باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:32ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:54ضَ

للعالمين انك حميد مجيد اه كنا في اخر مرة نشرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه والذي رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق وهو حديث الامل والاجل - 00:01:15ضَ

والذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم او رسم خطا مربعا كما بيناه في المرة الاخيرة وخط من هذا الخط المربع خطا طويلا خارجا من هذا المربع ثم في داخل - 00:01:42ضَ

المربع وحول هذا الخط الطويل خطوطا قصارا حوله يمنة ويسرة ثم اشار الى هذا المربع قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به ثم اشار الى هذا الخط الطويل الذي تجاوز - 00:02:01ضَ

اجل المرء وقال وهذا امله ثم اشار الى هذه الخطوط قصيرة التي تكتنف هذا الخط الطويل قال وهذه الاعراض اذا نجا من هذا نهشه هذا واذا نجا من هذا نهشه هذا - 00:02:28ضَ

وكنت ذكرت بعضا من معاني هذا الحديث واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى اتمم بعضا من معانيه ثم ننتقل ان شاء الله تعالى الى حديث اخر لان هذا المعنى سوف يتكرر معنا - 00:02:55ضَ

في اكثر من مرة فكلما جاءت مناسبة ذكرنا طرفا منه ابتداء ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل لما وصف عداوة الشيطان في القرآن وصفها بانها بينة ومعنى بينة اي انها لا تخفى على احد - 00:03:14ضَ

حتى تقوم حجة الله كاملة وتكرر في كثير من ايات القرآن قول الله عز وجل ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا انه عدو مضل مبين وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني - 00:03:44ضَ

وهم لكم عدو عداوة الشيطان بينة فكان ينبغي للمرء ان يحترز منها وانزل الله عز وجل الكتب وارسل الرسل للتذكير بهذه العداوة ومما يدل على شدة عداوة هذا الشيطان لابن ادم - 00:04:08ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود يولد الا وينقصه الشيطان ساعة يولد لذلك يستهل صارخا المولود اول ما ينزل من بطن امه ينزل صارخا - 00:04:34ضَ

المعنى الذي جعله يصرخ ان الشيطان نخسه وهو ينزل من بطن امه مع ان هذا المولود لا له سن تقطع ولا يد تبطش. يعني ما فعل شيئا قط لكن هذا لشدة عداوته وفرط - 00:04:59ضَ

عداوة الانسان يذكره بانه على الرصد طيب آآ اذا كان الشيطان بهذه المثابة فنحن نذكر اليوم احد اهم مصايد الشيطان ولكن انظر كيف وضعت هذه المصيدة قال الله عز وجل - 00:05:18ضَ

يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم انا بس عايزكم تاخدوا بالكم من التلات كلمات اللي جايين دول - 00:05:49ضَ

ولا اضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله انا عندي تلات كلمات لاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم هكذا على الترتيب الاماني جاءت في الوسط سبقها الاضلال وتبعها الامر - 00:06:13ضَ

وانا اريد ان اكشف بعضا من معاني هذا الترتيب لان المرء لا يوغل في الاماني الا اذا ضل والاماني هذا من عمل القلب من عمل القلب كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:06:56ضَ

في الحديث المتفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت اشبه باللمم من قول ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا - 00:07:23ضَ

فهو مدركه لا محالة اي انسان منا لابد ان يقع في الزنا ما معنى الكلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة العين تزني وزناها النظر. طبعا هذا الحديث - 00:07:45ضَ

رواه آآ كثيرون من اصحاب ابي هريرة على رأسهم ابن عباس رضي الله عنهما ويرويه ايضا الاعرج ويرويه زكوان ابو صالح حسن البصري يرويه ابو رافع يرويه ابو سلمة ابن عبدالرحمن - 00:08:11ضَ

اخرون انا انبه على هذا ليه؟ لاننا من عادتي ازا زكرت حديسا واعزوه مثلا للصحيحين قد اذكر فيه بعض الفاظ ليست في الصحيحين وحتى لا يتصور احد انني اعزو لغير الصحيحين - 00:08:35ضَ

آآ انبه على انني اذا آآ ذكرت آآ الفاظ حديث ما اذكر الفاظه من جميع طرقه تقريبا ولكن اكتفي بالعزو الى الصحيحين ليس لخصوص هذه الالفاظ انا بس بنبه على كده لان احيانا - 00:08:55ضَ

يقع مني مثل هذا فبعض الاخوة كان راجعني في لفظة كنت عزوت الحديث للصحيحين قال ليست في الصحيحين آآ قال عليه الصلاة والسلام العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش - 00:09:14ضَ

والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل. اهو دي لفظة مسلا مش موجودة في الصحيحين ولا حتى موجودة في صحيح مسلم من حديث ابي صالح عند ابي داوود واحمد - 00:09:37ضَ

والقلب يتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه وهو ده معنى كل انسان لابد ان يقع في الزنا الزنا اسما وليس حكما متى يقول وقع في الزنا حكما اذا زنا الفرج - 00:09:55ضَ

وده كلام النبي عليه الصلاة والسلام في الاخر بقى قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه انما من نظر الى ما لا يحل له فقد زنا بصره ومن ضرب من لا يستحق ان يضرب - 00:10:20ضَ

فقد زنت يده ومن مشى الى محرم وقد زنت رجله وهكذا آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة - 00:10:36ضَ

لما جاء ذكر القلب قال والقلب يهوى ويتمنى هذه الاباني تبدأ هكذا فاذا استمكنت من القلب تحولت الى ارادة فاذا تحولت الى ارادة ان فعلت الجوارح له لذلك كان الاهتمام بالقلب - 00:10:56ضَ

على رأس هذه الاولويات. يعني صلاح القلب يعفينا من هذا الباب كله لانني قلت لكم في المرة الماضية ان الامل منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود كاي شيء - 00:11:22ضَ

يمكن ان يذم ويمكن ان يحمد فبابنا الان هو باب الامل وانما الامل ينعقد في القلب اللي هو التمني ينعقد في القلب ولا يتمنى المرء الا اذا طاب امله كل الاماني ممكن تكون - 00:11:39ضَ

لما مضى مما هو مستحيل ان يعود ولذلك يسترجعه المرء بلفظة لو التي تفتح عمل الشيطان وانا سالقي ضوءا عليها ان شاء الله تعالى لكن انا ارجع الى ملاك ذلك كله - 00:12:04ضَ

الا وهو الخلق خطورة القلب ان العقل فيه وهذا الكلام ربما ذكرته منثورا في عدة مواضع لكنني احتاج ان اذكره مجموعا واحتاج ان اذكر به مرة اخرى والمعاني لا تثبت الا اذا كررت - 00:12:25ضَ

اذا بعض الناس سمع مني كلاما سمعه قبل ذلك فليعلم ان هناك من هو احوج اليه منه ايضا ربما سمعه قبل ذلك مرارا لكنه ما فهمه القلب تلك المضغة النفيسة - 00:12:49ضَ

هي تحتوي على العقل والعقل يبنى عليه كل سعادة المرء في الدنيا والاخرة اذا سلم هذا العقل ولذلك يقول الله تبارك وتعالى افلم يسيروا في الارض لتكون لهم قلوب يعقلون بها - 00:13:09ضَ

او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور انا عايزك تخلي بالك من هذه هذا الاقتران ما بين القلب والسمع لانه تكرر اكثر من مرة في القرآن - 00:13:36ضَ

افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وقال تعالى ونطبع على قلوبهم - 00:13:59ضَ

فهم لا يسمعون ارتباط السمع القلب لان الوحي سمع كله وده اللي بيسميه العلماء الدليل السمعي الوحي سمع يعني اذا سمعت نداء في القرآن يا ايها الذين امنوا وارعه سمعك كما يقول ابن مسعود - 00:14:26ضَ

فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه لا يستفيد المرء الا اذا كانت قناة السمع مفتوحة الى القلب ولزلك قال الله عز وجل ولا تقول ولا تكونوا الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون - 00:14:52ضَ

ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. اهو جالك العقل مع السمع برضو لان المرء اذا لم يفتح سمعه قناة السمع اذا لم تكن مفتوحة الى القلب فهو لا يفقه - 00:15:17ضَ

ان القلب كما قلت لكم فيه العقل كما قال تعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وقال في شأن المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا - 00:15:37ضَ

وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. والفقه لا يكون الا بالقلب فسر نفاسة هذا القلب ان العقل فيه واذا عمي العقل ظل المرء ولذلك الشيطان قبل ان يلقي الى الانسان بشرك الاماني - 00:15:57ضَ

وفخوخه ومصايبه لابد ان يعميه الاول لاجل هذا قال ولاضلنهم الشيطان لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة فان القلب بنيان محكم لكنه يبدأ غاراته على فناء القلب قال الله عز وجل - 00:16:24ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الشيطان يوسوس في الصدر لانه لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة - 00:16:55ضَ

الا اذا غفل صاحبه واحنا بنشبه هذا القلب مع الفناء بقصر لو قلنا ان هذا هو القصر اهو اي قصر لا يقال عنه قصر الا اذا كان له فناء اللي هو عبارة عن السور الخارجي - 00:17:20ضَ

ايه اللي بيبقى فيه جناين وزرع وشجر والكلام ده ده القصر قابع اهو وهذا هو الفناء لما بتهب عاصفة الرملية اللي كانت من يومين مسلا ايه اللي بيحصل هذا الفناء - 00:17:44ضَ

يمتلئ بالتراب صاحب القصر لو كان رجلا نظيفا نهتم بالقصر بتاع والانتيكات والاساس الكلام ده على طول بيغلق النوافذ يغلق الايه الابواب العاصفة الرملية بتردم كله اما هذا القصر فلا يدخله - 00:18:08ضَ

الا بقدر الخلل الواقع في النوافذ والابواب باب مش محكم قافل كويس او مفارق ما بينه وبين بعضه او الشبابيك ما فيش مسلا آآ زي اغلب الناس لكن هيدخل قدر من التراب يسير - 00:18:32ضَ

اول ما تنتهي العاصفة الرملية على طول الراجل صاحب القصر يجيب الكناسين اكنسه باقل قدر كل واحد معه مكنسة كده مقشة ولا بتاع بيكنس ويحصل تنظيف كامل لهذا الفناء وباقل من هذا بكثير من المجهود بينظف الايه؟ القصر من الداخل - 00:18:53ضَ

لو انه اذا هبت العاصفة الرملية ترك الابواب مفتحة ترك النوافل المفتحة هيدخل تراب كثير طيب هبت عاصفة اخرى برضو يجيب الكناسين يكنسه المؤنة يسيرة من السهل انك انت تنظف في خلال نصف ساعة ولا عشر دقائق على حسب اتساع الفناء - 00:19:16ضَ

لكن لو كان صاحبه مهملا ده هب عاصفة رملية نسيبها وعاصفة كمان يتركها. وعاصفة تالتة ورابعة وخامسة. ايه اللي بيحصل للفناء الفناء بيتردم بالتراب. تلاقي التراب شبر بقى من التراب او اكثر - 00:19:41ضَ

لما يحب ينضف ما عدش تنفع المكنسة دي ها انك انت ايه تكسف ببساطة. لأ ده انت محتاج الات عشان ترفع حتى ترفع هذا التراب الشيطان اول ما بيبتدي يتعامل مع القلب - 00:19:59ضَ

يبتدي يلقي الوساوس في فناء القلب زي العاصفة الرملية اللي رمت التراب في الفناء اذا كان صاحبه يقظا ويعلم ان له عدو بالمرصاد وان هذا العدو رفع عقيرته على رب العالمين واقسم ان يدخل كل العباد - 00:20:15ضَ

جهنم يبقى لابد ان يكون منتبها ان ده له فخوخ متصلة فاذا كان يقظا زي ما قلت اول ما الشيطان يلقي وسواس على طول يقابله بذكر قال تعالى ان الذين اتقوا - 00:20:36ضَ

اذا مسهم طائف مجرد طائف حاجة تمر على القلب وكثير من الرجال والنساء يتصلوا به بخصوص مسألة الوسواس قاري يقول لك انا انا بيهجم على قلبي افكار سيئة والاقي آآ - 00:20:58ضَ

لسه يعني بعض الناس متصل به قبل الحلقة بقليل. انه يعني بيتصور كل ما يذكر رب العالمين. اتصور كأن فيه حيوان قدامه اذا اراد ان يذكر ربه لازم يصور له حاجة معينة. فيقوم يستغفر الله ويبتدي يخاف ويبكي ويحصل له انهيار - 00:21:20ضَ

بسبب ايه كل ما يذكر رب العالمين لازم يتجسد له حاجة زي كده ممكن المسألة تتطور نسمع الشتايم في داخل صدره يبقى مرعوب يخشى ان يموت كافرا انا بقول له دي وساوس - 00:21:42ضَ

لو انك من اهل اليقظة تستطيع بازن الله تعالى ان تدفع عنك هذا بمنتهى اليسر ده الطائف الذي يطوف مجرد يطوف على الانسان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا - 00:22:02ضَ

فاذا هم مبصرون يعني كان في اسناء ما طاف عليه هذا الطائف كانه اعمى كما قال صلى الله عليه وسلم. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق - 00:22:22ضَ

وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يعني في حال الفعل لا يكون مؤمنا اذ لو كان مستحضرا اجزاء هذا الايمان عن الفعل عشان كده اللي اللي بيعمل - 00:22:39ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها قال عليه الصلاة والسلام اذا زنا العبد ارتفع عنه الايمان كالزلة فان تاب رجع اليه يعني العد ممكن يقع في كبيرة ثم يتوب الى ربه سبحانه وتعالى - 00:23:01ضَ

يقبل الله عز وجل انا عايز اقول في حال ما الشيطان بيطوف على الانسان لا يرى فاذا الشيطان بدأ يتعامل مع القلب يلقي الوساوس في فناء القلب اول ما يلقي وسواس - 00:23:19ضَ

صاحب القلب غافل يرمي له التاني والتالت والرابع برضو صاحب القلب غافل الشيطان بقى ممكن يقعد فيه فناء القلب بقى مش هيقعد برة ويرمي الوساوس يبعتها كده السهم لأ ينتقل بقى في فناء الايه - 00:23:39ضَ

في فناء القلب يقعد بقى وينتهز اية فرصة من هذا الرجل الغافل عشان يدخل هذا القصر ويسكنه يبقى هذه المضغة النفيسة التي لا يهتم بها كثير من الناس وقد يهملها اهمالا جسيما - 00:23:58ضَ

يهتم ببدنه اكثر بكثير جدا من الاهتمام بقلبه يمرض ينفق الاموال كثيرة قائلة الى اخر مكان الدنيا يلتمس البرء والعلاج يقسو قلبه نايم يسمع ايات الله عز وجل لا يتدبرها - 00:24:24ضَ

اسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤثر فيه وبعدين مصيبته انه لا يدري العلة هو الاشكال ان الانسان يدعي انه ليس بمريض هو ده الاشكال انه في هذه الحالة - 00:24:53ضَ

لن يتناول علاجا صحيح الرسول عليه الصلاة والسلام غضب في مجلسه رجل وظهرت عليه علامات الغضب قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد - 00:25:13ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له الرجل تراني مجنونا ما هو لو سمعها - 00:25:41ضَ

لو سمع الكلمة ونفذها لذهب عنه ما يجد فعلا لكن هو اعوز بالله من الشيطان الرجيم دي الراجل تصور انه مجنون قالت راني مجنونا حتى اقول هذا الكلام الاشكال ان يقول انا لست مريضا. هو ده الاشكال - 00:25:56ضَ

لكن اول درجات العلاج ان يعترف انه مريض مهما كان مرضه خطيرا. يمكن ان يكون له علاج الشيطان يريد هذه الدرة النفيسة التي يوزن المرء بها يوم القيامة ان من شيعته لابراهيم - 00:26:15ضَ

اذ جاء ربه بقلب سليم لانه كان يدعو الله عز وجل ويقول ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فامتن الله عز وجل عليه - 00:26:40ضَ

بهذا القلب السليم الذي يوزن المرء به يوم القيامة عايزين نرجع مرة اخرى ونقول ان ان قول الشيطان ولاضلنهم اي لاعمين قلوبهم فلا ترى لا ترى الحق حقا شف الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:26:58ضَ

وهو يتكلم عن فتن اخر الزمان والحديث في الصحيحين حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لكن اللفظ الذي اذكره هو لفظ مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ويا وسيكون ائمة - 00:27:26ضَ

من بعدي لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جسمان انس يقوم فيهم رجال اللي هم علماء الضلال دول ائمة لا يهتدون بهداي لا يرجعون الى احكام الله ورسوله - 00:27:48ضَ

عندنا السارق لا تقطع يده انما يسجن وممكن يدخل آآ سجن خمس نجوم يعني سجن خمس نجوم يعني ايه ؟ يعني سارق له ميت مليون مسلا يدخل ياخد له تلت اربع خمس سنين - 00:28:28ضَ

يا كله بنص مليون يا كله بعشرة مليون عشرين مليون فراخ طازجة وياكل لحمة وبتاع والكلام ده والتلاجة مليانة بالفواكه والزيارات تيجي له رايحة جاية وبتاع والكلام ده وفي الاخر ممكن يكون استريح من هم الشغل - 00:28:48ضَ

وغلب الشغل واستريح من مراته وعياله والكلام ده. ها ويبقى يعتقد انه شهيد بقى الواجب ولا شهيد اي حاجة والكلام. ويطلع يستمتع له ببقية الملايين الموجودة بيطلع ما بيتوبش طب هل اللي دخل السجن ده خلى اللي بره يتوبوا؟ ابدا - 00:29:03ضَ

لكن لو اتقطعت ايده واتعلقت في رقبته كده والدنيا كلها شافت ايده وهي متعلقة ومعروف ان ده لما ايده اتقطعت ده لص كان ممكن آآ دعاوي كثير من الناس لان اي بني ادم عاقل ايده اغلى من ملايين الدنيا - 00:29:22ضَ

لأ يبقى خلاص يبقى بلاش. يبقى آآ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ده نص قاطع محكم لم ينسخوا. واجمعت الامة على عليه لأ انه يركن ده على جنب ناخد بقى الايه الاحكام الوضعية الموجودة والكلام ده - 00:29:41ضَ

لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال يقوم فيهم رجال. انا سمعت بعض الناس وهو بيتكلم عن الضرايب قال لي ان دي تقوم مقام الزكاة انا بستغرب. اهو ده واحد من من هذا الجنس - 00:29:58ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس ازاي الضريبة تبقى تقوم مقام الزكاة؟ هي الزكاة مش لها مقادير الضرايب تؤخذ جزافا وممكن تطعن - 00:30:26ضَ

الضريبة كان عليك مسلا مبلغ كبير جدا تنزل لادنى مبلغ وممكن ما تدفعش خالص تهرب وتزور اوراق وتعمل والكلام ده. انما الزكاة لها مقادير لا يجوز لك ان تقل عن مقادير الزكاة فيها - 00:30:45ضَ

والزكاة هي التي فرضها الله عز وجل ما ترك تقسيمها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قسمها رب العالمين في القرآن كما في سورة التوبة وكتاب ابي بكر الصديق اللي هو فيه بقى مقادير الزكوات والكلام ده والاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. دي ما تكنش من القرآن دي ابدا - 00:31:02ضَ

ابدا ولو اخرج الضريبة وترك الزكاة لا تسقط عنه الزكاة لابد يكون فيه نية دفع الزكاة. عشان كده العلماء مسلا يقول لك ييجي واحد يسأل يقول لك والله انا لي مبلغ عند فلان وراجل فقير - 00:31:22ضَ

والراجل ده مش عارف يسد هل ممكن اعتبر الاموال اللي هو اخدها دي من اموال الزكاة؟ نقول له لا باتفاق العلماء اللي انت اديتها له سلف وبعدين لما يئست ان تحصل على مالك - 00:31:39ضَ

لا يجوز لك ان تقول هي زكاة. ليه؟ لان اموال الزكاة لها نية سابقة قبل ان تخرج لان دي عبادة قبل ان تخرج الاموال يبقى دي تخرج اموال الزكاة وهلم جرة. خد بقى كثير جدا من الاحكام المبدلة التي يقوم اناس فيقول دي نعم دي تقوم مقام حكم الله في كزا وكزا - 00:31:56ضَ

هنا بتعمل كزا وكزا وكزا وكزا شف لما النبي عليه الصلاة والسلام وصف قلوب هؤلاء وفي حديس سالم بن سعد السعيدي في مسند احمد من كان الحديث يعني فيه ضعف من - 00:32:18ضَ

رواية آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جنسا من الناس قال قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب وهذا يعني آآ يعني الاشبه ان يكون موقوفا على سهل بن سعد الساعدي الحاكم اظن رأى من حديث ابي هريرة حصل اختلاف في الاسناد يعني - 00:32:32ضَ

لكن الاشبه ان يكون موقوفا يعني ايه قلب قلب اعجمي؟ يعني لا يعي لا يفقه ادي معنى قلوبهم قلوب العجم لابد واحد يعرب لابد واحد يترجم ما هو الترجمة هي الاعراب - 00:32:58ضَ

والاعراب هو الترجمة والترجمة اصل الترجمة ان تعرب عن لغة بلغة اخرى ودي كانت افة الخوارج كما قال صلى الله عليه واله وسلم آآ في حديث ابي سعيد وغيره وهو يصف - 00:33:18ضَ

هؤلاء الخوارج الذين قال جدهم الاعلى الخويصرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال ويلك ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا - 00:33:38ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته قيامه الى صيامهم الكلام ده يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة العباد - 00:34:00ضَ

يعني يقول لابي بكر اذا رأيت هذا يصلي احتقرت صلاتك اذا نظرت الى صلاتك وكيف تكون صلاة هذا؟ لا يكف عن الصلاة ويحقر صيامه اذا نظر الى صيام هذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:34:19ضَ

يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم هنا في هنا ادي لسان اهو المفروض لما بيقرأ القرآن ينزل القرآن على العقل الذي في القلب اتفقنا ان العقل في القلب وان القلب في الصدر - 00:34:37ضَ

كما قال تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ففي حاجز يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم اي لا يفقهون وذكر من صفاتهم يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام - 00:34:55ضَ

حصلت مرة يا جماعة من مروا على معسكر من معسكرات الخوارج هم الجماعة دول الذين يدعون اهل يقتلون اهل الاسلام قالوا لبعض طب احنا هنعدي ازاي ده احنا لو عدينا هنا وعرفوا ان احنا مسلمين هيدبحونا - 00:35:23ضَ

فكان فيهم رجل عاقل فهم القصة يعني بالله عليكم انا بس اللي هتكلم وهم معديين الجماعة عاملين كمين وقف انت وهو تفتيش تفتيش انتم بقى مين وقال له نحن قوم مشركون - 00:35:50ضَ

اهلا وسهلا اتفضلوا مشركون ليه؟ المشركون جايين ليه يعني تعملوا ايه قال جئنا نسمع كلام الله اتفضلوا طيب يا واد انت وهو وهات القهوة وهات الشاي وهات المش عارف مشركون - 00:36:09ضَ

جئنا نسمع كلام الله. ليه ؟ عشان ربنا قال كده في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه فلما قالوا ان احنا قوم مشركون جئنا نسمع كلام الله قال خلاص اقعد. اقرا يا ابني عليهم - 00:36:31ضَ

خلاص احنا سمعنا كلامكم كده وصلونا بقى طلع معهم دورية عشان توصلهم طيب هو ده ثم ابلغه مأمنه خلاص يوصلوهم لحد البيت يعني ادي يدعون اهل الاسلام اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام - 00:36:51ضَ

دي من صفاتهم وده بسبب قلة فقههم وقلة عقلهم الحاجة التانية عند هؤلاء اللي قلوبهم قلوب الاعاجم وان كانت السنتهم آآ السنة العرب آآ يقولون من قول خير البرية حدثاء الاسنان - 00:37:08ضَ

سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا في اناس تلك صفتهم النهاردة في ناس يرموننا نحن بهذه الصفات بيقول لك دول خوارج لمجرد ان تختلف معه في الرأي - 00:37:35ضَ

يقول لك ده خارجي كل واحد بيرمي التاني بنفس الايه؟ بنفس التهمة دي النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقولون من قول خير البرية عنده احاديث صحيحة لكن مش فاهمها عنده ايات - 00:37:58ضَ

مش فاهمها ادي معنى يقولون يقولون اي بالسنتهم انما قلوبهم عاجم عن هذا القرآن واعاجب عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام اهو كان من جملة يعني آآ ما فعله هؤلاء الخوارج - 00:38:18ضَ

مما يدل على عجمة قلوبهم وان كانوا من افصح الناس لسانا. ده كان فيه واحد من الخوارج دول بيقول على الره يه او جه ودي كانت عيب عند اهل الفصاحة - 00:38:37ضَ

فهذا الرجل كان يخطب الخطبة نصف ساعة لا يذكر كلمة واحدة فيها حرف الراء ويطلع كده يتكلم على سجيته مش قاعد طول الليل بيحضر بقى ويقول هقول ايه ويحفز اللي بيحضره والكلام ده ؟ لأ - 00:38:56ضَ

لسانه فصيح لكن شف قلبه عامل ايه امثال هؤلاء لما وصلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي طبعا اي واحد يسمع ايه الكلام ده يعرف ان يعرف ان هذا الحديث - 00:39:16ضَ

انما هو مختص لاهل كبائر الذنوب لاهل كبائر الزنوب الذنوب الكبيرة مرتكبي الكبيرة يعني هو قلب قلب اعجمي ده وكان من افصح الناس لسانا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اهل الكبائر يعني اهل الصلاة - 00:39:37ضَ

واهل الزكاة واهل اعمال البر الكبيرة ازاي عملت القصة دي؟ جبتها ازاي يعني قال لك مصداقه في كتاب الله عز وجل قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين - 00:40:03ضَ

قال لك اهو وانها لكبيرة يبقى الصلاة كبيرة حينئذ ليه؟ لانه لا يستطيع ان يفعلها الا انسان خاشع يبقى شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يعني شفاعتي لاهل كبائر الطاعات وليس لاهل كبائر الذنوب - 00:40:24ضَ

خد بقى من هذا الضرب الشيء الكثير في كل الفرق الضالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم - 00:40:43ضَ

انا واصحابي عندنا اتنين وسبعين فرقة من فرق الضلال بيتعاملوا مع القرآن والسنة بهذه الصورة وكل فرقة لها اصول فصلوها عشان خاطر يستقيم الايه ؟ يستقيم الامر معهم كل ما تيجي عشان ترد عليه يجيب لك قاعدة - 00:41:06ضَ

بيقول لك دي قاعدة نرد اليها الادلة ومش عارف نعمل ايه ونخليه عايز ارجع واقول ان ملاك الامر كله هو هذا القلب ينبغي ان يكون هذا القلب بصيرا يقظا ولا يكون هذا الا بشيئين - 00:41:28ضَ

ذكرهما النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث النواس ابن سمعان الكلابي الذي فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما اي في السورين ابواب مفتحة - 00:41:48ضَ

وعلى الابواب ستور مرخى وداع يدعو على اول الصراط وداع يدعو من فوق الصراط ده اللي انا بقوله الاتنين بقى داع يدعو على اول الصراط هو كتاب الله عز وجل - 00:42:10ضَ

يقول يا ايها الناس الزموا هذا الصراط ولا تتعوجوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة خذ الاسلام كله لا تأخذ شيئا وتدع شيئا اخر الداعي الذي في اول الصراط هو كتاب الله - 00:42:31ضَ

وهناك داع اخر يسكن بداخلك هو الداعي الذي من فوق الصراط كما قال عليه الصلاة والسلام وهو واعظ الله في قلب كل مسلم هي النفس اللوامة نفس اللوامة لما تكون نفس حية يقظة - 00:42:57ضَ

اول ما تسمع الداعي الذي يعدو في اول الصراط يحصل نوع من الانفعال ما بين نفس نفس ما بين نفسك التي بين جنبيك وما بين كتاب الله كلام الله سبحانه - 00:43:19ضَ

وتعالى احنا لابد ان نجعل كلام الله امامنا كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه بسنده صح عنه ذلك كما رواه آآ الفريابي في فضائل القرآن وابو عبيد وآآ - 00:43:32ضَ

قال من جعل كتاب الله امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه زخ في قفاه الى النار الذين يجعلون الكتاب خلفهم ظهرية ده هذا يدخله النار نرجع تاني بقى علشان نتكلم على - 00:43:48ضَ

الالفاز التلاتة التي وردت في آآ كلام الشيطان وهو يخاطب رب العالمين سبحانه وتعالى ولا ولاضلنهم الضلال ضد الحق ولا يضل المرء الا اذا زلت قدمه عن هذا الصراط الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما - 00:44:14ضَ

اما عن طريق تبديل الدين واما عن طريق الابتداع ولله عبد الله بن المبارك الامام المبارك رحمه الله قال من فسد من علمائنا فله شبه باليهود اليهود حرفوا ومن فسد من عبادنا - 00:44:43ضَ

فله شبه بالنصارى اليهود حرفوا والنصارى ابتدعوا كما قال تعالى بحق النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فذمهم مرتين المرة الاولى انهم ابتدعوا - 00:45:21ضَ

المرة الثانية وليتهم اذ ابتدعوا التزموا ما ابتدعوه يا همة رهبنوا واتخذوا الرهبانية شعارا والله عز وجل ما فرضها عليهم طيب طيب انت فرضت على نفسك هذا لماذا لم تلتزم به - 00:45:56ضَ

وده معنى قول الله عز وجل فما رعوها حق رعايتها زي اللي بينذر نذرا واتورط في ورطة معينة والله يا رب ازا حصل كزا هعمل كزا وده النذر المشروط الذي كرهه اهل العلم - 00:46:18ضَ

ليه؟ لان ده فيه سوء ادب مع الله ان تقول لو فعلت لي كذا فعلت لك كذا بل في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر حتى لو لم يكن مشروطا - 00:46:39ضَ

لان النذر تضييق على العبد وربنا عز وجل بيوسع على الناس اذا نذرت فقد صار فرضا فرضا اذا لم تؤده تعذب به ما لم تتحلل منه بعجز كما عليه العلماء - 00:47:00ضَ

كفارة الذي كفارة يمين المهم ان العبد ازا نزر ثم لم يوف يذم مرتين المرة الاولى انه فرض على نفسه ما اعفاه الله منه المرة التانية انه لم يوف اذ فرض على نفسه - 00:47:23ضَ

ابن المبارك بيقول من فسد من علمائنا فله شاب باليهود زي الراجل مسلا اليهود عملوا ايه في حد الرجل؟ لما كثر في اشراف اليهود نجيب الراجل الكبارة ده ونرجمه حتى فضيحة - 00:47:52ضَ

طب تعالوا نصطلح نغير الحكم اللي ربنا نزله ونصطلح ازا واحد غني عمل الكلام ده اهو نسخن وشه بيميط وشه السخان والكلام ده والفقير يروح في داهية اقيم عليه الحد - 00:48:18ضَ

لحد ما رجم لحد ما زنى يهودي بيهودية وجابوهم للنبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام قال ما تجدون الرجم في كتابكم قالوا له بنسخم وجوههم والكلام ده. قال طب هاتوا التوراة - 00:48:37ضَ

جابوا واحد قارئ حاطط صباعه كده على اية الرجم وقرأ ما قبلها وقرأ ما بعده طبعا عبدالله ابن سلام اليهود كان مسلما اي الذات وحافظ التوراة قال له ارفع ايدك - 00:48:53ضَ

ارفع ايدك واقرأ فلما رفع يده فاذا اية الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك هذا الجنس موجود في هذه الامة الذين يبدلون احكام الله يبدلونها - 00:49:12ضَ

بل ويخترعون يعني انا لا انسى هذا المفتي الذي حكى حكايات او الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال لما كثر الربا في بلد ما وكان الراجل ده هو المفتي والربا بقى الكل بياكله - 00:49:31ضَ

الكبير والصغير والذكر والانثى فقالوا له شوف لنا صرفة في القصة دي وما تقولش الربا حرام لكن شف لنا مخرج شرعي. حيلة يعني من الحيط قال خلاص قعد يفكر كده وقال تاهت ولقاناها - 00:49:51ضَ

ايه بقى قال اذا واحد راح ياخد من واحد مسلا يقترض منه مائة جنيه المقترض قل لصاحب القرض لله علي ان اعطيك عن كل مائة عشرة قال لك حينئذ صار نذرا - 00:50:12ضَ

ما عدش ربا بقى انا دلوقتي عارف الراجل ده بيدي على المسل مية جنيه ياخد وياخد عشرة جنيه طب انا عايز ميتين هياخد عشرين فاهمين احنا القصة خلاص ده عايز خمسميت جنيه - 00:50:37ضَ

يقول لله علي ان اعطيتني الكبداء ان اعطيك خمسين جنيها وسير الربا نذرا ويقوم يحتج كمان يقول لك ايه ؟ يقول لك يا اخي ده النبي عليه الصلاة والسلام كان يأخذ صاعا ويرد صاعين - 00:50:52ضَ

اهو الحديث ده في البخاري ومسلم بس بس كان يأخذ صاعا ويرد صاعين بغير اشتراط في اصل القرض كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خياركم احسنكم قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل كده - 00:51:13ضَ

واحد يدي له قرض صاعا من شعير بدون ما يقول له الساعة ترده صعيب او ترد ساعة وربع لأ احنا متفقين الصاع هتردوا صاعا كما هو والنبي عليه الصلاة والسلام بيرد - 00:51:37ضَ

يقوم يدوا له ساعة من عنده بغير اشتراط اه لكن شف ازاي بياخد الادلة يشوف بيعمل فيها ايه ياخد الصحيح يأوله تأويلا باطلا ويأتي ويحتال بحيلة من جينز حيل اليهود اللي انتم سمعتوها الان - 00:51:54ضَ

فيبقى عندنا مشكلة مشكلة هؤلاء ايه هذا القلب احنا بنتكلم عنه ونسلط الضوء عليه ان مقياس الحق انما يكون باستقامة هذا القلب على امر الله يضل يعني يترك طريق الحق - 00:52:16ضَ

اول ما البني ادم يضل هيبتدي يدخل في الاماني ومش كده بس سيصل به الحال في النهاية ان يكون مأمورا من قبل الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم يصل الامر في النهاية - 00:52:38ضَ

ان يكون عبدا لهواه يكون عبدا للشيطان فدي تلات حاجات وراء بعضها احنا على ضوءا ليه لان لان ده دي مسألة متصلة بالضلال هتبقى مسألة ولامنينهم الامان اللي هي مرتبطة - 00:53:01ضَ

امل يعني والاوامر وحابين لكم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتلقى العبد الامر من وباقي تقريبا حوالي عشر دقائق وانا يعني قبل ان ادخل مباشرة في آآ ناس ارسلوا - 00:53:22ضَ

آآ يعني آآ وسائل على الى القناة يستفسرون فيها عن درجة بعض الاحاديث فانا يعني ايه ساجعل يعني المدة الباقية ان شاء الله في الجواب المختصر عن هذه الاحاديث آآ - 00:53:38ضَ

يقول سائل هل حديث جنبوا مساجدكم اه صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم وسل سيوفكم هل هذا حديث صحيح يقول هذا الحديث منكر لا يصح لكن لبعضه شواهد هو المنكر فيه جنبوا مساجدكم صبيانكم - 00:54:00ضَ

ومجانينكم هو دا المنكر انما وبيعكم وشرائكم دي وردت في احاديث اخرى ها وسل سيوفكم وردت برضه في احاديث اخرى واتخذوا على ابوابها المطاهر ليس له شاهد. ده برضو من المناكير - 00:54:32ضَ

وجمروها في الجمعة. دي دي كمالة الحديث يعني دمروها في الجمع التجميل والتبخير. يعني الواحد يبخر المسجد يولع فيه بخور والكلام ده. كل الفقرات دي اهلها شواهد صحيحة الا التلاتة اللي انا قلتهم دول. جنبوا مساجدكم صبيانكم - 00:54:50ضَ

ومجانينكم واتخذوا على واتخذوا على ابوابها المطاهر التلات فقرات دول ليس لها شاهد معتبر ونقلت منكر ليه لانه ورد في الاحاديث الصحيحة الصبيان كانوا يدخلون المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعندنا احاديث يعني كثيرة منها مثلا - 00:55:09ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الجمعة آآ يوما او كان على المنبر يوما. فاذا الحسن والحسين رضي الله عنهما يعثران في ثوبيهما جايين بيتخطوا الرقاب وعايزين يروحوا لجدهم عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتمالك ان نزل من على المنبر - 00:55:32ضَ

ومشى وآآ احتضنهما وارتقى بهما المنبر ثم التفت الى اصحابه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة وايضا اه في برضو اه بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في المسجد سجدة طويلة فظن بعض - 00:55:52ضَ

انه قبض او انه حدث امر فلما طالت السجدة بيرفع رأسه كده فاذا الحسن او الحسين واحد من منهما ارتحل النبي راكب على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته يعني ذكروا له ذلك فقال ان ابني ارتحلني - 00:56:18ضَ

فكرهت ان اعجله ما حبتش ما حبش انه يزعجه وان هو يعني آآ لأ سابه ياخد راحته خالص لحد ما نزل الغلام الصغير من على ظهره صلى الله عليه واله - 00:56:41ضَ

وسلم وعندنا برضه اسماء رضي الله عنها كانت تقول يعني كان آآ انه انهن كن يأخذن الصبيان الاطفال الصغار آآ في الصلاة. والواحدة منهم كانت تعطيه الصبي من ده. العروس او العهن او الكلام ده. ايه حتى يعني يلهو ولا يحدث - 00:56:54ضَ

يحدث ازعاجا في الصلاة. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور بقى اللي انتم كلكم عارفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ادخل في الصلاة فاريد ان اطيلها فيعني اتجوز آآ بكاء الصبي رفقا - 00:57:15ضَ

بكاء الصبي بكون صبي في المسجد ومن عادة الاطفال انهم بيعملوا لغط واللي يجروا ورا بعض في المسجد والكلام ده. فعشان كده انا بقول للناس اللي هم يعني آآ اعداء الاطفال لما يلاقي ولد ولا ولدين ولا تلاتة في المسجد - 00:57:30ضَ

على طول بالعصاية اجري وراه. الله الولد ايه اللي ينطبع في ذهن هذا الولد الغلظة كل ما تروح الجامع بتضرب لأ يروح النادي يلعب ويهيص ومش عارف ايه الكلام ده يروح الجامع تلاقي واحد من من هؤلاء الغلاظ عمال يجري وراه والكلام ده ويقول لك الاطفال بيعملوا دوشة - 00:57:47ضَ

معروف الاطفال بيعملوا دوشة معروف الاطفال بيعملوا شغب في الدنيا بحالها. واطفال الصحابة كانوا اطفال زي اطفال برضو يا ابن عباس كان آآ كان يقول كما في صحيح البخاري كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير - 00:58:04ضَ

كان ابن عباس يلعب امام المسجد ما كنش بيصلي مع المسلمين اول ما يسمع التكبير همهمة التكبير التكبير الجماعي اللي في مساجدنا النهاردة المبتدع ده لأ كل واحد يعني يكبر بصوته يعني فتقوم تختلط الاصوات اول ما يسمع همهمة جوة المسجد كده - 00:58:21ضَ

الصلاة ايه؟ الصلاة خلصت وآآ آآ اما بقى البيع والشراء والكلام ده فمعروف. يعني فيه احاديس صحيحة كثيرة تنهى عن ذلك. بس انا حبيت بس انبه على دي علشان برضو اخوانا اللي هم يفعلون هذا غيرة - 00:58:39ضَ

كان عايز ان هو يطلع الولد من المسجد على اساس ان دي غيرة يعني والكلام ده انا بقول له هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث منكر وسرنا - 00:58:56ضَ

انه ورد ما يخالفه من الاحاديث الصحيحة برضه آآ نعم لهو المرأة في بيتها المغزل. هذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد - 00:59:06ضَ

لامرت المرأة ان تسجد لزوجها واحد برضه باعت نفس الحديث ده بس بصيغة تانية يعني اه بيقول انه يريد ان يعرف صحة الحديث الذي فيه لامرت المرأة ان تعبد زوجها - 00:59:24ضَ

لأ طبعا تعبد لأ العبادة آآ لا تكون الا لله وتعالى لكن اللفظ الصحيح هو لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وهذا الحديث رواه اكثر من اثني عشر - 00:59:41ضَ

صحابيا وكنت جمعت طرق هذا الحديث قديما ويصح من الاثني عشر حديثا ليس اقل من اربعة احاديث وبقية الاحاديث تدور ما بين الضعف الشديد وما بين الضعف. يعني حتى الاحاديث الضعيفة فيها يمكن ان يعتبر بها - 00:59:58ضَ

وضمينا بعضها على بعض يمكن ان يعتبر بها فضلا عن ان في احاديث صحيحة وسالمة في هذا الباب اه يقول حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هو صحيح ام ضعيف - 01:00:18ضَ

طبعا هذا حديث صحيح ولكنه غريب صحيح غريب لان فيه واحد اول سؤال واصلني هنا بيقول ما معنى الحديث الغريب؟ طبعا هو آآ سر الغرابة كما يقول اهل العلم ان هذا الحديث لم يصح - 01:00:34ضَ

الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عنه الا علقمة ابن وقاص الليثي ولم يروه عنه الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يرويه عنه الا يحيى ابنه سعيد الانصاري - 01:00:52ضَ

ثم تواتر من تحت يحيى ابن سعيد كان عندي الحديث انما الاعمال بالنيات ليس له الا اسناد واحد في الدنيا ولم يرويه من الصحابة الا عمر رضي الله عنه الواحد في الدنيا ده اللي هو يحيى بن سعيد الانصاري - 01:01:12ضَ

عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر بن الخطاب انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يعني يقول على المنبر ايها الناس انما الاعمال بالنية - 01:01:34ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ادي سير الغرابة بتاعته. الغرابة انه ما جاء الا من مخرج واحد اما تحت يحيى ابن سعيد الانصاري رواه كثيرون قد يتجاوزون المئة - 01:01:50ضَ

يبقى هو متواتر من دون يحيى بن سعيد الانصاري لكنه من من عند يحيى وانت طالع الى الصحابي فهو حديس غريب ليس له الا مخرج واحد برضو في حديث دخول السوق - 01:02:04ضَ

اذا دخل السوق قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال الحديس اللي نهايته بقى كتب له الف الف حسنة وحط عنه الف الف - 01:02:20ضَ

هذا حديث منكر لم يصح وانكره من العلماء المتقدمين ابو حاتم والامام الدارقطني رحمه الله وعند التحقيق والمحققة فهذا حديث مضطرب وانا اعلم ان آآ يعني بعض افاضل العلماء قووه ومنهم شيخنا - 01:02:31ضَ

رحمة الله تعالى عليه آآ واحد بيسأل برضو عن آآ حديث فضائل سورة الحديث الوارد في فضل سورة الملك وانها شفعت لرجل هذا حديث صحيح صح موقوفا ومرفوعا وبيسأل عن كتاب المتجر الرابح للحافظ - 01:02:57ضَ

النبي محمد الدمياطي له كتاب فعلا اسمه المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح. لكن طبعا آآ الحقيقة فيه اه الغث في احاديث اه ضعيفة جدا واحاديث ضعيفة واحاديث منكرة واحاديث باطلة - 01:03:18ضَ

حسن وحديس صحيحة ده الكتاب يحتاج الى تنقية. واظن كاني وقفت في معرض الكتاب الدولي على آآ بعض الباحثين الذي نقى هذا الكتاب لكن لا الان اسم آآ الباحث برضو حديث ان لله خلقا - 01:03:35ضَ

خلقهم لقضاء حوائج الناس حببهم في الخير وحبب الخير اليهم هم الامنون من عذاب الله يوم القيامة. هذا حديث ضعيف وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي هذا كذب كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني كما قلت في المرة الماضية - 01:03:53ضَ

هذا باطل ويسأل سائل برضه عن حديس علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوها واضربوهم عليها العشر وفرقوا بينهم المضاجع فهذا حديث حسن برضو بيسأل عن صحة حديث الجساسة. طبعا هو حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه - 01:04:18ضَ

ويسأل اخر احاديث انت ومالك لابيك معلش انا بجاوب بالشفرة كده عن هذه الاحاديث لان يعني آآ ارجو اه من باب التعليم بقى وان انا اعرفكم ليه الحديس ده ضعيف وليه الحديس ده باطل والكلام ده؟ ده بيبقى عايز حلقة مفردة ان انا اجيب لك الحديث - 01:04:44ضَ

امشي لك مع السند ويقول لك بقى باطل ليه والعلماء لماذا انكروه وكده يعني انا بس بجاوب على الاحاديث التي وردتني لكن ان شاء الله تعالى ان جمعني الله بكم مرة اخرى. ويعني وفق سبحانه وتعالى الى عقد حلقة اخرى. انا ساكون معنيا - 01:05:03ضَ

بازن الله تعالى ببيان لماذا كيف نضعف الحديث ولماذا نقول هذا منكر؟ ونقول هذا باطل وما نحطش الاتنين مكان بعض ها زي ما انا قلت لكم في المرة دي الماضية ان دي مش مجرد القاب احنا بنحطها كده آآ شبرقة كده ولا عشان ننوع عشان ما تملش من - 01:05:21ضَ

الكلام لأ كل حاجة لها آآ كل حاجة لها كلام يعني اه برضو حديث انت ومالك لابيك هذا حديث صحيح حديث الايمان يمان والحكمة يمانية هذا في الصحيحين برضو وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. حاضر يا عبدالحميد. عارف انك هتقول لي البرنامج خلص - 01:05:42ضَ

طيب خلاص يا سيدي عارف سيبني شوية بس ايه دقيقتين تلاتة يعني آآ بعد ازن الشيخ محمد الصغير ازن هو اللي ورايا في البرنامج على طول آآ هناخد منه خمس دقايق دقيقتين بس يعني - 01:06:06ضَ

حديث برضو من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي هذا باطل طبعا يعني آآ اي واحد عنده يعني مسكة من تفكير يعرف ان الذي زار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته - 01:06:20ضَ

ورآه وامن به يعد صحابيا هل يستوي هذا مع الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد شكرا للشيخ محمد الصغير آآ ده يعني آآ الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته - 01:06:34ضَ

لا يكون كالذي زاره في حياته بداهتك كده ببداهة العقل يعني لكن الحديث من جهة المبنى باطل وطبعا آآ ما بطل مبناه الا لان اسناده برضه آآ مثله آآ برضو بيسأل برضو بعض الناس عن حديث - 01:06:54ضَ

آآ هل لابد من حفظ القرآن حتى يقال له اقرأ وارتقي؟ اه نعم طبعا هذا خاص بالحفظة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. والا لو كل واحد اعطي المصحف - 01:07:12ضَ

كان قارئا في الدنيا يوم القيامة وهيفضل يقرا لحد ما يخلص المصحف. يبقى الجماعة الذين لم يتعلموا ضاعوا حتى ولو كانوا من العباد. هذا خاص بالايه؟ هذا خاص آآ ويسأل آآ سائل برضو عن حديث ان اول من يأخذ كتابه بيمينه عمر ابن الخطاب هذا باطل - 01:07:33ضَ

اول ما يأخذ كتابه يوم القيامة عمر بن الخطاب هذا باطل لا يصح وبيسأل برضو سائل عن حديث حفظ القرآن اللي هو ايه بيقرأ ليلة الجمعة بقى من القرآن يتفلت حديث علي بن ابي طالب الذي رواه الترمذي وغيره وهذا حديث منكر انكره علماء الحديث - 01:07:55ضَ

وآآ كل حديث ورد في فضل ياسين لا يصح اما باطل او موضوع او منكر ولا اقوى حديث في فضل سورة يس هو اقرأوا ياسين على موتاكم ده اقوى حديث. ومش معنى اقوى يعني انه قوي. لأ - 01:08:13ضَ

يعني هو حديث اقرأوا ياسين على موتاكم ضعيف وقد اخطأ من حسنه او قواه من علماء من اهل العلم هذا حديث مضطرب وله اربع علل الشيخ محمد عمرو رحمة الله عليه. واسأل الله ان يرفع درجاته في الجنة. له جزء في آآ - 01:08:35ضَ

ياسين قلب القرآن آآ حاول يتناول كثير من آآ الاحاديث التي وردت في ياسين. وانا آآ برضو آآ كان لي عليه تحقيق. آآ التحقيق المختصر الذي نشر في الجزء الثاني من - 01:08:56ضَ

تخريجي من اه تحقيقي لتفسير ابن كثير ونزل جزئان فقط في آآ الجزء الثاني انا ذكرت آآ العلل على وجه الاجمال. اما العلل مفصلة فذكرتها في كتاب لي اسمه تسلية الكظيم بتخريج احاديث وتفسير القرآن - 01:09:11ضَ

العظيم وقد وصلت فيه الى الجزء الثامن وانتهيت فيه من احاديث سورة البقرة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله في تفسيره. فلما اقول ان اقوى حديث في ياسين وياسين على موتاكم مش معناه انه قوي. لأ زي ما تقول اعور بين عميان. يعني برضو ايه؟ لكن هو ضعيف لكنه الضعيف اذا قيس بالموضوع او قيس بالباطل - 01:09:28ضَ

او قيس بالمنكر لا شك ان فيه من القوة ما ليس في الموضوع او المنكر او الباطل. فلزلك لياسين لا يصح فيها حديث ابدا. وطبعا برضه ايه عدية ياسين واقرا عليه عدية ياسين والكلام ده كل هذا من البدع المحدثات - 01:09:52ضَ

اه ويسأل سائل ايضا عن حديث لا يدخل الجنة من النساء الا مثل الغراب الاعصم. هذا حديث باطل وواحد بيقول استاز عقيدة وكده في صون الدين في طنطا. يقول للطلاب ان ابن حجر العسقلاني حكم بالضعف على حديث في البخاري. فما رد آآ الشيخ ابو اسحاق - 01:10:08ضَ

الحويني على هذا. طبعا ده يحتاج الى يعني آآ احنا تكلمنا كثيرا عن البخاري وعن صحة البخاري. ونقول لهؤلاء قل موتوا بغيظكم من كانوا اذكى منكم واعلم منكم وافقه منكم لما عرضوا سقطوا وبقي البخاري رحمه الله بالهيبة وبصحته وباقرار اهل العلم - 01:10:28ضَ

على صحته وانا باقول لهم للجماعة اللي هم عمالين يعني ينطحوا في البخاري باقول لهم اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل وبهذا يكون يعني اجبت اجابة مختصرة عن الاحاديث التي وردت في هذه - 01:10:55ضَ

قبل الحلقة مباشرة. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم فيما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل - 01:11:12ضَ

كل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين - 01:11:28ضَ