باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:29ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم على ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

العالمين انك حميد مجيد عود الى كتاب الرقاق من صحيح الامام المبجل ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا اه وقفنا عند الباب الرابع هذا الكتاب وهو باب في الامل وطوله - 00:01:10ضَ

وذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله استدل على ما يريد بآيتين واثر معلق عن علي ابن ابي طالب ثم ذكر حديثين مرفوعين الى النبي صلى الله عليه وسلم الاول هو حديث عبدالله بن مسعود - 00:01:37ضَ

والحديث الثاني هو حديث انس ابن مالك رضي الله عن الجميع آآ بقي لنا في هذا الباب حديث انس ثم ننقل على الباب الذي بعده ونستوفي في اثنائه الكلام عن الامل وطوله - 00:01:57ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا وقال هذا الامل - 00:02:20ضَ

وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب آآ مسلم شيخ البخاري في هذا الحديث طبعا ليس هو مسلم ابن الحجاج طبعا لان مسلم الحجاج صاحب الصحيح هو تلميذ - 00:02:42ضَ

من تلامذة الامام البخاري انما مسلم في هذا الحديث هو مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهو احد الائمة الثقات من مشايخ البخاري وابي داوود وبقية الائمة الستة يروون عنه بواسطة يعني الذي ادركه وروى عنه مباشرة - 00:03:02ضَ

من الائمة الستة آآ الامام آآ البخاري رحمه الله والامام ابو داوود والحقيقة هذان الامامان ادركا من المشايخ ما لم يدركه بقية الستة يعني احنا عندنا البخاري له اه مشايخ لم يدركهم لا ابو داوود ولا بقية الائمة الاخرين الاخرون - 00:03:24ضَ

ابو داوود مع البخاري ادرك زي محمد ابن كثير وغيره من هؤلاء الائمة الذين لم يروا عنهم مسلم ولا آآ غير مسلم الا بواسطة فمن هؤلاء مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. هذا كما قلت الشيخ البخاري مباشرة وكذلك هو شيخ ابي داوود مباشرة - 00:03:50ضَ

اما بقية الستة فارونة بواسطة. يعني هذا الحديث رواه الامام النسائي في السنن الكبرى قال قال اخبرنا طبعا انا سبق لساني والنسائي لا يقول حدثنا سائل يقول حدثنا ابدا الا لماما لماما - 00:04:10ضَ

ليه؟ لانه يعني كان له مذهب في التفريق بين حدثنا وبين اخبرنا. زي اسحاق ابن راهوي شيخ البخاري لو تذكرون كلامنا عن آآ لما قلنا ان اسحاق بنرحب لا يقول ابدا - 00:04:29ضَ

آآ حدثنا انما يقول اخبرنا قال النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا مسلم ابن ابن ابراهيم الفراهيدي اللي هو شيخ البخاري هنا يعني يعتبر آآ الامام النسائي نازل درجة - 00:04:43ضَ

عن عن البخاري. لان البخاري يقول حدثنا مسلم ابن ابراهيم مباشرة النسائي يقول اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. يبقى وصل لشيخ البخاري بشيخ يبقى نازل درجة نزل آآ طبقة يعني - 00:04:59ضَ

اه ومسلم ابن ابراهيم الفراهيدي هذا كان من اماما جليلا قال يحيى ابن معين ثقة مأمون وقال ابو حاتم الرازي ثقة صدوق قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث آآ مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا همام. همام هذا هو ابن يحيى ابن دينار العوزي - 00:05:15ضَ

وكنيته ابو بكر آآ سئل عنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله وقال همام ثبت في كل المشايخ ووثقه اهل العلم ولم يتكلم فيه احد الا يحيى ابن سعيد القطان. رحمه الله - 00:05:37ضَ

وهذه شهادة اخرين ان الاقران يحيى القطان الا وهو عبدالرحمن بن مهدي قال عبدالرحمن بن مهدي ظلم يحيى بن سعيد القطان همام ابن يحيى لم يكن آآ له به خبرة - 00:05:58ضَ

ولا معرفة وهو يعني يحيى ابن سعيد قطان لو تذكرون ايضا واحنا بنتكلم عن طبقات النقاد كمان يعني قلنا طبقات النقاد ثلاثة آآ الطبقة الاولى المتشددون المتوسطون الثالثة المتساهلون لو تذكرون هذا الكلام - 00:06:16ضَ

فكنا ذكرنا من طبقة المتشددين يحيى ابن سيد الخطاب آآ يحيى كان ينكر على همام بعض حديث قتادة يقول عفان ابن مسلم كان يحيى ابن سعيد ينكر على همام ابن يحيى كثيرا من حديثه - 00:06:36ضَ

حتى جاء معاذ ابن هشام معاذ ابن هشام الدستوائي طبعا هشام الدستوائي من اثبت الناس في قتادة في اربعة معروفين كده هم الطبقة الطبقة الاولى من اصحاب قتادة كما قال عمرو بن علي الفلاس - 00:06:57ضَ

آآ سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة ابن الحجاج وهمام ابن يحيى العوزي الاربعة الاثبات في قتادة آآ هشام الدستوائي على وجه الخصوص كان شعبة يقدمه على نفسه في قتادة - 00:07:16ضَ

علماء الحديث او طلبة الحديث يعرفون محل شعبة من رواية قتادة اللعبة ده حاجة كده فوق اوي يعني لكن شعبة كان يعترف ويقول هشام اثبت مني في قتادة واطول مجالسة - 00:07:41ضَ

وكان يقول اذا خالفني هشام في حديث قتادة قدمت هشام على نفسي آآ هشام الدستوائي ابن معاذ معاذ ابن هشام آآ طبعا كان سبتا في ابيه كان سبتا غاية في غاية الاتقان - 00:07:58ضَ

فلما جه معاذ ابن هشام الدستوائي اه وعرض نظروا في كتابه كتاب ابيه يعني في كتابه عن ابيه عن قتادة وجدوا رواية همام بن يحيى زي رواية هشام الدستوائي ده كان بيخالف ولا بتاع زي ما كان يحيى القطان - 00:08:19ضَ

يتصور هذا فكف يحيى القطان عن الكلام في همام. ابن يحيى بعدما رأى ان هشام الدستوائي احاديثه عن قتالة زي احاديث همام بن يحيى عن قتادة آآ اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ما دول دول رجال الاسناد - 00:08:37ضَ

زي ما احنا اتفقنا ان احنا بنمشي في كل حديث في محاور سبعة من او من اوائل هذه المحاور ان احنا بنعرف برجال الاسناد وننسبهم يعني زكاء قال مسلم اقول لك مسلم ابن مين - 00:08:54ضَ

واقول لك درجة هذا من الاتقان واذا كان حد تكلم في الراوي اقول لك اتكلم ليه وما وجه الكلام وهو محق في هذا الكلام ام غير محق؟ برضو من كلام اهل العلم - 00:09:08ضَ

آآ اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وثقه جماهير اهل العلم التقى يحيى ابن واعين ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي النسائي رجلي ابن سعد ابن ابن شاهين على يعني آآ قول كل العلماء - 00:09:21ضَ

وهو ابن اخي انس ابن مالك. يعني انس ابن مالك الصحابي هو عم اسحاق ابن عبدالله وانس بن مالك طبعا غني عن التعريف هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:42ضَ

وخادمه لما جاءت ام سليم وقالت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا خويدمك فارس كان انس في ذلك الوقت سنه عشر سنوات وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنة - 00:09:58ضَ

يقول انس ابن مالك خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات في بعض الروايات تسعة كما قال لي قط لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء تركته لما تركته لا تجدوا انسانا في الدنيا ابدا لا يعاتب صاحبه - 00:10:18ضَ

بشوف يعني انس ابن مالك وآآ في اخلاق النبي لابي الشيخ في رواية هذا الحديث يقول ولم اكن منه على ما كان يحب. يعني انس ابن مالك لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم كما يحب النبي عليه الصلاة والسلام دائما - 00:10:43ضَ

ومع زلك كان يترك العتاب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاتب الا لماما وكان من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام انه اذا عاتب يعاتب بضمير الغائب لا يعاتب بكافي الخطاب ونتاء الخطاب - 00:10:59ضَ

كان اذا عاتب يقول في المعتبة ما له شربت يمينه ما له على اساس ان ايه طبعا ضمير الغائب بيعوا فيه الانسان من الحرج فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له يوما ما لشيء فعله لما فعلته. مع انه لم يكن يفعل كل ما يرضي النبي - 00:11:19ضَ

عليه الصلاة والسلام. بل قد يفعل شيئا لا يرضى النبي صلى الله عليه وسلم عنها لكن حسن خلقه عليه الصلاة والسلام انه ما كان يعاتب آآ احدا الا اذا كان في امر آآ شرعي - 00:11:40ضَ

يعني امري يعني يغضب الله سبحانه وتعالى او يكرهه الله سبحانه وتعالى زي ما عاتب رجلا وقال له لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه وبرضو لم يسمه على عادته صلى الله عليه وسلم - 00:11:52ضَ

على يعني آآ وآآ يعني آآ في مرة من المرات آآ لقيت ام سليم هي ام انس ابن مالك لقيت ابنها انس ابن مالك اه فقالت له الى اين يا بني - 00:12:07ضَ

قال قال ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم لشيء قالت ما هو طالما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم شف الام بقى ام سليم ام سليم دي يعني كانت - 00:12:26ضَ

يعني جزءا من يوم النبي عليه الصلاة والسلام كانت دايما في بيت النبي عليه الصلاة والسلام هي ابو طلحة زوجها كانوا في خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. ام سليمة كانت على طول في بيت - 00:12:42ضَ

في ابيات النبي في بيت واحدة معينة لكن في ابيات النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه وكانت لها مكانة خاصة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:54ضَ

فلما انس قال لها ما كنت لافشي سرا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا بني هكذا فلتكن يعني ما حاولتش تفتش وراه وتقول له طب لأ قل لي وانا مش هقول والكلام ده. انما علمته ايضا - 00:13:07ضَ

قالت هكذا اه سيرة انس ابن مالك سيرة طويلة وان شاء الله كلما مر بنا حديث انس رضي الله عنه ذكرنا شيئا من مناقبه زي برضو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ذكرنا شيئا من مناقبه وبقيت - 00:13:24ضَ

اذا مر بنا حديث له ان شاء الله تعالى نذكر ايضا شيئا من يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث انس هذا يقول ها خط النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:41ضَ

خطوطا قال هذا الامل وهذا اجله اجل الانسان يعني فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب يعني بينما هو منشغل في اماله عمال يوسع وعمال يحلم الكلام ده اذ جاءه الخط الاقرب - 00:13:55ضَ

الاقرب وهو اي انه لم يمهل حتى يقضي امنيته كان السيبوي امام البصريين من اهل العربية ومات آآ كهلا او قبل ان يكون كهلا. يعني فيه ناس بيقولوا ما سيبوي هذا - 00:14:16ضَ

الكبير صاحب كتاب المعجز في النحو الذي سماه الكتاب آآ ناس بيقولوا مات سنه وناس بيقولوا مات قرابة الاربعين قرابة الاربعين اه كان كثيرا ما ينشد فيقول لتبقى له فمات المؤمل دون الامل - 00:14:37ضَ

عزيزا يروي اصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل معنى هذا الكلام ايه يقول ان الفسيل الفسيلة اللي هي النخلة يعني كان بيزرع النخلة على بال ما النخلة تطرح وتثمر بتاخد لها سنوات - 00:15:06ضَ

خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات هو الانسان بيزرع النخلة ها وكل يوم يرويها اي بسرعة يعني يروي اصول الفسيل. يعني ايه النخلة بالمية عزيزا يروي اصول الفسيل فعاش الفسيل - 00:15:26ضَ

ومات الرجل يعني النخلة بقيت ومات الرجل الذي كان يسقيها ولم يأكل من ثمرها شيئا كما قلت في المرة الماضية ان اشرح حديثا ابن مسعود ان اعظم الشراك والمصايب التي ينصبها الشيطان للانسان - 00:15:46ضَ

ان يطول له امله الامام البخاري في الباب اللي بعد كده لان الكلام عن الامل له صلة بالباب الذي بعده وسادخل في هذا الباب الخامس استكمل الكلام عن الامل في اثناء شرح حديث ابي هريرة او حديث انس - 00:16:08ضَ

رضي الله عنه الباب اللي بعد كده الباب الخامس اللي بعد بعد الباب الرابع هو باب في الامل وطوله قال البخاري رحمه الله آآ باب من باب من بلغ ستين سنة - 00:16:27ضَ

وقد اعذر الله اليه في العمر قوله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ثم روى في هذا الباب ثلاثة احاديث عن صحابيين جليلين الصحابي الاول ابو هريرة رضي الله عنه - 00:16:47ضَ

روى الحديث من طريقين عنه ثم الحديث الاخر هو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه فانا اقرأ يعني آآ احاديث الباب ثم ابين علاقة هذا الباب التبويب الذي قبله - 00:17:10ضَ

ثم علاقة هذا هذه الترجمة بالاحاديث التي تحتها على اه يعني اه الطريقة التي تكلمنا عنها مرارا قبل ذلك وساذكرها مرة اخرى او اذكرها في كل حديث ان شاء الله تعالى. حتى تتابعوني في آآ يعني آآ فيما اقول - 00:17:29ضَ

يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:17:48ضَ

قال اعزر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة تابعه ابو حازم وابن عجلان وابن عجلان عن سعيد المقبري وقال ايضا حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابو صفوان - 00:18:12ضَ

عبدالله بن سعيد اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين - 00:18:36ضَ

في حب الدنيا وطول الامل قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة قال البخاري ايضا في اخر احاديث الباب حدثنا مسلم بن ابراهيم - 00:18:57ضَ

قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر - 00:19:20ضَ

رواه شعبة عن قتادة هو ده هي دي الاحاديث التي رواها الامام البخاري رحمه الله تعالى اه التبويب الذي آآ عقده او الترجمة التي عقدها الامام البخاري على هذه الاحاديث - 00:19:43ضَ

قال باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اعذر يعني قطع عذره الذي يصل الى ستين سنة ولم يتب قد اعذر الله اليه قطع عذره طبعا دي مش معناها - 00:20:01ضَ

انه لو اراد ان يتوب بعد ستين سنة لا يقبل منه احنا برضه هنوضح معنا الحديث لكن نبدأ اولا في علاقة هذه الترجمة او علاقة هذا الباب بالباب الذي قبله - 00:20:28ضَ

الباب الذي قبله باب الامل وطوله وقلنا ان الامل ده من اكبر مصايد الشيطان فاراد البخاري رحمه الله ان يعرفك طول هذا الامل ما مقداره يعني انت لما تقعد تقعد تحلم كده - 00:20:44ضَ

وتتمنى ان تعيش هتعيش كم سنة؟ سنوات عقد هذا الباب ليبين حقارة الامل وحقارة المدة التي يعيشها المرء في الدنيا بحيث انه يضيع نفسه ولا يعمل صالحا ثم يلقى الله مفلسا - 00:21:10ضَ

عقد هذا الباب ليبين هذا زي ما البخاري عمل قبل كده دي لما عقد آآ في اول كتاب الرقاب باب في الفراغ وروى فيه حديثا لانس ابن مالك وآآ حديثا لسهل بن سعد الساعدي - 00:21:32ضَ

بعد زلك لما قال ما الدنيا في الاخرة قدر الدنيا في الاخرة ورد في حديس سعد بن سعد السعيدي لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ده ازا كان الانسان هيمتلك الدنيا - 00:22:00ضَ

ده ازا يعني امتلكها مقدار صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها اذا ملكها فكيف وهو لا يملكها اصلا وكما ان هذا الحديث بين حقارة الدنيا كذلك هذا الباب بين حقارة الامل - 00:22:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الذي رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وهو حديث حسن قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك اقلهم من يتجاوز ذلك - 00:22:33ضَ

نسبة الوفيات بتكون في محيط ستين لسبعين اكتر نسبة وفيات للذين يعمرون والا فقانون الموت ليس له سن ممكن انسان يموت وهو صغير ويموت وهو شاب ويموت وهو كهل. يموت وهو شيخ. يموت وهو هرم - 00:22:52ضَ

يعني الموت ليس له سن كما هو معروف كما قال القائل وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر واحد يطب ساكت فجأة كده ما تتوقع اطلاقا انه يموت - 00:23:16ضَ

بهذه السهولة وواحد بيطلع في الروح زي ما الناس بتقول بقى له عشر سنين كل يوم يستنوا مكالمة انه مات. ما بيموتش ويظل بالعشر سنين والخمستاشر سنة والعشرين سنة يقولون سيموت غدا - 00:23:38ضَ

يعني هناك رجل اعرف قصته راح لطبيب من الاطباء المهم كان عنده مرض عضال اسأل الله ان يعافينا واياكم وسائر المسلمين آآ فقال لاهله ايه؟ خلاص يعني والمسألة كلها تلات شهور - 00:23:56ضَ

كله ياكل بقى اللي في نفسه عيشوه حياته يعني. لانه خلاص تلات شهور الرجل فعلا انقطع عن الطبيب فترة طويلة جدا وبعد خمس سنوات هو كان الراجل راح آآ مكة عمل عمرة وشرب من ماء زمزم وكده. المهم ربنا سبحانه وتعالى - 00:24:12ضَ

وحار الاطباء كي اين ذهب المرض في جتته المهم ايه بعد حوالي خمس سنوات والطبيب اللي كان بيعالجه نسي خالص حدوتة ده مريض من ضمن المرضى لكن كان عارفه لانه تردد عليه فترة طويلة - 00:24:30ضَ

فيعني آآ دخل عليه وكان الرجل المريض عنده مرح كده ولطيف خفيف في الظل يعني فدخل على الدكتور فجأة كده وقال له ايه يا دكتور وغشتني عليك انا فكرتك مت - 00:24:46ضَ

طبعا الدكتور ايه يعني اسقط في يده. انت لسة عايش قال له اه والله حكايتي كزا كزا كزا كزا في انسان كل يوم ينتزره مكالمة عشان هيموت وفيه انسان له طب ساكت يعني - 00:24:59ضَ

قانون الموت ليس له سن فلكن آآ معترك المنايا كما ورد في الحديث ما بين الستين الى السبعين لما يكون انسان عايش حياته بالطول والعرض لا يعلم لماذا خلق ولا يقف يوما يفكر الى اين المصير - 00:25:11ضَ

يعني بعد القصة دي الى اين المصير وعمال يا اخي يلم في فلوس انا يعني دايما لما بتكلم في القصة دي بنبه اقول يا جماعة انا لا ادعو الى الفقر يعني - 00:25:32ضَ

لكن يا اخي اتق الله انت هتترك وراك شوية مليارات لمين يعني؟ لمين؟ انا عايز افهم دي حسبة انا مش قادر افهمها لحد النهاردة الجماعة اللي عندهم مليارات دول. ولا يتقون الله عز وجل. وفاكر نفسه لما يرمي شوية ملايين كده ولا بتاع انه عامل اللي عليه - 00:25:43ضَ

ونضيع نفسه لا ذكر بيذكر ولا صلاة بيصلي ولا الكلام دهوت لمين يعني بتعمل كل هذا العمل يصل لستين سنة ولسه برضه شغال في قصة المال وجمع المال وكلما كبرت سنه كلما ازداد نهمه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة - 00:26:00ضَ

اه اه وحديث انس ابن مالك كما سمعتم الان النهاردة الذي يبلغ ستين سنة هنعمل شريحة انسان هناخد شريحة من البشر رجل وصل سنه الى ستين سنة ونعمل دراسة جدوى لحياة هذا الانسان - 00:26:18ضَ

عشان نشوف هل فعلا يستحق الانسان ان يعيش هذا العمر القصير ثم يساق بعدها الى النار اه عن كام سنة يحاسب الانسان الذي يموت وهو ابن ستين سنة طبعا عندنا حديس النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:38ضَ

قال رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق حتى يبرأ من جنونه يعني طيب يولد الانسان لا يؤاخذ على شيء من تصرفاته - 00:26:59ضَ

الى ان يبلغ يبلغ سنه كم هنقول اتناشر سنة مسلا مزنة البلوغ اتناشر سنة ممكن يبلغ قبل ذلك ممكن يبلغ بعد ذلك اتناشر سنة ادي اتناشر سنة طارت من جملة الستين - 00:27:25ضَ

لا يؤاخذ المرء عليها يوم القيامة طيب بينام تمن ساعات في اليوم في ستين بعشرين سنة يبقى ادي عشرين سنة مع اتناشر سنة ادي اتنين وتلاتين سنة فاضل له كم سنة بقى - 00:27:43ضَ

تمانية وعشرين سنة ممكن يتأخر بلوغه يبقى خمستاشر سنة تقل المدة ممكن تطول فترة نومه برضو يبقى العدد بيقل. ممكن يمرض يغيب عدة سنوات مريض ملازم للفراش يعني احنا عايزين نقول في النهاية ممكن يكون صافي عمر انسان سنه ستين سنة - 00:28:01ضَ

خمسة وعشرين عاما نبدأ تأبيدا خمسة وعشرين سنة ده العمر الفعلي الذي يؤاخذ المرء عنه يوم القيامة مش ده ابن ستين سنة ممكن لو ابني سبعين سنة المسألة بالطول لكن قصاراها كم يعني؟ - 00:28:25ضَ

وصار اقصى حاجة ممكن يعيشها الانسان هيعيش ميت سنة مسلا ممكن تلاقي هيحاسب عن خمسين عاما خمسون عاما ثم يموت المرء بعدها كم سنة يلبس تحت التراب؟ جيفة عزم الله اعلم - 00:28:44ضَ

مئات السنين الوف السنين الله اعلم اين القبور من عهد عاد قال الله قال الله عز وجل الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جمعناهم على ظهرها ونجمعهم في بطنها - 00:29:07ضَ

انت عارف الكفتة الكفتة دي عبارة عن ايه عبارة عن اخلاط حط رز على لحمة على مش عارف خضرة على مش عارف ايه الكلام ده وتعملها كفتة ها تجمع اشياء - 00:29:31ضَ

جمع الله عز وجل الناس على ظهر الارض ثم جمعهم في باطنها اديموا هذه الارض التي نمشي عليها هي في الاصل مقبرة كل مكان في الارض مقبرة مات اناس قبلنا - 00:29:43ضَ

الامم السابقة وصار اديموا الارض من هذه الاجساد طيب بعد ما الانسان يخرج من قبره الى يوم الحساب في يوم مقدار خمسين الف سنة خمسين الف سنة واقف على رجله - 00:30:02ضَ

مستني دوره في الحساب ويرى الصحف تتطاير. اناس يساقون الى الجنة وناس يساقون الى النار وهو لا يدري اين يذهب افئدتهم هواء ما فيش قلب. بني ادم ما فيش قلب - 00:30:21ضَ

حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبر عائشة رضي الله عنها يوما ان الناس يبعثون يوم القيامة عرايا فقالت يا رسول الله كيف بنظر الرجال الناس او النساء الى الرجال - 00:30:36ضَ

فقال يا عائشة لكل امرئ يومئذ منهم شأن يغنيه انت انت في الدنيا لما تكون تكون مهموما لا ترى امامك ساعات تبقى مسلط بصرك على موضع معين في حائط او في السقف وانت لا ترى - 00:30:54ضَ

ويكلموك وانت مش سامع لحد ما يهزوك واحد يهزك من كتفك كده فتفاجئ ان بيكلمك ايه بتقول حاجة طب انت كنت فين؟ اين ذهب سمعك من من استغراق الانشغال بالفكرة - 00:31:15ضَ

لم يعد للعضو قيمة مش عارف العزيمة كلها تجتمع في القلب والارادة تتبع في القلب اذا صدع القلب لا يكون للجارحة قيمة زي ما انا مثلت قبل ذلك قلت لك ان في انسان ممكن يكون باتع كمال اجسام وعضلات والكلام ده - 00:31:32ضَ

وكل انسان عزيز ابنه الوحيد مات ابوه مات امه ماتت اخوه مات اي حد من اللي هم يعزو عليه جدا يعني اول ما يقولوا له فلان مات يقع من طوله - 00:31:52ضَ

ويغمى عليه طب فين العضلات بقى هو بيتمتع بها بقى رجلين وايدين الكلام ده. اين ذهبت لم تحمله قدماه برغم ان هو في في منتهى الفتوة وفي منتهى القوة ايه السبب يا ترى - 00:32:06ضَ

لما استغرق الحزن جهد القلب لم يعد للجارحة قوة عشان كده كنا بننبه كسيرا ان مسألة القلب هذه مسألة في غاية الاهمية. الاهتمام بالقلب واذا استغرق القلب في الفكرة زي ما يقول لك ايه الجوارح ما لهاش قيمة - 00:32:25ضَ

فالنهاردة لما نيجي نشوف اه واقف يقف يوم القيامة ولا يدري اين مصيره والى اين يذهب فلا يرى شيئا خلينا ناخد شريحة من البني ادمين اللي عايشين في الدنيا بالطول والعرض - 00:32:46ضَ

ولا يتذكرون الموت ابدا والله انا باعزر الناس اللي عايشين في القاهرة والمدن الكبرى. انا لما باجي القاهرة بنسى ان انا هاموت لما بتمشي بس في شوارع القاهرة وفي الزحمة والكلام ده او في المدن الكبرى في العالم - 00:33:10ضَ

افتكرت الموت ازاي يعني؟ ده تقف تقف شوية تقف لكن في هذه المدن الكل بيجري لا احد يلوي على شيء الانسان الشريحة اللي هناخدها من البني ادمين دي وبني ادم رزق صحة - 00:33:26ضَ

ورزق مالا ورزق جاها وموقر ومعظم وعايش حياته بالطول والعرض يعني اديكم شايفين مسلا كل يوم بتقرأوا في الجرايد حكايات حاجات مستفزة واحد يعمل فرح ينفق في يوم الفرح خمسين مليون جنيه - 00:33:43ضَ

انا عايز افهم ازاي يعني ازاي خمسين مليون جنيه تسعة مليون دولار ده عشان ايه بقى؟ يعني لما لما يقف العبد بين يدي ربه يوم القيامة ويتسأل الاربع اسئلة اللي لازم يتسألهم كل بني ادم - 00:34:03ضَ

يسأل عن عمره فيما ويسأل عن شبابه ويسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي ذر قال الاكثرون هم المقلون يوم القيامة - 00:34:21ضَ

الا من فعل هكذا وهكذا وهكذا انفق يعني المكثرون اللي يقول لك انا عندي كم مليار الذين يتكفرون بالمال هم الاقلون يوم القيامة الا من انفق ذات اليمين وذات الشمال وعلم انه مستخلف في هذا المال - 00:34:45ضَ

وان هذا المال هو مال الله عز وجل اعطاه هذا العبد لينظر الى بقية العباد الذين حرموا من هذا المال لحكمة الله البالغة سبحانه وتعالى وانظر هل انفق عليهم؟ هل عطف عليهم؟ هل شكر نعمة الله عز وجل بان اعطاه هذا المال وآآ - 00:35:07ضَ

حرم منه اخرين الى اخره وكل بني ادم حيسأل هذه الاسئلة النهاردة لما يقف الانسان امام الله عز وجل وهنفترض يعني انا طبعا لا اقصد الانسان اللي عمل القصة دي ان هو هيكون يوم القيامة دي مسألة محجوبة خواتيم. لكن انا اقصد انسان عايش حياته - 00:35:24ضَ

الطول والعرض وعاش مية سنة اخذ عن خمسين سنة انا عايزه بمنطق التجار يمسك القلم والورقة كده زي ما بيحسبها بالمليم في اي صفقة تجارية يحسب حياته رأس المال اغلى رأس مال في الدنيا العمر - 00:35:43ضَ

عمر الانسان اغلى رأس مال ايه الدنيا وانا عايز اعرف هو بعزق رأس المال ده واهدره ولا استثمره في استثمارا صحيحا نحن امة قصيرة الاعمار لكننا لكنها امة مباركة الاعمال - 00:36:03ضَ

نوح عليه السلام كما نعلم لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما داعية الاعمار تتجاوز الالف حتى اني يعني قرأت انا في بعض الكتب قديما بيقول لك الولد كان يبقى سنه تمانين سنة ولسه بيرضع - 00:36:22ضَ

لسة ما هو تمانين سنة ما هو لما يكون واحد سنه الف ومتين سنة مسلا الف ومتين سنة عايزين نقسمها آآ طفولة وآآ شباب وكهولة وشيخوخة مشاهدين الاسنان الاربعة اللي بيمر بها الانسان - 00:36:44ضَ

فلما يكون الانسان الف ومتين سنة ده سنه طويل. عمره طويل يعني احنا بقى اعمارنا من ستين لسبعين واقل الناس من يصل الى مائة ومئة وعشرين ومئة وثلاثين مية وعشرين ده ما تلاقيش آآ على يعني اليد الواحدة تعد - 00:37:03ضَ

مية برضه اقل تمانين ها تسعين اه يعني لكن من ستين لسبعين قصر قصر اعمار هذه الامة عوضت ببركة اعمالها واعطينا اعمالا كثيرة مباركة في الثواب قال الله عز وجل مثلا - 00:37:21ضَ

ليلة القدر خير من الف شهر ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يعني كم سنة يعني تلاتة وتمانين سنة وكسور وعدة اشهر لو ان رجلا قام العشر الاواخر من رمضان - 00:37:44ضَ

لا يفتر فهو لا محالة سيدرك ليلة القدر مية في المية طالما ان هو سيقوم العشر الاواخر كلها فهذا الرجل لو قدرنا انه سيموت ابن ستين سنة وسيبلغ ابن خمستاشر سنة - 00:38:04ضَ

يعني هيصوم كم رمضان؟ خمسة واربعين رمضان خمسة واربعين رمضان في تلاتة وتمانين سنة شف يطلع لك تلات الاف وكسر يعني انا فاكر زمان الحسبة كانت فوق التلات تلاف تلت تلاف وستمية تلت تلاف ربعمية كده - 00:38:26ضَ

يعني العمر الفعلي للعبادة لما اللي ييجي يتحاسب يوم القيامة بيكون عمر العمر الفعلي للعبادة اطول من العمر الحقيقي الذي عاشه ادي عمل واحد فقط اهوت لانه عاش تلت تلاف وكسر - 00:38:44ضَ

عابدا لله مش نايم مش عاش تلات تلاف سنة تلتهم نوم ونصهم مش عارف ايه وربعهم ايه لأ تلت تلاف سنة عابد لله. ثلاثة الاف سنة وعابد لله عز وجل فيها - 00:39:03ضَ

عندنا عندنا اعمال اخرى كثيرة يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلا من بكر من غسل واغتسل وبكر وابتكر ده يوم الجمعة ومشى ولم يركب ودنى من الامام كان له بكل خطوة - 00:39:20ضَ

اجر خيام السنة وصيامها يقول ابن خزيمة وغيره من اهل العلم لا نعلم حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ثوابا من هذا عشان كده لما بيكون المسجد بعيد وانت تمشي الى المسجد - 00:39:36ضَ

وتنفز اللي ورد في الحديس كل خطوة كانك قمت سنة وصمتها كل خطوة رايح وراجع لو المسجد مسلا بعيد شف انت هتمشي كم خطوة يعني الف خطوة الفين خطوة ها - 00:39:57ضَ

تلات تلاف خطوة ما في ناس بيأتوا من اماكن بعيدة لما يعرفوا ثواب هذا الحديث لا يذهبون الى المساجد ابدا الا وهم يمشون الا اذا كان المسجد بعيد او في مكان اخر في - 00:40:19ضَ

بلد اخرى ده موضوع تاني يبقى كل خطوة يرفع رجل يحط رجله على الارض سنة صيام وقيام رجله التانية سنة صيام وقيام. ويفضل ماشي رجل رجل كان صيام وقيام وده يوم الجمعة - 00:40:30ضَ

ده عمل واحد اهو وخد بقى دواليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة ان الله يقبل الصدقة بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه الفلول والخيل وفي آآ بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يضاعف صدقة الى سبعمائة ضعف - 00:40:48ضَ

خد بقى افراد افراد العبادات القرآن مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:41:15ضَ

فلما تقرأ مسلا بسم الله الرحمن الرحيم مية وتسعين حسنة مية وتسعين حسنة بسم الله الرحمن الرحيم لما باقي يكون لك ورد القراءة للقرآن عملت كالحل المرتحل يجيبه من اول الفاتحة الى الناس - 00:41:34ضَ

رايح جاي وتخلص كل ما تنتهي من القرآن تجيبه من الاول كل ما تنتهي من القرآن تجيبه من الاول حرف بعشر حسنات اتصور بقى لو ان انسانا استثمر هذه الاحاديث والثواب الوارد في هذه الاحاديث - 00:41:49ضَ

كيف تكون حسناته كيف تكون كميتها؟ عشان كده تكفير العمر الانتاجي لا يستطيع الوصول اليه الا اهل اليقظة الذين يعرفون لماذا خلقوا؟ لماذا ما ما وظيفتهم عندما جاءوا الى هذه الدنيا - 00:42:06ضَ

ليست وظيفتهم ان يكونوا من اغنى الاغنياء ولا وظيفتهم ان يكونوا من اعلم العلماء بل وظيفتهم العبودية ان يكون عبدا لله عز وجل ممكن تجد الكبر والبتر في اهل العلم - 00:42:25ضَ

وكما قال ابن عباس العلماء لا العلماء اشد تغايرا من التيوس في زربها لان العلم له طغيان. فتصور فيه انسان ممكن يدخل بعلمه النار ما قصد وجه الله عز وجل به - 00:42:41ضَ

طلب الحقائق زيف الدين ابدل الاحكام ده يأتي يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة بن زيد يؤتى بالعالم فيلقى في النار ستندلق اقطابه من دبره - 00:43:01ضَ

مصارينه انزل ويدور حولها كما يدور الحمار في الرحى فيقول له اهل النار يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر - 00:43:21ضَ

واتيه وانتم طبعا فاكرين حديث ابي هريرة الثلاثة الذين يدخلون النار اول الداخلين العلم مش غاية العلم ما هو الا وسيلة الغاية هي ان تعرف ربك سبحانه وتعالى لتعبده كما امرك - 00:43:45ضَ

هذه هي الغاية ان تعرف ربك باسمائه وتعريفه بصفاته وتعرفه بافعاله ثم تنظر ماذا يريد الله منك اقام السماوات والارض وانزل الكتب وارسل الرسل وبعدين يأتي الانسان ليلعب مر ابن جريج على قوم يلعبون - 00:44:05ضَ

فقال لهم لم تلعبون قالوا فرغنا يعني كنا اللي كان في وظيفة واللي كان بيشتغل ومش عارف ايه فراغنا قال اقال الله عز وجل فاذا فرغت فالعب ولا قال اذا فرغت فانصب - 00:44:29ضَ

انصب اي يعني قف لعبادة ربك اذا فرغت من الدنيا مما يعني وانت حتى في الدنيا تلتمس رضا الله عز وجل بالسعي في الدنيا. اذا كنت يا رجل رجلا متزوجا فانت عليك آآ نفقة - 00:44:44ضَ

نفقة واجبة على الزوجة وعلى الاولاد حتى تعف نفسك عن السؤال حتى تكف نفسك عن المحرمات حتى وانت شغال في الدنيا تعمل على رسم العبودية فهي دي هذه وظيفتك الاولى والاخيرة ان تكون عبدا لله عز وجل - 00:45:01ضَ

كل ما يأتيك بعد ذلك من الديون سواء كان من العلم وكان من المال او كان من الولد ينبغي ان يوظف لهذه الوظيفة الكبيرة الا وهي وظيفة عبودية. فاحنا لما نرجع - 00:45:18ضَ

مرة نرجع الى ادراجنا في الكلام. رجل يعيش ستين سنة تطلع ايه ستين سنة دي يعني؟ العمر الذي سيحاسب عنه يوم القيامة قلنا من تمانية وعشرين من خمسة وعشرين لتمانية وعشرين سنة - 00:45:31ضَ

هو ده الامل بقى اللي انت مضيع حياتك بقى كلها. وتلقى الله عز وجل مفلسا اكن الامام البخاري رحمه الله لما عقد هذا الباب بعد قوله باب الامل وطوله اراد ان يشير الى حقارة - 00:45:45ضَ

هذه الدنيا وحقارة هذا العمر ان اقصاها ان يعيش المرء من ستين الى سبعين عاما فضيل بن عياض مرة لقي رجلا فقال له كم مضى من عمرك؟ قال له الرجل ستون عاما - 00:46:03ضَ

فقال له الفضيل انت منذ ستين سنة وانت سائر الى الله كان الراجل كان غافل اتخض لما سمع المسألة دي كل كل انت من منذ ستين سنة وانت سير الى الله - 00:46:25ضَ

انت امس كنت اطول عمرا من اليوم احنا مش عارف يوم بكرة هييجي علينا ولا لأ الايام ثلاثة. امس واليوم وغدا. امس لا حيلة لك في راحة واليوم هو الذي تملكه وغدا - 00:46:44ضَ

مش بتاعك لان ممكن تكون ميت يبقى انت لا تملك الا اللحظة التي تعيشها كل يوم بيعدي صفحة تطوى من عمر الانسان ويقترب من اجله يوما مش بيبعد عشان كده البدعة القبيحة التي غزت ديار المسلمين - 00:47:02ضَ

عيد الميلاد انا مش فاهم والله اللي بيعمله اعياد الميلاد دول هل هؤلاء يعقلون في واحد كل ما يقرب من القبر يوم او سنة قل يا اقرب القبر سنة يحتفل - 00:47:25ضَ

نحتفل بايه مش فاهم يعني عدت سنة ما يجوش يغنوا ويرقصوا ويطبلوا ويزمروا. يرتكبوا كل المعاصي والمنكرات عشان فات سنة من عمره اللي بيعمل الكلام ده الكفرة بس هم اللي بيعملوا الكلام ده. ليه - 00:47:38ضَ

لانه رايح للجحيم اذا مات كافرا النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر هي الدنيا بالنسبة للكافر حتى لو كان في الضنك هي بالنسبة لما ينتظره من الجحيم جنة - 00:47:55ضَ

فدول ناس عايشين للدنيا فقط لا يعرفون شيئا عن الاخرة فحياته الدنيا عمال يحتفل اه. فرحان ان عدت سنة. غافل انسان غافل. البهيمة العجماء تذكر الله عز وجل. يعني مرة شريك ابن عبدالله النخعي - 00:48:14ضَ

كان واحد يهودي راح له في المحكمة علشان يحتكم آآ مع واحد مسلم في خصومة فالمهم ان اليهودي ما عجبوش الحكم وبتاع. فركب على الحمار بتاعه ونازل فيه ضرب بقى متغاظ - 00:48:33ضَ

فقال له ويحك لا تضربه فانه اعبد لله منك اللي انت راكبه ده اعبد لله منك هؤلاء كفرة لا يعرفون الا الدنيا. انت يا مسلم اللي عارف ان فيه حاجة اسمها اليوم الاخر - 00:48:49ضَ

وفي قرآن القرآن اللي انزله الله عز وجل الان هو كما نزل غض طري زي ما هو الوحيد على وجه الارض الذي لم يحرف ولا نقطة نقصت منه ولا حرف زاد عليه - 00:49:08ضَ

كل الكتب بدلت وحرفت بنص القرآن التوراة والانجيل والكلام ده حرفوها فلما عرف الناس كتب الله عز وجل تولى الله عز وجل حفظ القرآن وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:49:25ضَ

ليه؟ لانه يوجد في المسلمين من ينتسب الى المسلمين الان من يحرم من من يحرف كتاب الله او يريد ان يحرف كلام الله في ناس يتسموا باسماء المسلمين لكنهم زنادقة - 00:49:47ضَ

وفجر لو قدامه القرآن مش محفوظ يحرفه وعندنا الفرق التلاتة وسبعين اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة في ناس منهم لا لا ليس عندهم ذرة من التقوى ما يقبلناش من التقوى من الاسلام كمان خادم الاسلام الاسم فقط - 00:50:02ضَ

فلما يجي واحد مسلم بقى كل ما يعدي سنة من حياته يحتفل انه هيموت قرب يموت يعني ده اشياء انتقلت الينا من الكفرة ولا يحل مطلقا لمسلم ان يحتفل بعيد الميلاد. انما المسلم العاقل - 00:50:28ضَ

اذا مر يوم لا اقول سنة كاملة اذا مر يوما او مرت ساعة او مرت لحظة يقف مع نفسه ماذا قدمت لنفسي قبل ان يقف المرء على شفير النار ويقول يا ليتني قدمت لحياتي - 00:50:45ضَ

فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد معدش بقى في مهلة ولا عاد في رجوع ولا عاد في اعتذار ولا الكلام ده قل رب ارجعون ربنا عز وجل ايه؟ انها كلمة هو قائلها - 00:51:06ضَ

يقول كما يحب اهي كلمة بيقولها. ارجعون ارجعوني مرة اخرى لاعمل صالحا. لا راحت المسألة احنا عايزين نقول العاقل اليقظ والذي ينظر كل ليلة ماذا فعلت؟ وهل كنت عبدا لله كما ينبغي؟ - 00:51:24ضَ

هل ارتكبت المعاصي؟ اه ارتكبت معاصي كذا وكذا وكذا المعاصي دي يلزمها توبة ازا كانت في حق الله عز وجل يلزمها توبة اذا كان في حق العباد يلزم انك انت ترجع للعباد الحقوق - 00:51:42ضَ

بتاعتها او تتحلل منها والا فهذا الديوان لا يغفره الله عز وجل الا اذا اسقطه العبد واوعى تكون متصور يوم القيامة ان في حد هيحن عليك وابدا. الحنان اللي في القلوب ده ينزع من الناس يوم القيامة - 00:51:55ضَ

اطلاقا لا حنان ولا عطف ولا اي حاجة كل يقول نفسي نفسي بدءا من الرسل الانبياء كل نبي من الانبياء قل نفسي نفسي اوعى يكون حد فاكر بقى ان ممكن يدي لابنه اللي بيحبه ولا ام تدي لابنها اللي بتحبه حسنا ولا الكلام ده. لأ - 00:52:15ضَ

الحنان والعطف ده لا يوجد يوم القيامة مطلقا وكما يعني نعلم ان الله عز وجل يوم القيامة يستوفي غضبه ما فيش حد عارف يتكلم حتى الرسل خايفين علينا انفسهم من غضب الله عز وجل - 00:52:35ضَ

وهذا يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأتي لا يتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فيبقى الانسان الذي يعلم ان العمر قصير الى هذا الحد - 00:52:49ضَ

ينظر كيف يكفر عمره الانتاجي كيف يزيد من حسناته كيف يتملص من كل شيء يعيقه في سبيل الوصول الى هذه الغاية الكبيرة الا وهي الجنة الامام البخاري رحمة الله عليه وفق - 00:53:13ضَ

جدا في ترتيب آآ يعني آآ احاديث هذا الكتاب وسائل طبعا يعني آآ صحيح البخاري في الكتب وهو موفق رحمة الله عليه لكنني لما تدبرت كتاب الرقاق وجدت لان الايه التبويت كل تبويب - 00:53:33ضَ

مرتبط بالتبويب الذي قبله مرتبط بالتبويب الذي بعده عشان كده حتى بعد الايه بعد الباب اللي بعد ده مباشرة الامام البخاري قال باب آآ اظن قال باب العمل الذي يبتغى به وجه الله - 00:53:53ضَ

طيب ازا كان انا عمري قصير الى هذا الحد وعايز اوصل طب اعمل ايه عشان اوصل؟ قال لك الاخلاص يعني شف يعني يقول لك الامل مصيدة وعايز يبين لك حقارة الامل قال لك سنك يا مسكين - 00:54:12ضَ

على ستين سنة وبعد الستين سنة خلاص ما توبتش هتتوب امتى ؟ ازا كان عمرك ما بين ستين وسبعين متى تتوب عندما ترى ملك الموت عيانا ولا ايه الحكاية؟ طيب عمرك قصير عايز تستثمره؟ تستثمره ازاي؟ قال لك الاخلاص العمل الذي يبتغى به وجه الله عز وجل زي ما هنذكر ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:54:32ضَ

في الباب الذي يلي هذا القصد ان الفضائل ابن عياض رحمه الله. لما قال للرجل كم مضى من عمرك؟ قال مضى ستون عاما فقال الرجل انا لله وما العمل يا ابا علي؟ - 00:54:58ضَ

قال احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى انما الاعمال بالخواتيم احسن فيما بقي. طب واحد فاق ابني بقى خمسين سنة ولا خمسة وخمسين ولا ولا ستة وخمسين سبعة وخمسين الكلام ده يعني. او ابن حتى فوق الستين كمان - 00:55:18ضَ

وافاق ايأس بقى وقل انا عمري راح والكلام ده وما فيش فايدة لأ قال له احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى والنبي صلى الله عليه وسلم ها هو الذي قال انما الاعمال بالخواتيم. حديث سهل ابن سعد - 00:55:42ضَ

السعيدي في الصحيحين وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله عز وجل بعبد خيرا عسلة قالوا وما عسله يا رسول الله؟ يعني ما معنى عسله قال يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله - 00:55:59ضَ

العلماء وهم بيتكلموا على خطورة الذنب من اكبر مشكلات الذنب ان يموت المرء وهو يذنب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات على شيء بعث عليه تصور بقى واحد كان على مسرح مغني - 00:56:22ضَ

وماسك العود ها وعمال يعزف بقى وغني مات. طب ساكت في مكانه والشباب النهاردة عمالين عمالين يبعتوا الصور بتاعته على الموبايلات وبتاع وموجود على الكمبيوترات وهو بيعزف مات وهو بيلعب كورة - 00:56:43ضَ

مات وهو بيمسل اي مشهد تمسيلي ولا بتاع كلام مات وهو بيشرب خمر مات من مات على شيء بعث عليه دي من اعظم افات الذنوب. فضلا عن انها تغضب رب العالمين سبحانه وتعالى. يبعث المرء - 00:57:04ضَ

يقف بين يدي الله عز وجل وهو يذنب الذنب الذي مات عليه فمن توفيق الله سبحانه وتعالى للعبد انه ان يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله مسلا بيصلي يموت وهو ساجد - 00:57:26ضَ

مثلا يرجى له طبعا لا نجزم لا نجزم لاحد بجنة ولا نار ولا حتى الانسان اذا كان صالحا واذا كان عالما واذا كان فاضلا احنا ما نعرفش الخواتيم شكلها ايه - 00:57:43ضَ

حتى الاطفال حتى الاطفال الصغار الذين لم يكلفوا لا نجزم لمعين بجنة ابدا من الخطأ الجسيم ان تقول فلان في في الجنة ليه فلان في الجنة ليه؟ عشان ما بلغش. مين اللي قال لك انه في الجنة - 00:57:58ضَ

انما نقول اطفال المسلمين في الجنة لا على التعيين انما نذكر هكذا على سبيل الاجمال ومن عقيدة اهل السنة والجماعة التي ذكرها الطحاوي وغيره في العقيدة الطحاوية. ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار - 00:58:16ضَ

حتى لو كان واحد بيعمل اعمال سيئة ما قولش ده اخرته في النار الا اذا قيدت ده حتى حتى الكفار نفسهم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار لما ممكن الكافر وهو بيموت - 00:58:36ضَ

يطلع في الروح يعني ممكن يسلم او يسلم قبل ما يطلع الروح عشان ما يبقاش معاين يعني ما بقاش ايه رأى ملك الموت قبل ان يرى ملك الموت اسلم او قد يكون مسلما في الباطن ولا احد يعلم انه مسلم - 00:58:53ضَ

انت كيف تجزم انه في النار؟ هذا لا يجوز لك كذلك الطفل الصغير لا نجزم انه في الجنة بعين نقول فلان الفلاني في الجنة. ما فيش حد من علماء المسلمين يقول هذا ابدا - 00:59:09ضَ

ابدا انما يقولون اطفال المسلمين في الجنة وانتم آآ حديث ابي بن كعب في الصحيحين في قصة الخضر عليه السلام لما لقي الغلام الصغير الذي يلعب فقتله قال صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر - 00:59:22ضَ

طبع كافرا طب ده لم يبلغ الحلم الغلام الخضر نيمه على الارض وقطع رقبته بالسكينة حز رقبته فصل رأسه عن جسده كان صغيرا لم يبلغ الحلم حتى قال له موسى عليه السلام اقتلت نفسا زاكية بغير نفس - 00:59:44ضَ

زكية او زكية طبعا قراءتان زاكية بغير نفس طب ده مات ولو كبر كان هيبقى كافر من الممكن ان يكون ولد من ابناء المسلمين بعينه سين من الناس بعينه ابن اي حد - 01:00:11ضَ

لو كبر لكان كافرا ايش عرفك يعني انه في الجنة لكن نقول اطفال المسلمين الجنة كما هو المذهب الراجح. وحتى كمان بعض اهل العلم يقول الله اعلم بما كانوا عاملين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا الكلام في اطفال المشركين - 01:00:32ضَ

واطفال المسلمين في مذاهب ستة. مش قصدي ان انا افتح المسألة دي. لكن عايز اقول لك ان الخواتيم محجوبة ما فيش حد يعرف يقول فلان في الجنة فلان في النار حتى لو كان ظاهره الصلاح - 01:00:52ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار - 01:01:06ضَ

الاعمال بالخواتيم وان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وانتم طبعا عارفين قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا - 01:01:26ضَ

اهو ده عمل بعمل اهل النار تسعة وتسعين ولما راح للراهب قال له ما لكش توبة قام دابحه خلاص كمل المية ايه اللي حصل دخل الجنة في النهاية بل ان الله عز وجل طوى الارض من تحته - 01:01:47ضَ

لما قال لما اختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب بعث اليهم ملكا ليحكم بينهم في صورة رجل قال قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها طيب ده هو لسه خارج من ارض المعصية. لسه يا دوب ها - 01:02:04ضَ

بيقول لك فناء بصدره جاء بصدره يعني كان عنده همة ونشاط وعنده جدية واخلاص ان يذهب الى الارض ارض الطاعة التي ارشده الراهب اليها ما فيش كم خطوة كده خرج من ارض المعصية مات - 01:02:28ضَ

فاحنا لو سنقيس هيكون اقرب الى ارض الايه لارض المعصية امر الله عز وجل الارض من تحته ان تطوى وقال لهذه في ارض المعصية ان تباعدي وقال الارض الطاعة تقربي - 01:02:42ضَ

لما قاسوا المسافة بين الارضين وجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد شبر كما قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز انت عارف زحزح يعني ايه - 01:02:59ضَ

بالعافية كده ما فيش ما فيش شبر او سنتيمتر وقد فاز الحديس ده برضو فيه زيادة. برضو في الصحيحين ان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل الجنة فيما يظهر للناس عشان في بعض الناس ممكن تستشكل - 01:03:18ضَ

ازاي يعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ويدخل النار في الاخر لأ فيما يظهر للناس فيما يبدو للناس يعني رجل ظاهر عملية الصلاح ولكن جوة في في داخل قلبه لا يقصد وجه ربه - 01:03:41ضَ

اه بيعلي طالع بيعلم الناس العلم ويقربه من الله عز وجل. ويمره منهاهم. وهذا فاسق زي ما قال كما قال ابن المبارك من فسد من علمائنا فله شبه باليهود ومن فسد من عبادنا - 01:03:57ضَ

فله شبه بالنصارى فالعالم الذي لا يبتغي وجه الله عز وجل بالعلم هو عمل ايه كده وبتاع وعمال يرضي ده وعمال يرضي ده والكلام ده على حساب الدين والكلام ده - 01:04:15ضَ

الله المستعان يعني يفيق ويستيقظ ويعلم انه لن ينفعه احد المسائلة يوم القيامة مسائلة فردية وانا اقول لكل رجل مشتغل وانصح نفسي قبلهم قل الحق وان كان مرا ان عجزت ان تقول الحق فاسكت ولا تحرف - 01:04:27ضَ

لان فيه بعض الناس آآ بيخاف يعني اذا جهر بالحق ان يمنع من الكلام لو اتكلمت امنع من الكلام اسكت خلاص مش عارف تقول الحق اسكت عملت اللي عليك ادخل اشتغل اي حاجة بقى. ربي نفسك ربي عيالك - 01:04:55ضَ

تعبد لربك لكن لا تحرف ابدا. لا تحرف الحق لان اكبر جريمة انت عارف زي اللي اللي يلوث المنابع الماية بيسمم الناس كلها. اللي بيلوس منابع الماية ده اكثر جرما من الذي يلوث قناة واحدة - 01:05:19ضَ

يروح فرع مسلا من النيل مسلا اللي يروح يصب السم في مصب النيل اجرم في حق كل الناس غير لما يروح لترعة من الترعة ويصب فيها سم الاذى جزئي واحد اتنين تلاتة اربعة مية متين تلتمية اربعة آآ ربعمية الف هيشربوا هيموتوا - 01:05:39ضَ

لكن اللي بيصب لي السم في مصب النيل ده هيقتل الناس بحالها كذلك الحق قل الحق وقله بحكمة برضه مش برده فيه ناس ساعات يقول لك اقول الحق ومدغزل المدب كده. لأ - 01:06:00ضَ

لأ الحق له قانون اه ممكن الانسان قد يسكت عن شيء من الحق ويكون هذا من تمام الحكمة لكن لا يحرف الحق هناك فرق دي المسألة مصلحة ومفسدة انا ان تكلمت الان في هذه الجزئية - 01:06:17ضَ

سيحدث فساد كبير سياسة العلم تقول اسكت الا اذا كان السكوت لا يسعك حينئذ تكلم بالميثاق الذي اخذه الله عز وجل على اهل العلم لتبيننه للناس ولا تكتمونا العالم من اكثر الناس - 01:06:41ضَ

حسنات اذا صحت نيته وصح تبليغه للعلم ما من انسان يهتدي على يديه الا وهو في صحيفته مين اللي زيه مين اللي زي العالم كلمة واحدة يهتدي بها الملايين كان ضالا فهداه الله - 01:07:07ضَ

ومع هذا ثواب الجزيل الكبير ممكن يكون هذا العالم اول واحد يدخل النار لم يبتغي وجه الله سبحانه وتعالى بهذا العلم الحياة اقصر من ان يحرف المرء الحق واحقر من ان يزيف المرء كلام الله. واحكام الله عز وجل لاجل فلان او لاجل علان او لاجل منصب او لاجل مال - 01:07:28ضَ

او اي شيء الاعمال بالخواتيم فاذا رضي الله عن عبد قيض له عملا صالحا بين يدي اجله والكلام له يعني بقية ان شاء الله تعالى وفيه اسئلة حقيقة اتتني كثيرة - 01:07:55ضَ

في الاحاديث واسئلة برضو فقهية وكده ان شاء الله آآ سافرد نصف الحلقة القادمة ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى للاجابة عما تيسر من هذه الاسئلة واخر دعوانا - 01:08:14ضَ

ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:08:28ضَ