32:36ضَ

وفي الاخر عايز اتقدم ايه يعني؟ في الاخر وانا زي ما قلت في الحلقة الماضية ما الذي قصر فيه الرجال من اهل العلم عشان المرة تطلع تسدد بقى وتقول ان الرجال ما يعرفوش يقولوها - 00:32:53ضَ

فازا يعني مسألة الحكم على القلب دي متبعة للهوى؟ اه. هناك عندي قرينة خارجية علقت بها الحكم ولا عتب علي حتى لو اخطأت لا عتب علي كما انه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتب على الصحابة الذين قالوا - 00:33:05ضَ

ان آآ ما لك بن الدخشم تحمل عظمى النفاق وكبره لم يلوموا على هذا الحكم. ليه ؟ لان فيه قرينة خارجية اننا نرى وده ووجهه للمنافقين الحاجة التالتة اللي الاخوات - 00:33:21ضَ

طرحوها وكان وكانت مثار دهشتي يقولنا ان تبليغ العلم ليس بهذه الصعوبة التي تصورها لنا واستدلوا بدليلين الدليل الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني والاية حديس عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:33:40ضَ

والحديث والاية التانية ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر طبعا ده كان مسار دهشتي الحقيقة وده اللي عرفني ان هم لم يحظوا بكثير من العلم. اللي تقول الكلام ده يبقى لم لم تزاكر قط - 00:34:00ضَ

اولا بلغوا عني ولو اية المقصود بالحديث تبليغ الاية ولا تبليغ معنى الاية قطعا الاية مش معناها لان معنى الاية يحتاج الى اهلية خاصة للتبليغ انما الاية نفسها يا نص ممكن انا احفظه حتى لو مش فاهمه - 00:34:18ضَ

ممكن احفزه اوديه كما هو. زي حديث زيد ابن ثابت وبرضو حديس عبدالله بن مسعود وانس بن مالك وجوير بن مطعم وابو الدرداء كل هؤلاء الصحابة رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:46ضَ

قوله نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها الشطر ده كله هو معنى بلغوا عني ولو اية لنضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها. ليزود - 00:34:59ضَ

ولا ينقص ثم ذكر صنفين من الناس في مقابل الكلام ده قال رب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ايه معنى الكلام ده هل ممكن واحد يسمع الاية يحفزها - 00:35:25ضَ

فيبلغها لرجل لم يحضر المجلس يكون الراجل ده افقه من الذي حضر المجلس وسامع وادرى ان يتصرف في معنى النص. سواء كان قرآنا او سنة. رب مبلغ اللي ما حضرش يعني - 00:35:49ضَ

اوعى من سامع اللي هو حضر المجلس وحفظ الحديث او حافز النص وربما ورب حامل فقه الى من هو افقه منه يبقى ازا المقصود ببلغوا عني ولو اية ايصال النص - 00:36:08ضَ

دون المعنى ليه المعنى كما قلت يحتاج الى اهلية مش اي حد يطلع يتصرف في معنى النص والا لو افترضنا جدل ان واحد هياخد الاية دي وهيبلغها نصا وحكم وما يعرفش غيرها - 00:36:29ضَ

كقوله تعالى مثلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الميتة اسم جنس المحلى بالالف واللام افيد العموم الدم اسمه جنس المحلى بالالف واللام يفيد العموم يبقى حرمت عليكم عموم الميتة - 00:36:54ضَ

وعموم الدم ما عندوش غير الاية ايه اللي بقى هيفتي بايه ؟ يقول لا يجوز اكل السمك ولا الجراد ان السمك ميتة والجراد كذلك ولا يجوز اكل الكبد ولا الطحال - 00:37:14ضَ

كلاهما دم ده يبقى بلغ حكم الله لم يبلغ حكم الله ليه لان فيه نصوص اخر هو لا ليس على دراية بها هذه النصوص تخصص عموم هذه الاية احل لنا ميتتان ودمان - 00:37:33ضَ

السمك والجراد والكبد والطحال حديث مختلف مختلف فيه رفعا ووقفا. حتى الذين يقولون بوقفه يقول احل لنا قول الصحابي احل لنا. جاءت التحليل للتحريم هي الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى ده له حكم مرفوع - 00:37:53ضَ

حتى لو لم يكن مرفوعا نصا لكنه مرفوع حكما يبقى انا لو لو اخدت الخطة دي بلغوا عني ولو اية ممكن اقع في هذه الورطة وهذا ليس مراد الله قطعا - 00:38:09ضَ

اية تانية بيت المحرمات من النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم في اخر الاية ايه قال الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم يبقى على مقتضى الاية - 00:38:24ضَ

يجوز ان اتزوج امرأة واتزوج عمتها وهي تحتي المرأة تكون مراتي زوجتي واتجوز عمتها برضو وهي معي ويجوز ان اتزوج المرأة واتزوج خالتها ايضا وهي معي لان لا العمة ولا الخالة ذكرت في الاية - 00:38:44ضَ

والكلام واضح. كلام ربنا عز وجل واضح. واحل لكم ما وراء ذلكم احل لكم ما لم انص عليه في الاية ولا ذكر العمة ولا الخالة وعندنا اجماع لان فيه نص انه لا يجوز الرجل للرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة - 00:39:06ضَ

وخالتها وعلل النبي صلى الله عليه وسلم عدم الجمع في بعض الروايات قال لقطعتم ارحامكم اذا ليه؟ لان الرجل اذا تزوج بامرأتين قد يحصل بينهما ما يحصل بين الضرائب من المشاحنات والكلام ده - 00:39:29ضَ

فلما البنت تقطع عمتها وترفع راية العصيان وتسعى في مضرتها وتشويه سمعتها والكلام ده دي عمتها ازا هيحصل تقطيع للارحام. سواء كانت عمة او خالة. يبقى انا عشان اقول بلغوا عني ولو اية. اخد الاية ديت واطلع ادي حكم - 00:39:50ضَ

لأ هذا لا يجوز قد يقع الحكم بالعموم مع وجود مخصص بعض العلماء الكبار بس ده انا باعزره معزره ليه لان له اهلية وقد يخفى النص عن الرجل الكبير العلم - 00:40:10ضَ

الذي لا يمتلي احد في علمه ولا في جمعه للعلم كيف وقد خفي مثلا ميراث الجدة عن ابي بكر الصديق لما جاءت الجدة تسأل ميراثها؟ قال ابو بكر لا اعلم لك في كتاب الله شيئا - 00:40:31ضَ

ولا اعلم ولا اعلم لكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولكن اسأل الناس المغيرة ابن شعبة افتاه بانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه اطعم الجدة السدس - 00:40:47ضَ

طيب انت لما تحط علم ابي بكر في مقابل علم المغيرة ابو بكر اكثر احاطة. ومع ذلك خفي عليه مثل هذا. خفي على عمر سنة الاستئذان والطاعون وما يقال في الريح - 00:41:06ضَ

وخفي على عثمان اكثر مما خفي على عمر وخفي على علي اكثر مما خفي على عثمان بل عندنا مثلا احد المجتهدين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابو عبيدة ابن الجراح - 00:41:17ضَ

رضي الله عنه خفي عليه آآ ذاك النص الذي يبيح اكلة اكل ميتة البحر لسه بيتكلم عنها اهو احلت لكم الميتة ابو عبيدة ابن الجراح ما كان يدري ان هذا النص - 00:41:31ضَ

مخصص كما في حديث جابر في الصحيحين في لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا عبيدة مع ثلاثمائة رجل في غزوة يقال لها سي في البحر السيف هو الشاطئ يعني - 00:41:51ضَ

وادي لهم جراب من تمر وغابوا شهر ظل شهرا في هذه الغزوة طبعا كان ابو عبيدة يدي لكل واحد ايه تمرة تمرة فقال الراوي عن آآ عن آآ جابر عمرو بن دينار او ابو الزبير - 00:42:06ضَ

قال ما كنتم تصنعون بتمرة قال كنا نمصها كما يمص الصبي ونشرب عليها الماء حاجة تفضل حلوة في البق كده ويشرب ايه كل شوية ماية اهو ايه بيسكن كلب الجوع - 00:42:23ضَ

نفذ التمر قبل نصف شهر هيفضلوا خمستاشر يوم بدون طعام قعد يقطعوا بقى فرق الشجر يفركوه ورق الشجر اليابس يعني وياكلوه ويشربوا الماية حتى رفعت لهم دابة عظيمة يقال لها العنبر - 00:42:35ضَ

حاجة من سكان البحر زي سيد قشطة كده ولا حاجة ضخمة كده فابو عبيدة اول ما القى البحر بهذه الدابة قال لهم ميتة لا تأكلوه ثم رجع فقال نحن جيش رسول الله - 00:42:55ضَ

صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ونحن مضطرون فعمل بمقتضى الاية ومن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فمضطر فهياكل حتى لو كانت ميتة اه ابو عبيدة ابن الجراح كان من المجتهدين - 00:43:15ضَ

فلما يكون الانسان معه الة العلم ويمشي بقانون العلم ويغلط يعزر لكن رجل ليس معه او امرأة ليس معها الة العلم سواء كان اصول عربية اصول الحديث اصول الفقه وتعرف تتصرف في المعاني وتعرف الغلط من الصح - 00:43:38ضَ

ما كانش عنده الالة دي يبقى حسبه ان يكون مقلدا وينسب الاقوال الى قائليها عشان تبرأ عهدته لما اجي اقول بلغوا عني ولو اية. هي دي المشكلة التي نعاني منها الان - 00:44:00ضَ

على الفضائيات وغيرها واورثت لنا من الاقوال الشاذة ما لا يعلمه الا الله. قال شذا لم يقل بها احد حتى من الشذاذ القدامى كل ده دعوة حرية الفكر. والنهاردة شفنا واحد من هؤلاء يقول لك لا جار لا لا جناح ان الواحد يقبل امرأة لا تحل له - 00:44:15ضَ

ازاي؟ يقول لك هذا من اللمم من اللمم يعني يظهر بين الواحد يقول استغفر الله العظيم يتصدق بصدقة بتاع الكلام وعشان من اللمم يعمله هو النهاردة مسلا لما نعرف فضل الاستغفار - 00:44:36ضَ

اروح اذنب عشان استغفر ما قال هذا احد قط لما اعرف فضل التوبة والله افرح بثوب احدكم من رجل بارض فلا كان علي طعامه وشرابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:44:52ضَ

يحب التوابين عشان ادخل في زمرة التوابين لازم ابقى عاصي عشان اتوب فهل قال قائل اذهب نعصي الله ثم تب عشان تاخد فضل التوابين لأ ده لما يبقى الانسان اتبع هواه ضعف غلط - 00:45:11ضَ

قال لك الدنيا ما اتقفلتش عليك. استغفر الله هيغفر لك اذا اقبلت على الله عز وجل بقلبك واستغفرت بقلبك يقوم يغفر لك. لكن ما تروحش تذنب عشان تتوب عشان تاخد فضل الاستغفار - 00:45:30ضَ

يقول حينئذ ما قاله بلال بن سعد قال لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت النهاردة كتير من هؤلاء يقول لك بلغوا عني ولو اه. وتحت شعار وتحت هذا الحديث يأتي بالاقوال الشاذة. لأ انا بقول لك اهو - 00:45:42ضَ

بلغوا عني ولو اية المقصود بها النص دون المعنى فان اردت ان تبلغ المعنى لابد ان يكون هناك الة ولابد ان يكون هناك قانون تتبعوا حتى تبلغ المعنى والا وقعنا في بعض الورطات التي ذكرت انا نماذج لها الان - 00:46:04ضَ

وحتى يعني بعض الاخوات ضربنا نماذج بيقول يا ايها النبي اتق الله ولا تزر وازرة ازرع اخرى. عايزة فهم دي يعني. يا ايها النبي اتق الله مش عايزة حاجة مفهوم - 00:46:24ضَ

آآ استدلت بي ولقد يسرنا القرآن للذكر برضو ولقد يسرنا القرآن للذكر مش معناه انك تفتي اومال لما حد يعني طالع كتب التفسير يلاقي العلماء مختلفين اشد الاختلاف في كثير من الايات - 00:46:39ضَ

وعندهم الة العلم وقانونه مختلفين في ايه؟ طالما المسألة بهذا الوضوح لأ ولقد يسرنا القرآن للذكر اي الحفظ كما قال سعيد بن جبير لم يستظهر كتاب انزله الله الا القرآن - 00:46:59ضَ

تلاقي مسلا الاحبار ولا واحد حافظ التوراة صام ان وجد فهو اندر من الكبريت الاحمر النصارى ولا واحد يحفز الانجيل من اوله لاخره ما يعرفش يحفزه لم ييسر للذكر لكن ممكن يستحضره - 00:47:22ضَ

بس ما يعرفش يجيب النص الا القرآن ولد في سنه خمس سنين يحفظ القرآن ولا يفهم منه حرفا واحد عنده ميت سنة يحفظ القرآن ولا يفهم منه حرفا مع ان المتصور - 00:47:46ضَ

انه اذا لم يكن المعنى في في العقل اللفظ يضيع ولذلك لم يحفظ الا القرآن بس حتى الاحاديث النبوية الجماعة اللي بيحفزوا مسلا اه الاحاديث المتفق عليها مع طول العهد - 00:48:02ضَ

اذا لم يستعملها ما يعرفش يجيب الفاظها حتى لو قام على حفظها ليه لان كثير من الاحاديث رويت بالمعنى فانا هجيب انهي معنى واسبكه ازاي في المعنى التاني؟ بتضيع القصة دي. بس انت تبقى مصطحب عارف ان ده في البخاري. البخاري - 00:48:23ضَ

وعارف ان ده في مسلم هو عارف ان دا مسلا في مسعد احمد او في سنن اربعة او بتبقى عارف لكن لا تستطيع ان تستحقر النص كما هو الوحيد على ظهر الارض - 00:48:41ضَ

الذي يستظهر هو القرآن فقط لا غير ادي معنا ولقد يسرنا القرآن للذكر الحاجة التانية لو من جهة المعنى يعني لقد يسرنا محاور القرآن العامة للذكر يعني ايه يعني انت ممكن تسمع الاية - 00:48:54ضَ

وانت رجل امي لا تقرأ ولا تكتب وفهمك على قدك تسمع الاية تعرف ماذا يريد الله منك انا لما اقرأ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد - 00:49:23ضَ

كتير من الناس ما يعرفوش الغاسق والوقب والفلق كمان مع ان دي من اول محفوظات لكن لو سألت اي رجل وقرأت عليه الاية. ايه المقصود من السورة الكريمة؟ يقول لك ربنا بيقول لك استعيز بي من الحساد - 00:49:49ضَ

يبقى المعنى وصل ولا لا؟ المعنى وصل المحاور العامة تقوى الله عز وجل التذكير بوحدانية الله عز وجل. الجنة النار ترك الشرك محاور عامة انت تسمع القرآن تبقى عارف ما الذي يريده الله منك - 00:50:09ضَ

ويكون سببا لنجاتك لان العلماء يقولون يقبل التوحيد مجملا مش مفصلا لأ مفصلا لو احنا قلنا لا يصح التوحيد الا مفصلا لذهب اكثر الناس الى النار لان التوحيد على التفصيل - 00:50:27ضَ

انما يعني آآ يختلف باختلاف الاشخاص باختلاف الاهلية فتجد عند العالم من التوحيد وفهمه ما ليس عند الجاهل او ما ليس عند الام طب الام ده خد ايه من التوحيد؟ يقول لك ان الله عز وجل احد فرض صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:50:46ضَ

لا يغلبه احد ولا يحتاج الى احد لا عنده امرأة ولا عنده ولد الى اخره اه دي الاصول العامة اللي كل الدنيا فاهماها لكن عشان تمسك الايات تربطها ببعضها تنظر ماذا يراد بالحكم الشرعي في المسألة ديت والكلام ده هذا كما قلت يحتاج الى قانون - 00:51:05ضَ

ازا قصة بقى بلغوا عني ولو اية. هذا فهم مغلوط لمعنى الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ولقد يسرنا القرآن للذكر ايضا هو كذلك عشان كده انا عايز يعني اقول - 00:51:22ضَ

آآ برضو لبعض الاخوات اللي بيقولوا انك انت بتهاجم المرأة وانك انت بتحتقر المرأة هذا كله شيء لم يكن قط بل الذي يعرفني واعرف آآ خطتي العلمية من اول ما بدأت ادرس في المساجد - 00:51:35ضَ

واظهر على الناس والكلام ده انني من اشد الناس دفاعا عن المرأة وحقوقها بس بالاسلام بالنصوص مش ان انا اتجاوز كل هذا واقول اه لا نرضي المرأة والكلام ده او استخدم الالفاظ اللي هي تحتمل معنيين وتلاتة لأ انا لا اجمجم - 00:51:49ضَ

انا اصرح ولا اجمجم احنا الواقفين بجانب النساء واقفين بجانب مشاكلهم يعني مشاكلهم مع الازواج مشاكلهم مع الاولاد والكلام ده. احنا انا وامثال هذه بيجنب النساء في هذا رجوع المرأة الى آآ دينها مرة اخرى والاستمساك - 00:52:06ضَ

بعروة الاسلام الوسقى كان السبب فيها مشايخ الاسلام الشيوخ يعني اللي هم الزين يعني بلغوا دين الله عز وجل فدعوة ان انا باحتقر ولا باعمل هذا شيء لم يكن وما خطر على بالي قط - 00:52:27ضَ

ان انا يعني آآ ازري بالنساء ولا اقول ان هم ما بيفهموش كده على الاطلاق. لكن كبر علي ان تطلع واحدة بتتمنظر عشان تعلم الرجال والنساء بتعلم النساء فقط كبر علي ولا يزال هذا كبيرا. وانا اعد يعني الاخت التي ما زالت - 00:52:41ضَ

يعني اه ترتكب مثل هذا الفعل القبيح ان تتقي الله عز وجل وان ترجع الى دينها مرة اخرى والتزامها. والا فانا اخشى عليها انها ان تهوي بها الهوى وحب الظهور يقسم الزهور - 00:52:58ضَ

تبتدي تتنازل شيئا فشيئا فشيئا حتى تفقد نفسها. والمحاسبة بين يدي الله عز وجل يوم القيامة محاسبة فردية محاسبة فردية. ومن دلالة عدم الصدق ان الانسان يتنازل كل يوم عما كان يعتقد وجوبه قبل ذلك بدعوى انه يعلم الناس العلم - 00:53:12ضَ

يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وضدنا كي ما يصح به وانت سقيم؟ ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها يعني ان ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها - 00:53:33ضَ

اه فاذا فعلت فانت حجم البيت الشاطر ده مش مستحضره اوي فيعني القصد يعني ان من علامة صدق المرء انه اذا كان صادقا فانه ينظر الى نفسه اولا قبل ان ينظر - 00:53:55ضَ

الى الناس ربما يعني البيان ده طايل شوية لكن ارجو الا افتح هذا الموضوع مرة اخرى بعد ذلك نرجع الى المحاور السبعة التي انتهجها في شرح لاحاديث كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى - 00:54:10ضَ

وانا لما ذكرت هذه المحاور قصدت ان يتأسى بها من يريد ان يتعلم كيف يشرح الحديث ان تأتيني رسايل كثيرة يقول لي انا خطيب امام وخطيب في مسجد مساجد الاوقاف مسلا - 00:54:34ضَ

وما ما استطيع ان احضر الخطبة ولا احضر الدرس فانا ازاي احضر درس او او خطبة فدي طريقة فهي عملية كيف نحضر درسا او خطبة كيف نستل الفوائد الكثيرة من النص الذي لا يتجاوز سطرا - 00:54:50ضَ

او سطرين او ثلاثة كيف اتصرف المعاني كيف اثبت دليلي قبل ان اتكلم؟ هو ده الخطة اللي انا التي اذكرها الان هي اه معنية في المقام الاول بتعليم كيف تستفيد من النصوص؟ وكيف تستل الفوائد منها - 00:55:09ضَ

احنا زكرنا المحور الاول في المرة اللي فاتت قلنا بننظر الى الترجمة واركانها والى شرط صحتها والكلام ده قلناه المرة اللي فاتت. المحور التاني اننا نعرف برجال الاسناد فان كانوا من الائمة كان احد رجال الاسلام من الائمة في العلم والعمل - 00:55:30ضَ

زكرنا شيئا من حياته وبعضا من كلماته وكلام الناس فيه والقصد من هذا ان نبين عظمة هذه الامة لا سيما في هذا العصر الذي نعيش فيه اللي هو عصر الهوان والانبطاح - 00:55:52ضَ

يعني اذا آآ اردنا ان نشرح حديثا قرأنا الاسناد قراءة صحيحة لان كثير من اسماء الرجال يتلقى بالسمع ولا يدخل في القياس يعني ما تعرفش تقيس آآ حتى لو جاي على على على نفس الباب ما تعرفش تقيس اسم على اسم - 00:56:11ضَ

ليه؟ لان الاسماء تختلف يعني مسلا عندنا عمرو بن آآ سلمة وسلمة امتى تعرف انه سلم وسلم؟ طبعا علماء الحديث عملوا كتب في المسألة دي المتفق خطا المفترق نطقا يتفق في الخط سلمة - 00:56:33ضَ

حروف واحدة مرة تحط آآ تفتح اللام مرة تكسرها العلماء بقى بيعينوا لك. يقول لك الجادة سلامة الجدة يعني ايه؟ يعني اكثر الاسماء التي تأتي بهذه الحروف يكون نطقها سلامة - 00:56:55ضَ

فيقوم يعنى بذكر الايه بذكر الاقل سليمة بكسر اللام يقول لك سلم ده عبارة عن فلان وفلان وفلان وفلان يبتدي ايه؟ يبتدي يزكر لك الاسماء. وازا كان يعني موسع شوية في الكلام قد يزكر لك شيئا من ترجمته - 00:57:14ضَ

من شيوخي من تلاميذه من اقوال العلماء فيه بعد القراءة الصحيحة للاسناد نشوف ازا كان في حد من اهل من ائمة العلم والعمل بنعدي عليهم يعني سفيان الثوري سفيان بن عيينة - 00:57:31ضَ

فضيل ابن عياض ابن شاب الزوفري وتنزل تحت بقى المالك وشعبة وتروح مسلا للبخاري واحمد والشافعي وابو حنيفة الائمة ازا مررنا بواحد من هؤلاء ممن يعني لهم في العلم والعمل ركن ركين. والامة يعني آآ اجمعت على عدالتهم. احنا - 00:57:49ضَ

نقف عند هؤلاء ونذكر شيئا من ترجمتهم وشيئا من حياتهم وشيئا من اقوالهم. برضه عشان ايه ؟ نتأسى في حياتهم ونلتزم كسيرا من اقوالهم ايه اقوالهم بتبقى حكيمة زي سبايك الدهب - 00:58:10ضَ

ولتعرف ايضا عظمة هذه الامة ان طبعا اه انما اه يعني اه الامة كلها تتكون من رجال فانت عندما تنزر الى مفردات الرجال تجد الغالب عليهم العدالة وتقوى الله سبحانه وتعالى - 00:58:28ضَ

والاعراض عن سفساف الامور وان ليس عندهم لا تصرفات سيئة ولا عندهم نزالة في المسائل ولا الكلام ده يقوم ينطبع في ذهنك عظمة هذه الامة لا سيما كما قلت في زمان الضعف - 00:58:46ضَ

في زمان الضعف. وهذا اصل اصيل ينبغي ان يتلبس به كل من يدعو رجلا الى معالي الامور يعني النهاردة آآ لما يكون ابنك ليس على المستوى المطلوب ايه المطلوب منك - 00:59:03ضَ

بعد معرفتك باهليته. عنده اهلية صحيح لكن ليس عنده ارادة تعمل ايه؟ تشجعه شجعه تخليه يشتغل تطلعه فوق ولعلكم تذكرون حديث ام زرع لما تزوجها هذا الرجل قال وبجحني فبجحت الي نفسي - 00:59:23ضَ

مع انها كانت امرأة دون المستوى لكنه رفعها عندما يعني آآ يعني آآ من عليها واعطاها لقب المرأة الكاملة حتى عندنا برضه السلام وده يعني من ازهر المعاني في هذا الباب. لما راح غار حراء وجاءه جبريل عليه السلام وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ. فلما رجع - 00:59:42ضَ

عليه الصلاة والسلام يرجف فؤاده بهذه الاية قال قال لخديجة لقد خشيت على نفسي العلماء ذكروا الخشية دي في عشر آآ سور من قال للموت ومن قال للجنون قال مس - 01:00:04ضَ

منهم من قال المرض منهم من قال للموت والضعف عشر اشياء خشيت ان تخشي من ايه؟ عليه الصلاة والسلام لقد خشيت على نفسي النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع ترجف بوادره يرجف فؤاده بهذا - 01:00:20ضَ

سكنت خديجة من وذكرته بماضيه كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم تحمل الكل تقر الضيف تعينه على نوائب الحق رفعت قالت تاريخك ماضيك لا يدل على ان مثلك يخزى - 01:00:34ضَ

فالواحد لما يحاول بقى يرفع من همم الناس يذكرهم بماضي هذه الامة وان الامة اللي هي ماضيها مشرق مشرق ومشرق الى هذا الحد لا يمكن تنهزم. فممكن الانسان الذي وقع في حضيض الضعف ممكن يحصل له نوع من الانفتاح النفسي ممكن يرتفع لفوق - 01:00:55ضَ

فلما احنا بنقف على تراجم هؤلاء العلماء ويعني نذكر كما قلت شيئا من اقوالهم وشيئا من افعالهم بردو ده بيعمل ايه؟ بيعمل رفع بالليل هنا الحاجة التانية ان بعض الرواة الاسناد - 01:01:18ضَ

ممكن يبقى متكلم فيه وده احنا هنعالج به المشكلة الكائنة الان الجماعة اللي عمالين يتهجموا على صحيح البخاري صحيح مسلم فضلا عن كتب السنة الاخرى يقول لك الرواية دول فيه ناس تكلموا في الرواية - 01:01:33ضَ

لما يأتي مثلا على حماد بن سلمة يقول لك احتج به مسلم وحماد تغير في اخر عمره سماء انت قائل تغير في اخر عمره يبقى ده يدل على ان اي حديس في حماد ابن سلمى هنقف فيه - 01:01:52ضَ

مليح ابن سليمان مسلا هذا من رواية البخاري اذا جاء في سند حديث اقرأ في ترجمة فليح تجد بعض العلماء يقول لك لا يحتج به مسلا او سيء الحفظ ليس بذاك. مسلا - 01:02:09ضَ

طيب ليس بذاك والبخاري بيروي له حديس. ازاي فانا اقف عند هذا الراوي عشان اقول لك لماذا روى له البخاري وعرفك الطريقة التي روى البخاري بها لهذا الراوي وهل اكثر عنه - 01:02:27ضَ

ام اقل وهل اورد احاديثه الاحكام الشرعية الحلال والحرام ولا في الرقائق المحتملة وهل انفرد بهذا الحديث ولا تابعه غيره ولو كان تابعه غيره. طب ليه البخاري ما جابش الراوي - 01:02:45ضَ

المتابع اللي اقوى منه كان حطه مكانه المتكلم فيه ايه اللي خلى البخاري يعمل حاجة زي كده كل ده انا اكشفه لك وابين طريقة البخاري في الرواية وكيف اتصرف وطبعا هذا تحته مجهود كبير - 01:03:07ضَ

لا يعرفه الا من عنى ده المحور التاني من المحاور بتاعتنا في شرح الكتاب المحور التالت ان نبين ما اشتمل عليه الاسناد من علم الحديث علم علم الحديث كأي علم من علوم الالات - 01:03:26ضَ

علم نزري العادة اذا قرأت في كتب علم الحديث تجد العلماء يمثلون للقاعدة بمسل بمسل او بمثلين او سلاسة ويعني يوم ما يقول انا مثلت يبقى اربعة خمسة وهذا العدد ليس كافيا - 01:03:46ضَ

في احداث تصور صحيح للقارئ امتى ؟ تصور القاعدة بضرب عشرات الامثلة اول ما يحصل لك تصور صحيح تقدر تتصرف في المثل الجديد يعني انا مسلا لو عايز اقول لك - 01:04:12ضَ

آآ اي انا هتكلم في الانقطاع هنتكلم في الارسال وعايز امسل لك بالمرسل متى يتقوى؟ مرسل مع مرسل ممكن اجيب لك مسل مسلين الديك التالت ما تعرفش تجيبه ليه ما فهمتوش - 01:04:37ضَ

الاسناد عندنا فرصة لبث علوم الحديث ولزلك مش هنشرح عليهم الحديس مرتبة ليه؟ لان كل اسناد قد يشتمل على شيء لم يشتمل عليه الاسناد السابق بس هنلاقي في مواضيع مشتركة - 01:04:58ضَ

بين كل الاسانيد هنكررها وهكرر ليه عشان تحفز احنا بنشرح كتاب الرقاق البخاري فيه احاديث كثيرة. كل من مر على اسناد نذكر ما فيه من علوم الحديث انا كررت بعضها المرة اللي فاتت - 01:05:20ضَ

اول مرة قبل اللي فاتت كل ما اقعد اكرر انت تحفز ليه؟ لان ده مثال واهتم اذا مسلم روعة. نفس الحديث اهتم صنعة الاسناد لان كتاب مسلم يتميز عن البخاري - 01:05:38ضَ

بصنعة الاسناد بيحول كتير حول الاسامي الكتير حاولت النهاردة اكتب بس مثال سألت مثالا من الامثلة الفرق ما بين البخاري ومسلم عشان يحصل برضو نوع من تصور مسلم يكثر من التحويل - 01:05:58ضَ

تحويل عدة اسانيد بحديث واحد البخاري ما يعملهاش الا قليلا لان لم يكن هذا من هم البخاري كان هم البخاري استنباط ماذا يستنبط من الحديث لزلك هو الذي بوب كتابه - 01:06:18ضَ

يقول باب كذا وكذا مسلم مسلم ما بوب انما عمل كتب الايمان الطهارة. كتاب الصلاة كتاب الزكاة. لكن ما عملش الابواب الداخلية. البخاري عمل كده طيب مسلم بخلاف زلك. انا ازكر النهاردة مسالا اهو على السبورة. او انا كتبت لكم عشان اقدر ايه؟ اقدر ابين بس احنا طبعا هنتعرض لهذا كسيرا - 01:06:39ضَ

اخيرا بعد زلك. لكن انا هبين بس ايه الفرق ما بين البخاري ومسلم في حديث واحد. ان يبدو الوقت بتاعنا ازف. فانا مش هعرف اقول الا الحديس الاولاني عندنا حديث - 01:07:06ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ادي مسلم عمل ايه آآ مسلم انا كتبته باللون الاسود والبخاري كتبته باللون الاحمر اللي هو ده الشاشة ملونة ولا ايه - 01:07:17ضَ

مسلم بيقول حدثنا محمد بن بكار بن الريان وعون ابن سلام قال هم الاتنين حدثنا محمد ابن طلحة حاء حاء دي اللي هو حرف التحويل الاخير ده حرف التحويل انا هاشرحه يعني بعد كده - 01:07:33ضَ

وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان حاء وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر اللي هو غندر يعني حدثنا شعبة كلهم عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسبيل المسلم في السوق وقتالوا كفر - 01:07:54ضَ

ايه كلهم دي بقى؟ كلهم دي رايحة لمين رايحة لنهايات الاسانيد قبل كلمة حاء اهو اهي حرف التحويل يبقى مين اللي قالوا حدثنا زبيد او عن زبيد محمد ابن طلحة - 01:08:25ضَ

سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج. التلاتة دول دهمت هم اللي قالوا كلهم عن زبيد خلاص يبقى انا عندي كم اسناد الى زبيد عند مسلم تلاتة الاسناد ده الى محمد ابن طلحة - 01:08:41ضَ

والاسناد ده الى سفيان الثوري والاسناد ده الى شعبة. التلاتة دول عن زبيد البخاري روى هذا الحديث بهذا الاسناد في موضع واحد في كتاب الايمان قال ايه؟ قال حدثنا محمد بن عرعرة - 01:09:02ضَ

قال حدثنا شعبة عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود يبقى مسلم روى هذا الحديث بثلاثة اسانيد طب عمل التحويل ده ليه عمل التحويل عشان ما يطولش الكتاب لان كان المفترض ان هو لو ما استخدمش حرف التحويل ده يقول ايه؟ يقول الاتي - 01:09:20ضَ

يقول حدثنا محمد بن بكار ابن الريان وعون بن سلام قال حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود وبعدين يرجع يقول حدثنا محمد بن مثنى. حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. حدثنا سفيان - 01:09:44ضَ

عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود وبعدين يرجع يقول وحدثنا محمد بن مسنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود كده المسألة طالت ولا لأ ؟ طبعا طالت - 01:10:03ضَ

فمسلم عشان يلف الاسانيد على بعضها ما طولش الكتاب استخدم ما هو معلوم عند علماء الحديث بالتحويل التحويل ده اختزل كلمة تحويل الى حرف اسمه حاء الحرف ده حرف الحاء - 01:10:19ضَ

كأنما قال مسلم بعدما روى الحديث الاول انتظروا فانا عندي اسناد اخر ساحول الكلام اليه ادي معنى كلمة تحويل تحويل ان هو ينتقل من اسناد الى اسناد بطريقة لا تطيل الكلام - 01:10:40ضَ

فيأتي زي ما قلت لكم بالتلاتة دول عن زبيد اليامي عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود. مسلم استخدم التحويل كثيرا جدا في كتابه زي ما قلت لكم اللي عايز يستمتع بالاسناد - 01:11:01ضَ

واستمتعوا بالسياق عليه في صحيح مسلم اللي عايز يستمتع بالفقه واستلام المعاني من النصوص عليه بصحيح البخاري صحيح البخاري اقل البخاري فيه من التحويل. حول نعم لكن اقصى تحويل للبخاري مرتين مسلا - 01:11:19ضَ

مسلم ممكن يحول بالسبع مرات الحديث الواحد ويسبقها لك سبكا. كلها على بعضها اللي ما يقدرش اللي مش ما يفهمش معنى التحويل دماغه يلف على طول ويخطئ في ادخال اسانيد على بعضها - 01:11:38ضَ

متى اين يوضع؟ عفوا اين يوضع؟ ما هيش مزاج وانا كده زي ما آآ لأ حرف التحويل كانوا يعتنون بوضعه في مكان معين مرة يأخروه ومرة يقدموه طب لما اخر لماذا اخر - 01:11:56ضَ

لما قدم حرف التحويل ماذا قدم ده كله من خلال الاحاديث اللي هيشترك فيها مسلم مع البخاري في كتاب الرقاق يعني اذا كان بنقرأ حديث في البخاري رواه مسلم مسلا - 01:12:16ضَ

انا والمسلم حول فيه وذكر اكثر من اسناد ده احنا برضو ايه حنذكر ما يعني آآ فعله مسلم بخصوص هذا الحديث. وقد اضطر الى ذكر بعض احاديث ليست في كتاب الرقاق انما على سبيل المثال من صحيح مسلم حتى تتضح القاعدة - 01:12:30ضَ

ويعني بهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه لكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:12:48ضَ

الحمد لله رب العالمين - 01:13:05ضَ