باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:48ضَ

العالمين انك حميد مجيد فلا زلت معنيا ببيان خطة في شرح كتاب الرقاق من كتاب ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وجعلت شرحي في محاور سبعة - 00:01:07ضَ

وهذه بمنزلة المفتاح لهذا الشرح ولذلك عنيت ببيانه فاول آآ محور من هذه المحاور كما ذكرت قبل زلك ان نقرأ اه سند الحديث ومتنه قراءة صحيحة لا سيما في اسماء الرواة - 00:01:30ضَ

حيث لا يدخلها القياس في كثير من الاحيان بل لابد ان تتلقى عن طريق السمع ثم ذكرت بعد ذلك الترجمة واركانها وبعد ذلك قلنا نعرف برجال الاسناد. فان كان الراوي من ائمة العلم والعمل - 00:01:53ضَ

وقفنا عنده وبينا شيئا من كلامه وبعضا من احواله لنبين عظمة عظمة لنبين عظمة هذه الامة وحتى سيأتي الناس بها لا سيما في هذا الزمان الذي هو زمان الانبطاح او زمان الهوان - 00:02:18ضَ

هانت الامة على نفسها وهانت على غيرها ولا حول ولا قوة الا بالله المحور الثالث ان نبين ما اشتمل عليه الاسناد من علوم الحديث وعلم الحديث علم اختصت به هذه الامة - 00:02:38ضَ

ولا يعلم له نظير في امة من الامم السابقة وانا اعني نقل الاخبار بالسند الصحيح المتصل انه لا يعرف لامة من الامم ما عرف لهذه الامة المجيدة بل آآ قبة ما عند الامم الاخرى - 00:02:58ضَ

ككتبها المنزلة من السماء لا يعرف لها اسناد متصل انا جيل النصارى لا يعرف لانجيل واحد اسناد متصل وهذا هو قبة ما عندهم. اغلى ما عندهم هو الانجيل ومع زلك لا يعرف له اسناد صحيح متصل لاي انجيل من هذه الاناجيل. بل ذكر ابن حزم وغيره من اهل العلم ان في بعض - 00:03:20ضَ

اسانيد انقطاع يصل الى ثلاثمائة عام ما بين الراوي والذي فوقه ثلاثمائة عام نحن عندنا معاشر المسلمين آآ يضعف الحديث لو ثبت ان الراوي آآ في سماعه من شيخه كلام - 00:03:48ضَ

ولو كان يسيرا لا يقضى حينئذ باتصال الاسناد بل الراوي اذا دخل له حديث في حديث حصل له لخبطة يعني وساق حديثا باسناد لم يكن هذا الاسناد له يضعف بسببه - 00:04:14ضَ

وترد عليه احاديثه اذا كثر ذلك منه فان لم يكثر ذلك منه يضره في باب الترجيح يعني عندنا في علوم الاسناد دقة متناهية اي خلل بيحصل في علوم الاسناد وبسبب تطبيق العالم - 00:04:43ضَ

وليس بسبب القاعدة قد يخطئ العالم في التطبيق تطبيق القاعدة. اما القواعد فهي كما قال مارجوليوس هذا المستشرق الذي كان يمتلئ غيظا على الاسلام واهله كان يقول ليهنأ المسلمون او ليفخر المسلمون - 00:05:05ضَ

بعلم حديثهم قصة الاسناد قصة طويلة بدأت بعد سنة اربعين من الهجرة بعد هذه الخصومة التي جرت الامة وحصل اقتتال بسببها ونجم بسبب هذا الفرق المعروفة وكان اول هذه الفرق فرقة الخوارج - 00:05:23ضَ

وفرقة الشيعة دي اول فرقتان كبيرتان نجمتا في هذه الامة. بدأ يحصل بقى الكذب من منز زلك الزمان باع من سنة اربعين وانت طالع حصل نوع من الكذب العلماء بدأوا يستخدمون التواريخ ويستخدمون آآ معرفة الرجال الى اخره كما هو معروف في علم الحديث - 00:05:48ضَ

حتى وصلوا الى آآ استواء علم الحديث فمن خلال الاسناد نحاول ان آآ نتلقف بعض القواعد الحديثية وننثر علم الحديث بكامله من خلال اسانيد ابي عبدالله محمد ابن سعيد البخاري - 00:06:12ضَ

يبقى لي ان انبه على شيء هام وهو كثيرا ما يسأل بعض الناس لماذا لم يهتم المحدثون بعلم التاريخ برغم انه نقل باسناد كما اهتموا بعلم السنة وهذا سؤال وجيه - 00:06:34ضَ

وكثير من الناس لا يعرف لماذا بداية ينبغي ان نفرق بين التاريخ كتاريخ وبين علوم السنة السنة هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته اللي هي الاحاديث المرفوعة لعلكم تذكرون. ونحن نتكلم عن اصناف الاحاديث المرفوعة. قلنا هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:06:56ضَ

قول او فعل او تقرير فعلم الحديث كله قائم لاجل هذا كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من اقواله او كان من افعاله او كان من تقريراته عليه الصلاة والسلام بمعنى انه يرى الصحابي يفعل شيئا فيقره على ذلك - 00:07:29ضَ

اعتنى العلماء بهذا عناية بالغة ووضع علم الحديث اصالة وابتداء لاجل هذا النوع التاريخ ده كلام الناس وكلام المساطب كيف آآ نقل التاريخ تقع مثلا حدثت واقعة كبيرة زي مسلا ما حنقول مسلا ما بين علي ومعاوية رضي الله عنهما - 00:07:53ضَ

وكان فيه مشاكل بنو امية يطالبون بدم عثمان رضي الله عنه علي ابن ابي طالب يرى ان آآ ان الاخذ من آآ بالثأر من قتلة عثمان سيفضي الى تفرق الامة - 00:08:17ضَ

فيريد ان يمهل قليلا حتى يستقر الامر بدأت المشكلة من هنا لأ ده آآ ولي الدم لا يريد ان يفرط في دم عثمان هم بنو امية. وعلي بن ابي طالب له مصلحة في ان يؤجل شيئا من هذا. بدأ الخلافة - 00:08:34ضَ

حصل بقى معارك بينهما وحصلت مشاكل وحصلت مشادات اللي بيحصل بقى ايه؟ واحد يروح اللي يريد ان ينقل هذه الواقعة. يروح لواحد. انت اسمك ايه؟ اسم فلان طيب قل لي ما الذي جرى - 00:08:51ضَ

بيقول والله حدس كزا وكزا وكزا ينقل سواء كان صادقا او كاذبا ولا يحقق انما ينقل كلامه. يذهب لواحد اخر من انت؟ انا فلان الفلاني طيب قل لي ما الذي جرى - 00:09:07ضَ

طبعا ازا كان هو من ممن يوالي عليا فبالضرورة سيقدح في معاوية وشيعته والعكس المؤرخ ينقل ما يسمع وزلك ابن جرير الطبري امام المؤرخين صاحب كتاب تاريخ الامم والملوك كتب في مقدمة هذا الكتاب - 00:09:23ضَ

سطرين يتبرأ فيهما من الاخبار المنكرة التي وردت في كتابه يقول كلاما معناه لعل سامعا يستشنع بعض ما يسمع او لعل قارئا يستقبح بعض ما يقرأ فليعلم ان هذا لم يأت منا - 00:09:49ضَ

انما نقل الينا فاديناه كما نقل الينا لم يعتني ابن جرير الطبري رحمه الله بتنقيح التاريخ بخلاف كتبه الاخرى يعني كتاب مسلا تفسير القرآن وجامع البيان في تفسير اية القرآن - 00:10:12ضَ

وده يعتبر قبة التفاسير وهو كالبحر المحيط. الكل يغترف منه كان ابن جرير اماما محققا محررا مرجحا في هذا الكتاب يقول يأتي بالاية مثلا ويقول ان الاية دي تحتمل عدة معاني - 00:10:33ضَ

المعنى الاول كذا وهو ما حدثني فلان عن فلان عن فلان ويبتدي يسوق الاسانيد التي وصلت اليه في بيان ان الاية معناها كذا يقول وقال اخرون بل معناها كذا ويبتدي يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان - 00:10:53ضَ

ويسوق اسانيده الى العلماء من الصحابة والتابعين. وازا كان في احاديث مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام تفسر الاية يأتي بها حتى ينتهي منها يقول وقال اخرون بل المعنى كذا - 00:11:13ضَ

ويبتدي يبسط مسل هزا بالاسانيد. ثم يكر راجعا الى هذه الاقوال ويرجح معنا على الاخر للصواب المعنى الفلاني ويذكر حجته في ترجيح هذا المعنى على المعنيين الذين ذكرهما وازا كان في قراءات - 00:11:29ضَ

يتعرض للقراءات بالترجيح وبيان آآ حجة القرأة في هذه القراءة في النهاية يخلص الى ما يرتئيه وما يعتقد انه الحق في المسألة جامع البيان كتاب رائع جدا جدا من لم يذق طعم هذا الكتاب لم يذق طعم التفسير - 00:11:51ضَ

ده كان نهج الطبري فيه كتاب تهذيب الاثار للامام ابن جرير ايضا التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام صنف هذا الكتاب على مسانيد الصحابة طبع من هذا الكتاب الجليل - 00:12:14ضَ

الرائع مسند ابن عباس في مجلدين مسند علي ابن ابي طالب في مجلد مسند عمر بن الخطاب في مجلدين ومجلد ثالث وبعدين وجدوا اخيرا جزءا من هذا الكتاب الجليل فيه مساند بعض الصحابة زي عبدالرحمن بن عوف وابي عبيدة - 00:12:31ضَ

ابن الجراح والزبير ابن العوام الى اخره طريقة الامام ابن جرير في هذا الكتاب طريقة جليلة وطريقة ماهرة يدل على تبحر هذا الامام في العلم. يأتي بالحديث ثم يقول هذا حديث او هذا اسناد حديث عندنا - 00:12:52ضَ

صحيح اه وقد يكون على مذهب الاخرين سقيما غير صحيح. للعلل الاتية. واحد اتنين تلاتة اربعة ويبتدي يرجع الى هذه العلل فيفندها. علة علة حتى يثبت صحة الحديث عنده وبعدين بعد كده - 00:13:10ضَ

كل ده بيحدثنا واخبرنا ياتي بي المعاني التي تستقى من هذا الحديث ويستدل لها بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. وكلام الصحابة وكلام التابعين واشعار العرب وما قيل من الاعراب وما قيل من المعاني - 00:13:28ضَ

كتاب رائع جدا في الوقت الذي فصل الكلام بهذه الطريقة في كتابيه جامع البيان في تفسير اي القرآن وتهذيب الاثار وهو في الفقه لم يفعل هذا في كتاب التاريخ انما - 00:13:46ضَ

قال هاتين او قال هذه الجملة التي ذكرتها لعل مستمعا يستشنع او قارئا يستبشع خبرا يمر به فليعلم انه لم يؤتى من قبلنا الكلام ده يعني ليس على عهدتي وليس على مسئوليتي - 00:14:06ضَ

انما هي اخبار نقلت الينا فاديناها كما نقلت الينا يبقى اذا التاريخ فيه كثير من الخبث عشان كده الرجوع الى تاريخ وكتابته مرة اخرى على قواعد المحدثين ارى انها ضرورة - 00:14:22ضَ

ليه؟ لان الذين يطعنون على الصحابة انما يأخذون من بئر ابن جرير وكما قلنا فيه كلام كثير من الباطل. يعني يكفي مثلا ان تعلم ان راويا واحدا في اسانيد ابن جرير في التاريخ - 00:14:42ضَ

كان كذابا مشهورا تركه كافة اهل العلم وهو ابو مخنف لوط ابن يحيى هذا الراوي ابو مخنف ده اللي ومخنف على وزن على وزن منبر لوط ابن يحيى ده اجمع اهل العلم على انه ساقط - 00:15:01ضَ

من الهلكة ومن الرواة التالفين ده بقى نقل كسيرا من اخبار الفتنة وفيها كلام مستبشع مستشنى يعني انت عارف انتم عارفين لما يقول لك ان علي ابن ابي طالب ارسل ابا موسى الاشعري - 00:15:22ضَ

ومعاوية بن ابي سفيان ارسل عمرو بن العاص قصة الحكمين يعني وبعدين قال لك خلاص كان ابو موسى رجلا داهية كان عمرو بن العاص رجلا داهية وكان ابو موسى الاشعري على نياته - 00:15:41ضَ

راجل غلبان على نياته حسن الظن فلعب به عمرو بن العاص وقال له خلاص كل واحد يخلع الايه؟ يخلع الامير بتاعه ده ابو موسى الاشعري خلع عليا قام عمرو بن العاص وقال قال وانا سبت معاوية. ده كلام تهريج لا يقوله الا صبيان على في يجلسون على المصاطب - 00:15:55ضَ

ما كان الصحابة هكذا لكن كثير من اخبار الفتنة التي جرت بين آآ علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه فيها كثير من الاخبار الكاذبة طيب العلماء لم ينقحوا - 00:16:15ضَ

لكنهم تركوا الوسيلة التي بها نعرف الصادق من الكاذب او نعرف الخبر الصادق من الخبر الكاذب الا وهي الاسناد عشان كده عندهم قاعدة يقولون فيها من احال فقد برئ من احال فقد برئ. انا رويت هذا هذه الواقعة بالاسناد - 00:16:29ضَ

حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان انا عايز اعرف الواقعة دي صحيحة ولا لأ ارجع الى الاسناد واخذ راويا راويا واشوف كل راوي من هؤلاء ما درجته من الصدق - 00:16:50ضَ

ما درجته من الاتقان والكلام ده كله بحمد الله مدون في كتب الائمة ائمة الجرح والتعديل انا اقول لك ان الامة دي عظيمة وهذه الامة لن تغلب قد تقهر في جيل من الاجيال - 00:17:08ضَ

ولكنها تستلد عافيتها ليه؟ لانها خدمت كتاب ربها عز وجل وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم بما لا يعرف عشر معشاره لامة من الامم كل اسماء الرواة تقريبا الذين رووا الاخبار - 00:17:22ضَ

سواء كانت في السنة لو كانت في التاريخ كل هذه الاخبار موجودة في كتب بعضها عني بكتب معينة وبعضها وبعضها كان مطلقا شاملا لكل راو في اي كتاب من الكتب. مثلا عندنا في الكتب الستة - 00:17:40ضَ

اللي هي تعتبر اهم كتب آآ في الاسلام عندنا اللي هي البخاري ومسلم وابو داوود التروتر والنسائي والترمذي وابن ماجة ده عندنا كتاب الكمال باسماء الرجال عبدالغني المقدسي اللي المزي - 00:17:57ضَ

عذبه بعد ذلك في كتاب تهذيب الكمال في اسماء الرجال وطبع في خمسة وثلاثين مجلدا اه عندنا كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حدر العسقلاني كتاب المجزي واضاف اليه كثيرا من الاقوال الائمة في الجرح والتعديل لم يذكرها المزي في كتابه - 00:18:14ضَ

في عندنا مغلوطاي لو كتاب اكمال تهذيب الكمال وعندنا الذهبي له كتاب اسمه تذهيب التهذيب هذه الكتب هذا الكتاب وفروعه في ضبط رجال الكتب الستة وما قيل فيهم من الجرح والتعديل - 00:18:35ضَ

عندنا في مسند الامام احمد مسند الشافعي مثلا عندنا الحسيني له كتاب الاكمال والحافظ ابن الحجر آآ اخذ كتاب الاكمال وزاد عليه في كتاب سماه تعجيل المنفعة بزوائد الرجال الاربعة الذين لم يذكروا في تهريب الكمامة - 00:18:53ضَ

عندنا كتاب التاريخي الكبير البخاري وكتاب التاريخ الاوسط ولتاريخ صغير التلاتة دول للبخاري. وعندنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم كتاب الثقات لابن حبان عندنا كتاب الثقات للعجلي. وعندنا كتاب الثقات لابن شاهين - 00:19:09ضَ

وعندنا كتب التواريخ اللي هي مصنفة على البلدان. عندنا تاريخ مصر لابن يونس وتاريخ مصر لابن عبدالحكم. وتاريخ نيسابور للحاكم وعندنا تاريخ آآ بغداد للخطيب. البغدادي. تاريخ دمشق عساكر وتاريخ دارية وتاريخ اربيل كل بلد من بلدان الاسلام تقريبا لها كتاب تاريخي - 00:19:25ضَ

طب ده العلماء العالم الذي صنفه يذكر علماء البلد الذين سكنوا هذا البلد ويذكر من اخبارهم ومن اقوالهم وبعض احوالهم وكلام علماء الجرح والتعديل فيهم فانا عندما اريد ان احكم على اي اسناد من هذه الاسانيد - 00:19:49ضَ

انظر في هذا الراوي. ابحث في كل هذه الكتب ان لم اجد في هذا الكتاب يكون في الكتاب الاخر حتى اعصر على هذا الراوي اجد ان العلماء تكلموا فيه وذكروا ان هذا درجته من الضبط والاتقان كذا وكذا - 00:20:10ضَ

فانا لو وقفت على سند من اسانيد التاريخ التي رواها الائمة باسانيدهم استطيع ان اصل من خلال علوم الاسناد الى معرفة هذا الخبر صحيح يبقى اذا من احال فقد برئ - 00:20:26ضَ

ابن جرير ذكر الاسناد يبقى هو لم يقتط خطة ان ينقح الاخبار ولا ان ينظر فيها المحال منها ولا المعقول منها والكلام ده عشان كده لم يهتم العلماء علماء الحديث باخبار التاريخ لانها مستقاة من افواه الرجال وفيها كثير من التزيد. يعني ممكن واحد - 00:20:42ضَ

يكذب خبرا برمته يألف او ياخد الهيكل هيكل للخبر بس وبعدين التحبيشة دي كلها يجيبها من عنده ولم يهتم العلماء كثيرا بهذا. بخلاف اقوال النبي عليه الصلاة والسلام التي هي بيان للقرآن - 00:21:04ضَ

وهي وان الحجة لازمة بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف كلام غيره. لذلك كانت عناية العلماء بعلوم سنة اللي هي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعال وتقريراته اكثر بكثير جدا من اهتمامهم بعلم التاريخ - 00:21:19ضَ

آآ من خلال الاسناد الامام البخاري بنحاول ان احنا نطل اطلالة في كل اسناد من الاسانيد على شيء من علوم الحديث حتى نلم بعلوم الحديث جملة من خلال اسانيد الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:21:38ضَ

المحور الرابع نبين هل روى البخاري هذا الحديث في مواضع اخرى من كتابه ام لا ولماذا فرق البخاري الحديث في هذه المواضع مع ذكر شيء من تبويبه على هذه على هذا الحديث - 00:21:55ضَ

في مواضعه لاحياء ملكة الاستنباط وبيان قدر الامام البخاري رحمه الله تعالى وفي هذا ايضا رد على الذين يزعمون ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لم تستوف حاجات الناس - 00:22:16ضَ

وان عشر وان تسعة اعشار ما يحتاجه الناس انما يكون في القياس. ونبين ايضا هل روى الامام البخاري الحديث الذي في كتاب الرقاب اللي احنا بنشرحه في موضع اخر بذات السند والمتن ام لا - 00:22:33ضَ

لان البخاري قلما يفعل شيئا من ذلك المحور ده في منتهى الاهمية البخاري رحمه الله كما نعلم من طريقته قد يورد الحديث في اكثر من خمسة عشر موضعا يكرره لماذا يكرر البخاري - 00:22:49ضَ

الحديث الواحد في هذه المواضع كلها قلنا الامام رحمة الله عليه رصد الفقه من الحديث فهذا هو الذي حدا به ان يفرق او ان يكرر الحديث الواحد في عدة مواضع - 00:23:07ضَ

وانا ساذكر لكم نموذجا من هذا في كتاب الرقاق انا عايز بس الاخوة الذين يسمعونني انتبهوا جيدا طبعا العلوم الاسناد يحتاج الى ورقة الى سبورة ان انا اكتب وابين فانا ارجو بقى اللي عايز يتعلم يعني يكون معه يعني آآ كراس ويكون معه قلم ويكتب خلفي. وانا هاحاول بقدر المستطاع ابسط المسألة وانا عارف انها تكون صعبة - 00:23:29ضَ

في الاول لكن مع كثرة تكريرها هتبقى سهلة جدا ان شاء الله تعالى الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق آآ عقد بابا قال باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:23:59ضَ

واحنا طبعا قلنا آآ يعني اركان الترجمة وقلنا صرت صحتها بل لابد ان يكون في مطابقة ما بين الترجمة وما بين الحديث الذي يريده الامام ازا ما كانش فيه علاقة بينهم تبقى الترجمة فاسدة - 00:24:19ضَ

وطبعا هذا لم يقع للبخاري رحمه الله الا في مواضع يسيرة استشكل اهل العلم ايراد الحديس ده تحت الترجمة دي وكما قلت بالنسبة لعموم الصحيح فهي في مواضع قليلة جدا - 00:24:34ضَ

باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه حدثني اسحاق قال حدثنا روح ابن عبادة حدثنا شعبة قال سمعت حصين بن عبدالرحمن قال كنت قاعدا عند سعيد بن جبير وقال عن ابن عباس - 00:24:50ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هكذا اورد الامام البخاري هذا الحديث مختصرا - 00:25:17ضَ

كما قلت آآ ذكره في كتاب الرقاب هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله كرره في اربعة مواضع من صحيحه بخلاف هذا الموضع هذا الموضع اللي هو في كتاب الرقابة كرره في كتاب الطب مرتين - 00:25:41ضَ

وكرره في كتاب الرقاق مرتين. دي المرة الاولى اللي انا قرأت فيها الحديث وفي مرة تانية جاية كتاب الرقاق برضو وذكره في كتاب احاديث الانبياء يبقى انا عندي في كتاب الطب مرتين - 00:26:01ضَ

وكتاب الرقاق مرتين ادي اربعة وفي كتاب احاديث الانبياء ذكره مرة. ادي الحديث كرره البخاري رحمه الله في خمسة مواضع من صحيح الموضع الاول اهو اورده مختصرا. وقال باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اخد الاية من سورة الطلاق في مطلع سورة الطلاق شطرا من الاية وجعلها تبويبا لحديث ابن عباس - 00:26:18ضَ

هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. ولزلك انا قلت انه اورد الحديث مختصرا طيب تمام الحديث انا سازكر لكم مواضع الحديث والفاظ الحديث وتبويب البخاري عشان اقول لك لماذا كرر البخاري هذا الحديث في هذه المواضع - 00:26:45ضَ

في كتاب الطب قال باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي في فايدة من اكتوى الجائز يكتوي ومن كوى غيره الجائز ان يكوي غيره وفضل من لم يكتوي. ادي تلت فوايد في تابوير واحد - 00:27:07ضَ

وده متاخد من نفس الحديث حتضم التلات فوايد دول على التبويب ده هو من يتوكل على الله فهو حسبه ادي اربعة. اربع فوايد حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل - 00:27:36ضَ

ابن فضيل هذا اسمه محمد قال حدثنا حصين اللي هو ابن عبدالرحمن عن عامر اللي هو ابن شراحيل الشعبي عن عمران بن حصين رضي الله عنهما لا رقية الا من عين او حمى - 00:27:53ضَ

كلام عمران قد ثبت هذا الحديث مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمى. ازا فيه اثبات للرقية العين معروفة واحد يحسد واحد الحمى هي لدغة العقرب - 00:28:14ضَ

او لدغة ذوات السم لكن هي المشهور انها لدغة العقرب اذا لدى لدى الانسان لدغته عقرب بيسترقي قال حسين بن عبدالرحمن فذكرته لسعيد بن جبير اي ذكر كلام عمران ابن حسين رضي الله عنه - 00:28:30ضَ

لا رقية الا من آآ عين او حمى ذكره لسعيد ابن جوير فقال سعيد حدثنا ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان - 00:28:51ضَ

يمرون مع الرهط يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى وقومه قيل انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق - 00:29:12ضَ

ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا الى افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة ما من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل النبي - 00:29:38ضَ

صلى الله عليه وسلم بيته ولم يبين لهم فافاض القوم عايزين يعرفوا من هم هؤلاء السبعون الفا اللي هم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قالوا نحن يعني المقصود بهؤلاء نحن جيل الصحابة يعني - 00:29:58ضَ

الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم واولادنا الذين ولدوا الاسلام فان ولدنا في الجاهلية. بدأوا يعني يختلفوا من هؤلاء نحن واولادنا الذي ولدوا في الاسلام لاننا ولدنا في الجاهلية - 00:30:19ضَ

فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يعني الكلام وصل للنبي عليه الصلاة والسلام في داخل الدار فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون - 00:30:41ضَ

وقال عكاشة ابن محصن الاسدي امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا قال سبقك بها عكاشة ده لفظ الحديث الكامل سياق الحديث كاملا ترى ان البخاري لما اراد ان يتكلم عن التوكل - 00:31:02ضَ

استل من الحديث ما يخدم هذه الفكرة ثم انه يرويه كاملا علشان التلات فوايد اللي احنا زكرناهم في التبويب نفس هذا الحديث نفس هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري في كتاب الطب. اورده ايضا في كتاب الرقاب. بس شف كيف اورده. لان البخاري - 00:31:29ضَ

لا يكاد يكرر الحديث باسناده ولفظه في مكانين لا يكاد يندر فان كرره فلا بد ان يكون في التكرير فائدة قد يلحظها انسان وتخفى على كثير ممن لا يعرف منهج الامام البخاري في تكرير الاحاديث - 00:31:53ضَ

في كتاب الرقاق البخاري عرض لهذا الحديث فقال باب يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين ده زي الايه؟ نفس الاسناد الذي ورد في كتاب الطب - 00:32:14ضَ

قال البخاري حاء حول الاسناد بقى ودي فايدة زائدة قال حاء وحدثني اسيد بن زيد قال حدثنا هشيم عن حصين. اسناد مختلف الى حصين قال كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:38ضَ

عرضت علي الامم اخذ النبي يمر معه الامة والنبي يمر معه النفر والنبي يمر معه العشرة والنبي يمر معه الخمسة والنبي يمر وحده. التفصيل ده ما جاش في الاسناد الاولاني - 00:33:01ضَ

عشان كده بقول لك البخاري لما بيكرر رحمة الله عليه يكرر له فائدة فنظرت فاذا سواد كثير قلت يا جبريل هؤلاء امتي جبريل عليه السلام لم يرد له ذكر الاسناد الاولاني - 00:33:22ضَ

برغم ان البخاري يرويه عن عمران ابن ميسرة عن ابن الفضيل وهنا عن عمران عن ابن فضيل انما النبي عليه الصلاة والسلام قال قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل لا - 00:33:43ضَ

من الذي قال له لا جبريل عليه السلام وهذا ورد بالاسناد التاني قلت يا جبريل هؤلاء امتي؟ قال لا ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد كثير قال هؤلاء امتك - 00:33:59ضَ

وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت ولم قال كانوا لا يكتوون. مين اللي قال كانوا لا يكتوون هنا جبريل عليه السلام يعني اذا الاسناد التاني اعطاني اصل المحاورة - 00:34:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما قال في الاسناد الاولاني والصحابة قالوا له من السبعون الفا؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون. مين اللي ادى المعلومة دي للنبي عليه الصلاة والسلام؟ جبريل - 00:34:43ضَ

عليه السلام كما في هذا الحديث والمحاولة دي ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ومن بين جبريل عليه السلام جبريل عيسى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء امتك - 00:34:56ضَ

وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت ولما؟ القائل النبي عليه الصلاة والسلام قال كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام اليه عكاشة - 00:35:08ضَ

ابن محصن وقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم الخبر الاولاني عكاشة اللي بيسألوا ها انا منهم؟ قال نعم في هذا الخبر قال ادعوا الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال اللهم اجعله منهم - 00:35:30ضَ

فقام رجل اخر قال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة يبقى انا عندي برغم ان الحديث ورد بسندين متحدين الا ان في فروق بينهما ربما كان اللفظ التاني ده هو لفظ هشيم ابن بشير وهو الظاهر - 00:35:56ضَ

على اساس ان لفظ ابن فضيل مر بنا هنا يبقى ان ان يكون هذا هو لفظ هشيم ابن بشير اخذه عن عمران ابن عبدالرحمن طب واحد يقول طيب لما يعني الراوي واحد زي حسين ابن عبدالرحمن. الرواية اختلفت ليه - 00:36:21ضَ

اقول لك ان اي انسان في الدنيا يقص خبرا من الاخبار تعتريه حالات حالان حال نشاط وحال كسل في حال النشاط اللسان بيكون اه مهيأ النفس حاضر الذهن يستحضر الخبر على وجهه - 00:36:37ضَ

وانت جرب هذا من نفسك انت نفسك اذا كان في خبر من الاخبار احيانا تقوله باستفاضة ولا يفوت منك اي جزء من جزئيات الخبر واحيانا تقوله وانت ضجر واحد ييجي يحكي لي يقول لك احكي لي الخبر ازاي حصل تهون انت زهقان ولا متضايق ولا حاجة زي كده تقوم تيت تجمل له الخبر - 00:37:02ضَ

يأخذ الخبر منك مجملا احيانا من بسط النفس مستريح النفس. ييجي واحد يقول لك الخبر تقول له طيب اقعد بقى ايه على ما انا اقول لك القصة من اولها بقى - 00:37:26ضَ

وتبتدي تذكر هذا الخبر بزيادات كثيرة الراوي الاولاني الذي جاء وسألك وانت ضجر اخذ الخبر مجملا الراوي التاني لما اتى وانت منبسط النفس اخذ الخبر على وجهه عنده زيادات وده الزيادات ليست عنده. كذلك - 00:37:36ضَ

هنا حسين بن عبدالرحمن اللي وراه والخبر اللي تفرع تفرعت الرواية من تحته هذا الراوي ممكن يكون منبسط النفس يأتي بالخبر على وجهه او يكون ضجر النفس فلا يأتي بها على وجهه. عشان كده لما بنحب نشرح الحديث - 00:37:56ضَ

كده قلت لكم اهو قلت لكم لما انا يعني آآ هشرح الحديث هامر على مواضع هذا الحديث من صحيح البخاري كله وليس هذا فقط بل سانظر الى كتب السنة الاخرى التي خرجت نفس الخبر - 00:38:13ضَ

عن نفس الصحابي واشوف الزيادات اللي وردت في المتن لكل زيادة احيانا قد يتعلق بها حكم من الاحكام الشرعية الزيادة الواحدة قد تكون لفظة من الالفاظ قد تكون جملة يتعلق بها حكم الاحكام - 00:38:29ضَ

الشريعة عشان كده من اراد ان يستجمع الاخبار على وجهها فلابد ان يأتي بالروايات وبالالفاظ كلها على وجهها ادي الموضع التاني اللي الامام البخاري روى فيه هذا الحديث. عندنا الموضع الاولاني ادي التاني ادي التالت اتفضل الموضع الرابع والخامس - 00:38:46ضَ

الموضع الرابع الامام البخاري اورده في كتاب احاديث الانبياء باب وفاة موسى عليه السلام اورد فيه عدة احاديث واحد اتنين تلاتة اربعة اورد اربعة اخبار الحديس ده حديس اللي احنا بتاعنا بتاع ابن عباس ده الحديس الرابع - 00:39:07ضَ

تقريبا يعني ارجو ان لا اكون واهما لاننا اي نعم اه اورده مختصرا قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن في هذا الاسناد كل حسين بن عبدالرحمن - 00:39:28ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فقال عرضت علي الامم ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هذا موسى في قومه - 00:39:51ضَ

بس ما جبش اكتر من كده البخاري اخذ جزءا من الخبر يخدموا التبويب وهو باب وفاة موسى طب ده الكلام ده يوم القيامة هذا الكلام يكون يوم القيامة والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:13ضَ

رأى هذا كما ورد في بعض الاخبار في رحلة معراج لكن العلماء يقولون ان المعراج او النبي صلى الله عليه وسلم عرج به مرتين مرة في مكة ومر في المدينة - 00:40:36ضَ

لكن تفاصيل الرحلة الاولى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بخلاف تفاصيل الرحلة الثانية وكثير من يعني اه هذه الاخبار رآها النبي صلى الله عليه وسلم مناما - 00:40:55ضَ

فمن جملة ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام في الرحلة الثانية في المدينة هذا الايه؟ هذا الحديث انه رأى موسى عليه السلام ومعه سواد كثير فقال من هذا؟ قالوا هذا موسى في قومه - 00:41:12ضَ

وكونوا رآه بعد في معراجه مما يدل على وفاة موسى عليه السلام وطبعا الامام البخاري ابتدأ في آآ يعني هذا الباب باب وفاة موسى باسرح حديث يدل على ذلك هو حديث ابي هريرة الذي رواه طاووس ابن كيسان ورواه ايضا همام ابن منبه واخرون رووا هذا الحديث عن - 00:41:31ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بينما موسى عليه السلام في بيته اذ دخل عليه داخل فقال له اجب ربك دخل عليه اللي هو ملك الموت عليه السلام. دخل على موسى عليه السلام ملك الموت وهو في داره فقال اجب ربك - 00:41:56ضَ

ففقأ موسى عينيه وصعد ملك الموت الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد عليه بصره وقال انزل لعبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مستها يداك سنة - 00:42:18ضَ

طالما انك انت لا تريد ان تموت فلما نزل ملك الموت عليه السلام الى موسى واخبره بما قال الله عز وجل له ضع يدك على متن ثور بكل شعرة مست يداك سنة - 00:42:44ضَ

فقال موسى عليه السلام اي ربي ثم ماذا قال الموت قال فالان ده واضح في وفاة موسى عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال فلو آآ شئتم اريتكم قبره عند الكثيب الاحمر - 00:42:59ضَ

يبقى لما يقول باب ذكر وفاة موسى الحديس ده صريح وكذلك الحديث حديث الباب بس حديث الباب يحتاج الى احاديث اخرى ذكرت انا يعني شيئا منها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما رأى هذا في المعراج عندما - 00:43:17ضَ

عرج به الى السماء في المرة الثانية وهو في المدينة آآ صلى الله عليه واله وسلم يبقى الامام البخاري اورد هذا الحديث مختصرا جدا في كتاب احاديث الانبياء للفائدة التي ارادها من الحديث - 00:43:35ضَ

الموضع الاخير الذي اورد البخاري في هذا الحديث في كتاب الطب قال باب من لم يرق شوف كتاب الطب. قبل كده بوب. قال باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي - 00:43:52ضَ

في كتاب الطب تاني بوب عليه بقوله باب من لم يرق حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما - 00:44:16ضَ

فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه - 00:44:38ضَ

ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقال هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب - 00:45:04ضَ

فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا يبقى الصحابة قالوا مش احنا - 00:45:27ضَ

نحن ولدنا في الشرك وعبدنا الاصنام اشركنا بالله لكن اولادنا الذين ولدوا في الاسلام لم يعرفوا غير ربهم ولا نبي ولا غير نبيهم صلى الله عليه وسلم. هؤلاء جدير ان يكونوا هم. الذين قصد بهم الكلام - 00:45:52ضَ

فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم - 00:46:14ضَ

فقام اخر فقال امنهم انا يا رسول الله قال سبقك بها عكاشة ده الامام البخاري كما رأيتم آآ استل من هذا الحديث عدة فوائد نحن سنقف على الفوائد التي ذكرها الامام البخاري - 00:46:34ضَ

ونزيد عليها فوائد اخر مش كانت بمعزل عن الامام لأ الامام ما قصد هذه المعاني ما قصدها لكن نحن نستطيع ان نستل من هذا الخبر فوائد كثيرة لندلل بها على ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:57ضَ

احاطت بكل حاجات الناس حديث هي البيان بيان ايات القرآن المجيد بعدين القرآن والسنة كافيان كفاية كاملة وبهما تقوم الحجة الى يوم القيامة يعني انا النهاردة لما اشوف النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيقول - 00:47:19ضَ

يمر النبي ومعه الرهط ومعه العشرة ومعه الخمسة ومعه الاثنان ومعه الواحد وليس معه احد طب النبي عليه السلام الذي مضى الى ربه وليس معه واحد لم يؤمن به احد قط - 00:47:39ضَ

الكلام ده هل النبي قصر في البلاغ يعني قيل له بلغ فلم يبلغ مسلا لابد ان يكون اتى بالبلاغ على وجهه لكن احنا نستفيد من كده ايه نستفيد من هذا - 00:48:06ضَ

قول ابن مسعود انت الجماعة لو كنت على الحق وان كنت وحدك احنا بنقول اهل السنة والجماعة افترض ان رجلا في بلدة من البلدان هو على الحق المبين وخالفه اهل البلدة جميعا - 00:48:27ضَ

هذا الرجل لا يضره كثرة الهالكين ولا يستوحش ولا يستوحشن مع قلة السالكين يبقى انت مطلوب منك ان تكون على الحق وان لم يتبعك احد اسوة بهذا النبي اسوة بغيره من الانبياء الذين جاءوا بواحد او جاءوا باثنين - 00:48:47ضَ

يبقى هذا مما يقوي قلب صاحب الحق على ان يستمر في هذا الحق لا يضره كثرة المخالفين ولا يفزع من قلة السالكين معه فان السالكين على درب الحق اقل من الهالكين في دروب الباطل - 00:49:11ضَ

يبقى انا يستفيد بها اصحاب الدعوات الحاجة اللي ممكن نستلها من هذا في الحديث ازراء الصحابة على انفسهم انهم لما سمعوا هذا قالوا نحن لم نرق الى مستوى ان نكون من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:49:30ضَ

ليه استحضروا ذنوبهم السابقة برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح في احاديث كما في حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم الذي يرويه عبدالرحمن ابن شماسة المهري قال دخلنا على عمرو بن العاص - 00:49:55ضَ

وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا ابن عبدالله ابن عمرو قال يا ابتي الم يبشرك النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا قال فالتفت الينا ثم قال - 00:50:16ضَ

لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي مررت في حياتي بثلاثة مراحل لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته - 00:50:31ضَ

فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك فبسط يده قال فقبضت يدي - 00:50:52ضَ

قال ما لك يا عمرو؟ قال اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله - 00:51:13ضَ

وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ولئن سئلت ان اصفه ما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له فلو مت على هذا الحال - 00:51:35ضَ

لرجوت ان اكون من اهل الجنة انا عايزك بقى تنظر الى الفرق بين حكمه في المرة الاولى والثانية يقول في المرة الاولى في في الطبق الاول الذي كان عليه يقول - 00:52:02ضَ

ما كان احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب من ان اكون استمكنت منه فقتلته ان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار جزما - 00:52:17ضَ

هيدخل النار مية في المية ليه مات كافرا دي نمرة واحد نمرة اتنين ان ظفر بالنبي فقتله معروف قاتل اي نبي في النار اذا جزم انه سيكون من اهل النار لو - 00:52:34ضَ

مات على واحدة من الاتنين دول بعد ما اسلم النبي عليه الصلاة والسلام مد يده قبض ايده عشان يطمن يريد ان يغفر لي قال له بقى ايه اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله - 00:52:56ضَ

اهو يهدم ما قبله. ومع زلك يقول ايه كنت بحب النبي عليه الصلاة والسلام حبا ملك علي شغاف قلبي حتى انني ما كنت استطيع ان اسبت نظري على وجهه ودي عادة المحب - 00:53:20ضَ

الغارق الحب لو واحد بيحب واحدة مسلا واحد بيحب واحد ما يعرفش يبص له اوي بيحول بصره على طول لا يستطيع عمرو بن العاص بيقول ما كنت املأ عيني منه اجلالا له واكبارا - 00:53:43ضَ

لدرجة انني لو قيل لي صف النبي عليه الصلاة والسلام وانا ظللت معه سنين عددا رايح جاي عليه ممكن اغلط في الوصف بسبب ايه مش مستحضر شكله علشان ما كتش بملا عيني منه - 00:54:05ضَ

مع هذا الحب الكبير ومع ان الاسلام يجب ما قبله يقول فلان مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ما قالش لكنت من اهل الجنة. لأ لرجوت - 00:54:24ضَ

ان اكون من اهل الجنة وهو هنا الصحابة بيقولوا نحن ولدنا في الشرك لا احنا مش اصحاب هذه المنزلة انما هؤلاء اولادنا يبقى نفهم من كده ايه ان الرجل كلما كمل فضله ازرع على نفسه - 00:54:44ضَ

ما تلاقيش واحد مطمن قوي ويقول لك الحمد لله احنا كده مية مية ومن عباد الله الاخيار وعملنا اللي علينا وقمنا نقرنا العصر اربع ركعات ونطلع الزكاة والحمد لله بحج كل سنة وبعتمر ده انا كده مية مية - 00:55:04ضَ

لا يمكن يقول هذا رجل من اهل الفضل ابدا او او رجل عارف بنفسه انما كلما سخن ايمان المرء كلما خاف على نفسه برضو انت لو حبيت تتكلم في الورع - 00:55:21ضَ

تستحضر ده كدليل هذا الحديث تستحضرك دليل كلام الصحابة ان احنا ولدنا في الشرك. واحنا مش المقصودين بهؤلاء السبعين الفا. انما المقصود بهذا اولادنا الذين ولدوا في اسلام لا يعرفون الا ربهم ولا يعرفون الا نبيهم صلى الله عليه وسلم. والحديس ده يعني انا آآ في موضعه من كتاب الرقاق - 00:55:36ضَ

ان شاء الله سنأتي على كثير من الفوائد التي آآ يعني يمكن ان نستلها من هذا الحديث بخلاف ما ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى وايضا المحور الخامس اللي انا عايز اخلص المحاور بتاعتي النهاردة عشان نبتدي ان شاء الله في آآ المرة القادمة في صلب كتاب الرقاب - 00:55:59ضَ

آآ المحور الخامس نذكر من خرج الحديث من ائمة السنة الاخرين اي كتاب من كتب السنة لا سيما الكتب الكبيرة التي عليها محور التخريج. احنا عندنا الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة - 00:56:23ضَ

وبعدين عندنا من الصحاح قصيد ابن خزيمة بن حبان صحيح الحاكم عندنا من المسانيد استاذ احمد مسند ويالسي مسند الحميدي مسند ابي يعلى مسند الحارث ابن ابي اسامة مسند عبد - 00:56:43ضَ

ابن حميد عندنا من كتب السنن الاخرى عندنا اه سنن الدارقطني عندنا سنن البيهقي سواء كان من السنن الكبير وكان السنن الصغير وكثير من كتب السنة اللي احنا بنحاول ان احنا نخرج منها زي موطأ مالك وعندنا سنن الدارمي اي - 00:57:04ضَ

من الكتب التي نعتني بها اذا كان الحديث ده موجود في هذه الكتب بنقول ده موجود في الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني والكتاب الفلاني لو فيه آآ آآ زيادات لا سيما في صحيح مسلم - 00:57:27ضَ

انا بحاول اعتني قوي بالصحيحين كان في صحيح مسلم بعتني بسياق مسلم كمان اذا مسلم يتميز عن البخاري رحمة الله عليهما بانه يورد الحديث كاملا حتى لو اراد منه كلمة - 00:57:40ضَ

يريده كاملا. قد يكون الحديث في الصفحة وصفحتين وتلاتة والامام مسلم لا يريد منه الا كلمة واحدة لمسلم لم يتصدى لاستخراج المعاني مثلما تصدى الامام البخاري. لذلك كان يرد الحديث بطرقه في موضع واحد حتى يصل الانسان الى قناعة - 00:57:56ضَ

كاملة بصحة هذا الخبر. بالنظر الى جملة اسانيده اه المحور السادس اذا كان اه اه في كتب السنة الاخرى اي زيادة المتن خصوصا فانا انبه عليها غالبا قد يفوتني احيانا بعض هذه الزيادات لكن غالبا احاول ان اتي بالزيادات الموجودة في متون هذا في متن هذا - 00:58:15ضَ

هذا الحديث من كتب السنة الاخرى. المحور السابع والاخير ان احنا بنشرح متن الحديث ونبين كيف نتعامل مع النصوص الشرعية باستخراج الفوائد الكثيرة منها. طبعا الفرق ما بين هذا المحور والمحور الرابع ان انا في المحور الرابع بعتني بفقه البخاري - 00:58:41ضَ

ما الذي استخرجه البخاري من الاحاديث المحور السابع انا بزود بقى على البخاري اشياء كثيرة زي ما ذكرت بعضها في حديث هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون - 00:59:01ضَ

والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:59:16ضَ

- 00:59:37ضَ