باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:26ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:49ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فك الوثاق لشرح كتاب الرقاق من كتاب صحيح البخاري لابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي ابن ابراهيم - 00:01:05ضَ

قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:01:28ضَ

قال البخاري وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عن عن عبد الله بن سعيد ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما مثله وهذا الثاني - 00:01:51ضَ

كما ذكرنا في المرة الماضية هو اسناد معلق وهذا من المعلقات التي علقها البخاري عن آآ شيوخه وقد ذكرت العلة في ذلك في المرة الماضية وهذا التعليق وصله الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه قال حدثنا العباس ابن عبدالعظيم - 00:02:16ضَ

العنبري قال حدثنا صفوان بن عيسى بهذا الاسناد عند البخاري رحمه الله تعالى ولا زال حديثنا موصولا عن استثمار العمر وتكثير الاعمى وتكثير الحسنات بالعمل الواحد وقد ذكرنا نماذج لبعض الطاعات كالصلاة - 00:02:45ضَ

وكالصيام وكالذكر وما اشبه ذلك واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سوف اتناول موضوعين الموضوع الاول هو زكر بعض الاعمال التي يحصل المرء منها كثيرا من الحسنات ثم اذكر كيف تحافظ على هذا الحرث - 00:03:17ضَ

وعلى هذا البذر الذي بذرته في حياتك حتى تلقى الله تبارك وتعالى بكل هذه الحسنات وكما يقال ان الوصول الى القمة امر سهل لكن الاحتفاظ بها هو الذي يتفاضل فيه - 00:03:46ضَ

افراد بني ادم اه من الاعمال التي لا تكاد توزن بغيرها الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال بالنسبة للشهيد كفى ببارقة السيف على رأسه فتنة - 00:04:10ضَ

هذا الجهاد الذي فيه عز الامة سأل رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عمل يعدله كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام - 00:04:45ضَ

لا اجده ثم قال للرجل هل تستطيع ان تدخل مسجد قومك تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر فقال الرجل ومن يستطيع ذلك؟ وكذلك الرباط الرباط هو المرابطة على ثغور الاسلام - 00:05:08ضَ

ولا يشترط في الرباط ان يكون هناك قتال وكان الرباط شيئا مشهورا عند السلف بعض العلماء رابط عشرين سنة طبعا لم يمكث في الرباط او على حدود البلد التي يعيش فيها - 00:05:44ضَ

او على الحد الفاصل بين بلده وبين بلاد الكفار انما كان يذهب يقضي يوما او يومين ثم يرجع الى بلده ثم يرجع مرة اخرى وهكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:05ضَ

ذكر اجرا عظيما للمرابط في سبيل الله كما في صحيح مسلم حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رابط في سبيل الله يوما وليلة - 00:06:21ضَ

فهو كصيام آآ فهو يعدل صيام سنة وقيامها والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا ذكر من فوائد الرباط ان يأمن المرء الفتان. الفتان اللي هو آآ منكر ونكير في القبر يثبته الله تبارك وتعالى - 00:06:38ضَ

فلذلك كان العلماء من اسلافنا كانوا يذهبون الى الثغور وكانوا يرابطون عليها من باب الاستعداد والتهيئة واظهار العزة واظهار الاستعداد لاعداء الاسلام حتى لا يعني آآ تغرهم انفسهم بالهجوم على بلاد الاسلام - 00:07:02ضَ

اه عندنا ايضا الصدقة الصدقة لا سيما الصدقة الجارية التي تشبه الوقوف الصدقة الجارية سميت جارية لان ريعها مستمر بان يوقف رجل مالا او امرأة يوقف مالا ثم يثمر هذا المال - 00:07:25ضَ

وبعدين يأخذ ربح هذا المال فيسبله في سبيل الله تبارك وتعالى لذلك سميت جارية لاجل هذا بتجري بخلاف مطلق الصدقة خلاف مطلق الصدقة. يعني في سنن الترمذي وصححه من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:07:48ضَ

آآ انها ذبحت شاة ثم قسمتها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فسألها كم بقي من الشاة فقالت ذهبت كلها الا كتفها يعني وزعت كل شاة ما عدا الكتف - 00:08:10ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام بل ذهبت كلها الا ذراعها قال بل بقيت كلها الا ذراعها او الا كتفها يعني النبي عليه الصلاة والسلام يسأل سؤال من ينظر الى الاخرة كم بقي من الشاة تصدقت عائشة رضي الله عنها بالشاة كلها - 00:08:37ضَ

ما بقي الا كتف الشاة اللي هو ايه ابقته عائشة رضي الله عنها للبيت اعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ذهب الى الفقراء والمساكين هو الذي بقي على الحقيقة - 00:09:03ضَ

وهذا المعنى موجود ايضا في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال يقول ابن ادم مالي مالي - 00:09:18ضَ

وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت كل صدقة ينفقها المرء في سبيل الله تدخل في حسابه الخاص في رصيده - 00:09:38ضَ

لا يشركه فيها احد ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اه اراد ان يبين هذا المعنى وقال كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ايكم مال وارثه احب اليه من ما له - 00:09:59ضَ

يعني الاحب اليك ان يرث وارثك المال مالك يعني؟ ولا يكون المال لك؟ فقالوا يا رسول الله ما منا من احد الا وماله احب اليه من مال وارثه وقال عليه الصلاة والسلام - 00:10:17ضَ

فانما ما لك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت اي ما قدمته لنفسك بالصدقة هذا هو مالك على الحقيقة انما الذي ابقيته خلفك بعدما تموت هذا هو مال الورثة الانسان اذا من الله - 00:10:39ضَ

تبارك وتعالى عليه بالمال يسبل لان هذا كما قلت يستفيد به وحده وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امرئ يوم القيامة في ظل صدقته الوقت الذي تدنو الشمس فيه من رؤوس - 00:11:03ضَ

ولا يتحملها احد ويصل العرق كما قال صلى الله عليه وسلم منهم من يصل العرق الى عرقوبه ومنهم من يصل الى نصف ساقه ومنهم من يصل الى سرته. ومنهم من يغطيه العرق - 00:11:24ضَ

وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه هذا رهيب الكبير كل امرئ يكون في ظل صدقته يوم القيامة كذلك مما يكفر المرء به الحسنات ان يعمل العمل في الدنيا - 00:11:41ضَ

فيلحقه اجره بعدما يموت والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثة اصناف من هذه الاعمال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيح قال اذا مات ابن ادم - 00:12:06ضَ

انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له الصدقة الجارية كما ذكرت افضلها واشرفها الوقف ان توقف مالا وتشغل هذا المال ويبقى الريع مستمرا - 00:12:25ضَ

آآ ان تحفر بئرا في مكان يساوي فيه قطرة الماء الحياة مكان منقطع ان تحفر بئر ماء وبعض الناس ممكن يعمل مبردات في الشوارع لكن هذا لا يساوي البئر اللي هي في طريق الصحراء لان كما قلت القطرة منها - 00:12:55ضَ

الحياة ازداد احتياج الناس الى مثل هذا كان الاجر اعظم علم ينتفع به كل علوم الشريعة ابتداء على رأس كل العلوم لانها هي التي توصل الى الله تبارك وتعالى وكذلك علوم الدنيا - 00:13:19ضَ

مما يستفيد منه العباد ويكون آآ ناظم هذه العلوم او شارحها ينوي بذلك ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى. ما هو الفيصل في المسألة كلها ان تريد وجه الله كل عمل يخلو من هذا المعنى لا قيمة له - 00:13:45ضَ

يستوي فيه المسلم مع الكافر لكن الذي يفرق بين المسلم والكافر في المسألة دي هو ان المسلم يريد وجه الله تبارك وتعالى فكل المباحات تكون في حقه مشروعات ندخل في باب الاستحباب - 00:14:07ضَ

احباب احد الاحكام الشرعية التي يجزى المرء بفعلها فكل علم بهذه المثابة يوصل ايضا الله عز وجل يبقى ذخره للمرء بعد مماته وكذلك الولد الصالح الولد الصالح اذا دعا لوالده - 00:14:29ضَ

وصله دعاؤه في صيف ابن ماجة وفي مسند الامام احمد بسند جيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل - 00:14:53ضَ

ليرفع الرجل الصالح الدرجة في الجنة فيقول يا ربي فيما هذا يقول باستغفار ولدك لك عشان كده كان تكثير الذرية فيه آآ آآ مصلحة لاجل هذا المعنى فانك لا تدري - 00:15:13ضَ

اي ولدك يلحق بك الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين يبقى هناك شرط وهو الايمان هو مترجم في هذا الحديث بمعنى الصلاح - 00:15:34ضَ

ان الولد الفاسد يلحق اللعنة بابويه في الدنيا وفي الاخرة الولد الفاسد اذا كان الوالد قصر في تربية هذا الولد اذا فعل الافعال الشائنة يلعن ويلعن ابوه ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:16:00ضَ

قيد الولد بذكر الصلاح يقول عليه الصلاة والسلام ولد يدعو له كما قال ولد صالح يدعو له ان الولد الفاسد لا يلتحق بابويه اي لا ينفعهم وان كان يلحقهم من جهة النسب - 00:16:25ضَ

وانظر الى قول الله تبارك وتعالى لنوح عليه السلام لما قال له عمل غير صالح غير صالح وفي الروايات المتواترة الاخرى قال انه عمل غير صالح الرجل اذا بذل اه التربية في الدنيا للولد ولا يستطيع طبعا - 00:16:48ضَ

رجل اه مغفل او جاهل او الاخرة ليست من جملة همومه لا يستطيع ان يربي ولده ابدا انما يربي ولده اليقظ الذي عرف لماذا خلق ولماذا تزوج تزوج لاجل ان يخرج من صلبه نسمة توحد الله - 00:17:11ضَ

تبارك وتعالى هو ده المردود الرئيس في الموضوع في الموضوع كله مش انه مجرد ان هو ينجب الاولاد عشان ده يرث المصنع وده يرث المتجر والكلام ده. لا وانت عارف - 00:17:38ضَ

انت انت كوالد لا يذكرك الا جيل ابنائك فقط فقط يعني احفادك لا يذكرونك انا لا اذكر الا ابي اما جدي هو والد ابي انا لا اعرفه وما رأيته يعني ذكرك في الدنيا - 00:17:52ضَ

انما هو لابيك فقط. يعني ياخد جيل الايه؟ جيل الاباء بخلاف ما اذا كان الولد صالحا يقظا برضو بيورس هذه اليقظة لابنائه ولا يزال هكذا فاذا انضم الى الصلاح ان يكون طالب علم او ان يكون عالما - 00:18:20ضَ

هذا شيء كبير اطول الناس اعمارا اهل العلم ان هو هيعيش الف سنة ولا متين سنة ولا لأ بما يتركونه من التصانيف المفيدة يؤلف الكتاب لا تزال الايدي تتداول هذا الكتاب - 00:18:42ضَ

فما يستفيد منه انسان وان بعد زمانه عن هذا العالم الا اجر العالم بهذه الفائدة التي اخذها منه ذلك المتأخر يعني الامام البخاري رحمه الله الذي نشرح صحيحه الان بيننا وبينه - 00:19:04ضَ

مئات السنين اكثر من الف ومئتي عام وليس بيننا وبينه نسب ولا مصالح كم من الرحمات كانت تترى على هذا الامام من يوم ان مات الى الان والى ان يبقى كتابه على ظهر الارض - 00:19:29ضَ

الملايين يترحمون عليه ويترضون عنه وكل هذا يصله العلماء اطول الناس اعمارا على قدر بقاء علمهم دنيا على قدر بقاء ذكرهم في الدنيا الاجر حتى الذين يشتمون البخاري ويلعنون البخاري - 00:20:00ضَ

هو مأجور بهذا ايضا وقد قيل لعائشة رضي الله عنها للذين يسبون ابا بكر وعمر قالت وما يعجبكم من ذلك قطع الله عنهم العمل فاحب الا يقطع عنهم الاجر هنتكلم عنها في - 00:20:27ضَ

كيف تحافظ على عملك حتى لا ينفلت من يدك وممكن نجعل نجعل هذا مدخلا الى هذا الكلام من اكبر اه المصائب التي يبتلى بها العبد الاعتداء على الخلق انت دلوقتي تريد ان تحافظ على عملك - 00:20:55ضَ

وانت لما قمت الليل قاومت نفسك وكنت تريد ان تنام ورحت توضأت بالماء البارد في اليوم الشاتي وانت في حاجة الى النوم قمت فصففت قدميك بين يدي ربك حطت لك عدة حسنات بهذا القيام - 00:21:17ضَ

لما صمت في الوقت الشديد الحر وكادت عنقك ان تندق من العطش ومع ذلك واصلت لما اخرجت الصدقة وانت محتاج اليها وانت تحب المال صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر - 00:21:41ضَ

ما هي دي كلها مجاهدات كل آآ عمل من هذه الاعمال انت بتكسب حسنات توضع في صحيفته بعض الذين لا ينظرون الا الى مواضع اقدامهم يضيع الحسنات التي اكتسبها بهذا الجهد الكبير - 00:22:07ضَ

يضيعها بمنتهى اليسر وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما سألهم عليه الصلاة والسلام فقال لهم يوما اتدرون من المفلس - 00:22:34ضَ

قالوا يا رسول الله المفلس منا من لا دينار له ولا درهم ولا متاع فقال لهم لا المفلس رجل اتى بصيام وصلاة وصدقة قال وزكاة فاتى وقد شتم هذا وقذف هذا - 00:22:58ضَ

واكل مال هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار ما اغبنه من عبد ضيع كل الذي جمعه - 00:23:25ضَ

الاعتداء والبغي والعدوان وينبغي ان يعلم ان الله عز وجل يحاسب بالذرة وبمثقال الذرة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الذين يأتون بالمظالم التي تسد عين الشمس - 00:23:48ضَ

ما يدري والله المرء كيف يلقون ربهم اذا كان بالذرة وبمثقال الذرة بما لا يكاد المرء يراه او بما لا يراه المرء هذا فيضحي بكل الذي جمعه بالجهد والعرق ومكابدة - 00:24:20ضَ

المعارك المستمرة مع الشيطان ومع النفس الامارة بالسوء ومع شياطين الانس والجن يسمح لهذه الحسنات لا تتسرب من صحائفه وتدخل في صحائف الاخرين او ان هو يجمع سيئات الناس المرء - 00:24:44ضَ

اذا اراد ان يحافظ على عمله فاياه والبغي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان يعجلان للعبد في الدنيا قبل الاخرة البغي وقطع الرحم لابد ان يذوق الباغي ثمرة البغي قبل ان يموت - 00:25:08ضَ

بنص هذا الحديث يعجلان للعبد في الدنيا قبل الاخرة البغي وقطع الرحم والبغي مسالكه كثيرة جدا كل جور على حق اي احد حتى لو كان من اخص ارحامك يسأل العبد عنه يوم القيامة - 00:25:39ضَ

لو فضلت بعض ولدك العطية بدون سبب ظاهر على قول بعض اهل العلم ممن يجيزون تفضيل بعض الاولاد لبعض الاسباب الملجئة والا فالاصل الا يميز رجل ولدا على ولد عطية - 00:26:10ضَ

اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم او ان يكون متزوجا باكثر من امرأة فيفضل امرأة على اخرى هذا الرجل يأتي يوم القيامة وشقه مائل دي حاجة مش يسيرة ليست يسيرة ان شق وائل كده لا - 00:26:38ضَ

لا مصلحة لك على الاطلاق ان تفضل امرأة على امرأة ليه تفضل ليه يعني؟ انت لا تريد عشرة المرأة بالمعروف غيرها ما بين ان تستقيم معك او ان تطلقها او انك انت تأخذ من حقها - 00:27:02ضَ

يقول انا لا استطيع ان اعيش معك وانت كده قالبة البيت غم الرجل بيدخل ليستريح الشرع رخص لك ولكن نتقي الله عز وجل ما تكسرش المرأة. ما تجيبش مناخيرها الارض - 00:27:24ضَ

دي لانها انما في حمايتك في رعايتك قد اوصى الله عز وجل الازواج فقال وعاشروهن بالمعروف انت عارف تعاشر بالمعروف بنرتكب اخف الضررين في المسائل لكن اذا لم يكن ثمة شيء من - 00:27:44ضَ

الموانع فلا يجوز لك الا ان تعدل انما يكون في الهبة المطلقة المسألة دي يعني مسألة لها تفصيلات انا لا اريد ان اخوض فيها انما اذكر مسلا حتى اذا لم يكن للرجل الا امرأة - 00:28:04ضَ

فليتق الله عز وجل فيها فانه اذا ظلمها وجار عليها يحاسب عليها يوم القيامة في حديث عبدالله بن زمعة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متعجبا - 00:28:27ضَ

يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يأتيها اخر النهار امرأة مأسورة مسيرة عندك في الدار ده وصف الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر خطبة خطبها او في الخطبة التي خطبها في يوم عرفة - 00:28:47ضَ

حجة الوداع قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. عوان يعني مأسورات ما تعرفش تطلع من السجن بتاعك الا بالطلاق افراج انما طول ما هي على زمتك مسجونة كن رجلا كريما - 00:29:10ضَ

مش تجيب السجان مسجون تكتفه وتضربه وتقول له لو راجل رد علي طب ما انت مكتفه اهو جارك ورعاية حق الجار الاعلى من ذلك والداك السبب في وجودك لا تقل لهما اف - 00:29:32ضَ

الذي يضرب اباه ده بقى مشكلته مشكلة كبيرة جدا ده لن يموت الا اذا ذاق من الحكايات التي لا انساها رجل فلاح بيشتغل في الارض هو وابنه وحصل بينهم نوع من الشد - 00:29:58ضَ

الولد على طول ادير كده وادى لابوه قلم واتنين وهيدي له التالت فالاب قال له زلم زلم طبعا كان جالهم الفلاح برضو شغال جه سلكهم من بعضه الكلام ده الرجل - 00:30:27ضَ

يعني عميق جاره بيسأله بقى اللي هو جاي يسلك بين الولد وآآ وابيه قال له ايه زلم؟ قال له لان انا ضربت ابويا قلمين اتنين ده عايز يضربني تلات اقلام - 00:30:45ضَ

فدي لازم ترجع له رجل يصفع اباه يا عبدالله بن عمرو بن العاص نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسب الرجل اباه وامه استغربوا فقالوا يا رسول الله ايسب الرجل اباه وامه - 00:31:04ضَ

قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه وامه يعني مش الولد هو الذي سب. لأ الولد ده سب ولد تاني بابيه خلاص قام الولد التاني شتم اباه يعني هذا الولد - 00:31:26ضَ

بسبه لوالد رجل اخر جر السب على والده انما الولد يسب مباشرة مسألة غير متصورة للاسف هي موجودة دي كلها مظالم مظالم ومظالم العباد ديوان لا يغفره الله. تبارك وتعالى - 00:31:48ضَ

حينما يغفر الله عز وجل الذنب الذي اقترفه العبد وهو من حق الله تعالى اذنب ذنبا تعدى حدود الله عز وجل ده ممكن يغفر الا الذنب الذي هو في حق العباد - 00:32:14ضَ

لا يغفر الله عز وجل الا اذا تجاوز العبد عن اخيه يوم القيامة ما فيش فيه ايثار واحد يقول لا لا خد الحسنتين دول لا يوم يفر المرء من اخيه - 00:32:37ضَ

وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه قال الله عز وجل يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ في بانيه عايز يدخل ولاده النار السواق ما يدخلش - 00:32:51ضَ

وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه. القبيلة يا رب عيال يدخلوا النار وانا اخرج انا موافق امرأة واخي ادخلوا النار مع العيال ماشي انا موافق القبيلة كلها يدخلوا النار بس انا ما ادخلش - 00:33:17ضَ

انا موافق ومن في الارض جميعا ثم ينجيه وصل الامر به يوم القيامة انه عايز يدخل الناس كلها النار لكن هو ما يدخلش قال الله عز وجل له كلا خلاص - 00:33:40ضَ

كما قال عز وجل لبعض عباده قال عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد وبالذرة ومثقال الذرة المرء اذا جمع الحسنات يحرص الا يبغي على احد حتى تظل الحسنة كما هي - 00:33:59ضَ

والى هذا المعنى اشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم قائد الذي لا يفطر القائم الذي لا يفتر كان حسن الخلق يدرك هذه الدرجة - 00:34:20ضَ

لماذا لان الرجل الحسن الخلق يمضي الى الله عز وجل ولا خصوم له احنا قلنا المشكلة ايه يأتي وقد ضرب هذا شتم هذا سفك دم هذا قذف هذا لا يأخذ من حسناته ويأخذ من حسناته - 00:34:51ضَ

فان فنيت اخذ من سيئاتهم الرجل حسن الخلق ما لوش خصوم يرحل عن الدنيا بالثناء العاطر. يبقى الحسنة اللي هو عملها تظل في صحيفته. ما فيش حد يستلبها ولا ياخدها - 00:35:11ضَ

وبعدين كمان يحط مكانها سيئة ان العبد لا يدرك بحسنه به درجة الصائم القائم يبقى دي اول حاجة احذر المظالم تاني حاجة لكي تحافظ على حسناتك التي بذلت وسعك في جمعها في الدنيا - 00:35:28ضَ

احذر السيئات الجارية في حاجة ربما يتعجب منها بعض الناس احنا نعرف الصدقة الجارية هناك سيئات جارية ويرحم الله حبيب ابو محمد كما رواه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية - 00:35:55ضَ

في ترجمة ابي الربيع الحارثي قال ان من سعادة المرء انه اذا مات ماتت ذنوبه معه يقول الشاطبي رحمه الله الويل كل الويل قال طوبى لمن مات وماتت ذنوبه معه - 00:36:20ضَ

والويل كل الويل لمن مات وتبقى ذنوبه بعده مائة عام مائة عام او مائتي عام عبد بيموت وذنبه لسة حي اهل البدع الذين يصنفون الكتب في رد السنن والاعتداء على الدين - 00:36:50ضَ

والتنظير للبدعة ما بقي هذا الكتاب يتوارث ويقرأه الناس ويطبع الا وذنوبه تترى وراه اللي بيكتبوا القصص الغرامية الفاجرة الممثلون والممثلات اللي بيمسلوا ادوار الغرام ماتوا ولسه الافلام اللي حد النهاردة بتزاع - 00:37:23ضَ

حتى الان ده عبارة عن سيئات مستمرة تصل الى العبد الا ان يتوب العبد برضه المغنيين والمغنيات والراقصين والراقصات احياء منهم والاموات كل ده الان بكل اسف واحنا اصبحنا في عصر السي دي يعني - 00:37:55ضَ

ما عدتش المسألة مختصرة زمان كزمان على واحد يروح السينما ولا الكلام ده كل هذه الاشياء بيحتفظ الانسان بها يبقى المرأة تابت واحتجبت عن الخلق وهي عارية في ايدي الخلق - 00:38:16ضَ

الافلام والكلام ده طيب المرأة اذا تابت او الرجل اذا تاب كان ممسل وتاب ممسلة وتابت مغني تاب مغنية الى اخره ماذا يفعل؟ فعلا ندم ايقظه الله عز وجل قبل ان يموت - 00:38:33ضَ

وعلم فداحة الجرم كم اضل من خلق سعروا جعلوا الشهوات مستعرة عند الناس طب ده تاب او تابت الذي تفعله حتى تبرأ خلاص احنا قلنا خلاص السيديهات والكلام ده كله في ايدين الناس - 00:38:58ضَ

وانا لا اريد ان يقنط احد يقول ان ده ذنبي ما لوش حل ما لوش علاج انا رحت في داهية. لا فائدة من التوبة؟ لا اول شيء يعلن البراءة العامة - 00:39:23ضَ

جرايد متبرأ من تاريخه الذي مضى ويناشد جماعة المنتجين يوم ما عملوا القصة دي ان يتقوا الله تبارك وتعالى وكل من يحتفظ باي سي دي مثلا او اي شريط فيديو او الكلام ده - 00:39:42ضَ

الكلام ده انه يجب عليه ان يحرقه لانني لا ارخص لاحد نعم فعلنا هذا ونحن غافلون تبنا الى الله عز وجل تمموا لنا التوبة واحد يقول لي طب ما هو الكلام ده سيذهب ادراج الرياح - 00:40:02ضَ

ما فيش حد هيعمل القصة دي بالعكس ده لما المرأة تتوب وتحتجب بيحصل نوع من النهم انه عايز يتفرج عليها ليل نهار فما فيش حد هيستمع لهذه النصيحة ده المنتج - 00:40:22ضَ

الذي بذل الاموال التي سيسأل عنها عشان يحصل الاموال دي اضعافا مضاعفة. وبكل اسف يتركها للورثة للاسف يتركها للورثة يتمتعون بها ويسأل عن كل مليم فيها وانا اقول دائما ليس هناك انسان يستحق ان تدخل النار لاجله - 00:40:42ضَ

ما فيش واحد غالي ابدا احنا لسه بنقرأ الاية ومن في الارض جميعا ثم ينجيه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. انت سيب الفلوس دي لمين؟ سيبها لعيالك - 00:41:07ضَ

طب ما انت عايز تدخلهم النار يوم القيامة اهو العاطفة دي والرفق والكلام ده انتهت خلاص كل بقى انسان وافى يوم القيامة ما عدش بقى لا عمل ولا فيه شفاعات الا لمن يأذن رب العالمين تبارك وتعالى - 00:41:24ضَ

انت ممكن تقول لي انا هاعمل الكلام ده بس ما فيش حد يسمع الكلام على الاقل يكون معذرة الى الله زي ما عمل الجماعة المؤمنين من قوم موسى عليه السلام مع الذين - 00:41:44ضَ

يصطادوا يوم السبت كما قال تعالى واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكم او يعذبوا عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم بيقول له طب الناس دول يصطاد يوم السبت - 00:42:02ضَ

ويحتالوا حبسوا السمك يوم السبت اصطادوا الحد اهل الصلاح عن ذلك في البداية بعدين طائفة منهم اصطادوا يوم السبت وطائفة احتالوا حبسوا السمك في البحيرة قاموا قافلين عليه عشان ما يرجعش البحر تاني - 00:42:18ضَ

اصطادوه يوم الحد قال لك احنا خلاص السبت ما اصطدناش اهو اصطدناه الحد فبيقولوا لهم انتم بتكلموا مين فهؤلاء لن يستجيبوا لكم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا - 00:42:48ضَ

انما انت تعظ اللي بيستجيب لكن الانسان لا يستجيب طب توعظه ليه فقالوا معذرة الى ربكم. عملنا اللي علينا خلاص عشان كده لما لما نزل العذاب الله عز وجل انجى الذين ينهون عن الفحشاء - 00:43:08ضَ

بسبب انهم تكلموا لازم كلامك يتسمع لكن لابد ان تثبت موقفا فهذا لا يجوز وانت عارف انه مش هيستمع بس انا بكده عملت يذكرني هذا المبحث ما جرى للامام البويطي - 00:43:29ضَ

احد تلاميذ الامام الشافعي رحمة الله عليهما لما سجنوه بسبب قضية خلق القرآن كان كل يوم جمعة الامام الكويطي رحمه الله يغتسل ويلبس احسن ثيابه ويخبط للسجان عالباب يقول له انت عايز ايه - 00:43:49ضَ

البي نداء ربي واللي حي على الفحي على الصلاة. عايز اروح اصلي والبويطي يعلم ان السجان لن يخرجه يا سجن واللي سجنه الخليفة عليه يعني بيومي السجان يقول له ايه - 00:44:19ضَ

عافاك الله. يعني ايه اللي حصل لك يعني كده ولا ايه يعمل ايه يقول يا رب اردت ان البي داعيك فمنعوني. ويخلع هدومه الجمعة اللي بعديها يغتسل ويلبس احسن الثياب وخبط على السجاد - 00:44:43ضَ

يقول له الكلمتين دول ويقوم قايل الكلمتين دول برضو ويخلع هدومه ويقعد وهكزا طب لماذا فعل البويضي هذا وهو يعلم سلفا ان السجان لن يفتح له معذرة الى ربكم انا هاعمل اللي علي - 00:45:05ضَ

عشان كده احنا بنقول لمن لم يتب تب تب قبل الموت الموت ياتي بغتة والقبر صندوق العمل الحق توب قبل ان تموت ان الامر جد كله ليس فيه ذرة لعب - 00:45:26ضَ

ولا مثقال ذرة من اللعب الذي تاب ووفقه الله عز وجل الى مراضيه وكشف الغشاوة عن بصره يعمل اللي بقول عليه يعمل مناشدة الصحف يتقوا الله عز وجل وان كل انسان يمتلك اي حاجة يجب عليه وجوبا - 00:45:49ضَ

يحرق كل هذا الكلام فاذا فعل ذلك فقد اعذر الى الله تبارك وتعالى وفعل شيئا يعني يقدمه بين يدي هذه المعاصي انسان يموت ويبقى ذنبه بعده والمعنى هذا معنى في كتاب الله عز وجل - 00:46:13ضَ

في سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون الاية دي يفسر لنا قوله تعالى - 00:46:37ضَ

ولا تزر وازرة وزر اخرى بعض الناس نحتج بهذه الاية اذا سمع مثلا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود الصحيحين لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول - 00:47:03ضَ

طفل منها لانه اول من سن القتل الكلام ده فعلا بعض الناس رد هذا الحديث الفوضى اللي احنا عايشين فيها يقول لك ده حديث مكذوب لانه بيعارض القرآن ابن ادم الاول قتل اخاه - 00:47:30ضَ

حديث يقول كل انسان قتل اي انسان من بعد من بعد ولدي ادم الى ان تقوم الساعة ابن ادم القاتل بيتحط على اكتافه زنب. كأنه هو الذي قتل سؤال الحديس ده باطل - 00:47:55ضَ

ما سر بطلانه قال لك قوله تعالى ولا تزر وازرة وزراء اخرى. طب ده قتل اخوه وانا مالي طب ده يتحط عليه ليه؟ لا تزر وازرة وزر اخرى كل امرئ بما كسب رهين - 00:48:19ضَ

احنا بنرد عليه بالقرآن نفسه برضو بيحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومش كده بس ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الله ولما واحد ييجي يضل انسان مش هذا الاضلال من كسب هذا البني ادم - 00:48:36ضَ

الذي اضل وهذا من كسبه. هو الذي اضله فصار من كسبه فما ينفعش انك انت تعارض الاية بالاية هذا فهم قاصر لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. هذا من جملة اوزاره - 00:48:55ضَ

كما قال تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون فالانسان اذا عمل العمل او سن سنة سيئة كما في حديث جرير عبدالله البجلي وفي صحيح مسلم - 00:49:14ضَ

هو من سن في الاسلام حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اجور هؤلاء شيء - 00:49:39ضَ

ولا ينقص من اوزار هؤلاء شيء كده العبد اذا مات ومات ذنبه معه كان خيرا له بخلاف ما اذا ترك الذنب يسن سنة سيئة يجيب لنا اعياد من اعياد الكافرين - 00:49:59ضَ

بيفضل يكتب ليل نهار تزين هذه الاعياد بدأت الناس تنفعل وتعيد نفس الاعياد دي عليه وزر هذا كل عمل يتركه العبد خلفه تتوارثه العباد في صحائفه السود دي اسمها ايه - 00:50:26ضَ

السيئات الجارية اياك والسيئات الجارية تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الحاجة التالتة التي ينبغي ان يحذر المرء منها الغرور اياك ان تغتر بعملك بل يجب ان تغسل يديك من هذا المعنى - 00:50:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في ان يدخل احد من بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وحديث ورد في مستدرك الحاكم - 00:51:36ضَ

وهو لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن انا اذكره لتبيين المعنى لبيان المعنى فقط انه لا يصح عن عليه الصلاة والسلام هذا الخبر يقول ان عبدا عباد الله عز وجل عبد الله في - 00:52:01ضَ

مئة عام عبد الله في جزيرة قحف رمان في عين وماء عذب بقدر الاصبع ياكل رمان ويشرب الماية بيصلي فسأل الله عز وجل من جملة ما سأل ان يقبضه اليه وهو ساجد - 00:52:26ضَ

وفعلا قبض هذا العبد وهو ساجد ويشبه ان تكون هذه من اخبار اهل الكتاب فقال الله عز وجل ادخلوا عبدي الجنة برحمتي قال يا رب بعملي عبدي الجنة برحمتي بعملي برحمتي بعملي - 00:53:00ضَ

طيب قال ردوه اعماله في مقابل نعمي عليه حطوا في كفة نعمة البصر وجابوا عبادة ستمائة عام حطوها في الكفة التانية طاشت طاشت عبادة ستمائة عام في مقابل نعمة البصر وحدها - 00:53:25ضَ

فجروه الى النار فجعل يقول يا رب برحمتك يا رب برحمتك يا رب فقال الله عز وجل له عبدي من خلقك ولم تك شيئا؟ برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب - 00:53:56ضَ

قال من اخرج لك قحف رمان من الصخر برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب - 00:54:15ضَ

قال من قواك على عبادة ستمائة عام رحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد فالواحد يغسل ايده من المسألة دي لكن يجب عليه ان يبذل السبب - 00:54:34ضَ

عليه ان يبذل السبب الصحيح حالة الغرور بالعمل من اكبر المشاكل يعجب المرء بعمله لابد ان ينقطع عن العمل وهو يمشي طبعا هذا الغرور وهذا الاعجاب له حلول يعني له اكثر من - 00:54:58ضَ

اربعة او خمسة حلول. الانسان اذا سلكها يقوم يتجنب الايه يتجنب الوقوع في الغرور بالعمل آآ طبعا الحقيقة برضو هذا الامر فيه ويعني كثير من آآ اخواننا يشتكون انني لا اعطي - 00:55:25ضَ

فسحة من الوقت الذين يسألون انا يعني آآ رأيت في هذه المرة ان نجعل نصف الوقت تقريبا اخواننا الذين يتساءلون ونكمل ان شاء الله هذه المعاني في المرة القادمة ان جمعني الله - 00:55:44ضَ

تبارك وتعالى بكم مرة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله نعم عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمع اتفضلي لو سمحت يا شيخ ممكن اسأل سؤال؟ نعم - 00:56:01ضَ

آآ في اخت تبنت طفلة. اه كان عمرها سنتين طبعا ما كتبوش البنت باسمهم علشان آآ عارفين ان التبني حرام. اه. ودلوقتي البنت كبرت وبلغت هم راحوا لبعض العلماء فقالوا لهم بحكم الرضاعة الكبير - 00:56:31ضَ

اه اليومين دول كده في الجرايد بيقولوا ان الازهر بيقول ان ما فيش حاجة اسمها رضاع الكبير وان دي احاديس ده السؤال الاول السؤال التاني آآ في سيدة بتيجي على الفضائيات - 00:56:53ضَ

اه. بتقول ان عادة جاهلية مش غير ملزم كمان انه لا يجوز ان نتبنى القول ان يقع حفاظا على البيوت وانا اعرف ان ده قول جمهور اهل العلم الله خيرا - 00:57:11ضَ

طيب ماشي غيره اسئلة اخرى السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص جاوب على السلام عليكم خلاص احنا نجيب عن ايه وبعدين وفي وقت آآ - 00:57:31ضَ

الحقيقة الكبير انا اقلب كفي عجبا مما اسمع واقرأ فعلا الكلام اللي بتزكره الاخت انا قرأت على صفحة الجرائد وبعض الاخوة اعطاني اه يعني اشياء اه موجودة على الفضائيات في افراط وتفريط - 00:58:13ضَ

تفريط بيقول لك الرضاعة الكبير ان يجوز للرجل موزف ان آآ زميلته ترضعه علشان يفضلوا مع بعض ده تهريج ده مش علم ده تهريج الطرف الاخر بيقول لي ان احاديث الرضاع الكبير مدسوسة - 00:58:45ضَ

وده من صنع اليهود وانها احاديث باطلة. وهذا ايضا تهريج ما لوش علاقة بالعلم مطلقا والمودش في المسألة ان ما فيش حد مزاكر. يعني ما فيش حد تكلم في المسألة دي انا شفته - 00:59:05ضَ

نزاكر الموضوع اصلا حتى يعني قرأت في يعني بعض الجرائد ان في استاذة بتقول استاذة في تقول لو فيه حد يقول بالراعي الكبير انا هاضربه بالجزمة هكذا باللفظ يعني ما فيش حاجة اسمها رضاعة - 00:59:18ضَ

انا اريد في هذا المقام ان ابين حقيقة هذا البحث في ايجاز ولكن ارجو ان استوفي الموضوع قبل ان نتكلم عن الراعي الكبير لازم نتكلم في تلت محاور المحور الاول - 00:59:36ضَ

ما هو الرضاع المحرم المحور التاني ما هو زمن الرضاع المحرم المحور التالت ما هي الرضعة المحرمة دي تلت محاور اللي لابد ان ينظر المرء فيها قبل ان يصل الى رباع الكبير - 01:00:03ضَ

اما الرضاع المحرم ذهب جمهور المالكية والحنفية وهي رواية عن الامام احمد الى ان قليل الرضاع ولو كان مص ولو كان رضعة واحدة يحرم واحتجوا اية وحديث اما الاية وقول الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم - 01:00:27ضَ

واخواتكم من الرضاعة فقالوا اطلق الرضاعة ولم يحدده بعدد ولا زمن يبقى لو رضع الانسان رضعة واحدة اما الحديث احتجوا بحديث عقبة الحارس الذي رواه البخاري وغيره ان عقبة ابن الحارث - 01:01:06ضَ

رضي الله عنه طرقت عليه امرأة سوداء باب الدار وطلبت نوالا عايزة حسنة يعني فكأنهم تلكأوا عنها ولم يعطوها يعني مباشرة محبة انها تستحسهم على التصدق عليها حنن قلبهم فقالت لهم ايه - 01:01:41ضَ

اعطوني فانني ارضعتكما يعني جت تكحلها عماتها فلما سمع عقبة ابن الحارث هذا القول هو يعلم ان الرضاعة يحرم وقال والله ما ارضعتني ولا اذكر شيئا من هذا ثم رحل من مكة الى المدينة - 01:02:10ضَ

يستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقوله المرأة فقال يا رسول الله حدث كذا وكذا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عقبة من تلقاء وجهه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:34ضَ

فجاءه عقبة من تلقاء وجهه. يعني كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يحول وجهه عن عقبة يأتيه عقبة. من تلقاء وجهه ويقول له هذا الكلام يقول يا رسول الله - 01:02:57ضَ

انها امرأة تقول هو احنا بتقول اي كلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فارقها او قال دعها عنك وطلقها عقبة وتزوجت رجلا اخر فقالوا لم يستفصل النبي - 01:03:08ضَ

صلى الله عليه وسلم من عقبة عن عدد الرضعات لم يقل لها لم يقل له كم رضعة؟ رضعت فلما لم يستفصل عن عدد الرضعات دل ان قليل الرضاع اقل واحدة - 01:03:31ضَ

طبعة واحدة وكثيرا محرم آآ طبعا الكلام ده فيه رد عليه بالذات فيما يتعلق بحديث عقبة لكن انا امهد باصل عند اهل العلم يقول اهل العلم اذا تعارض دليلان احدهما - 01:03:49ضَ

يقبل التأويل والاخر لا يقبله يقدم الخبر الذي لا يقبل التأويل على الذي يقبله انا عندي الان خبر عقبة بن الحارث وهو قابل للتأويل قطعا كأن نقول مثلا لعل هذا - 01:04:20ضَ

قبل ذكر عدد الرضعات او لعله لو سلمنا ان هو بعد حتى عدد الرضعات اللي هي الخمس هي قول للراجح يعني في المسألة الذي يحرم خمس وضعات معلومات كما سيأتي - 01:04:45ضَ

لو سلمنا فهذا هذه الواقعة وقعت بعد زكر الخمس ركعات فيقال لان الخمس رضعات اشتهرت عند الناس جميعا فلم نحتج ان نذكرها في كل واقعة وصار ذلك معلوما عند الناس جميعا - 01:05:06ضَ

ان الخمس ركعات يحرمه طيب يبقى النص ده يقبل التأويل. اما ان نقول كان قبل قبل تحريم بخمس رضعات او لو كان بعد التحريم بخمس رضعات يبقى ايه؟ لم ينص عليه الاشتهار هذا الامر بين الصحابة - 01:05:27ضَ

النص ده قبل التأويل اما النص الذي لا يقبل التأويل وهو ما رواه مسلم رحمه الله من حديث ام الفضل رضي الله عنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة - 01:05:44ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتحرم المصة الواحدة قال لا فهذا نص قاطع لا يحتمل تأويله ما تقدرش تدي معنى تاني غير المعنى الذي ورد - 01:06:03ضَ

في هذا الحديث المعنى ملأ اللفظ بحيس انك ما تعرفش تعمل تزاحم للمعاني في هذا الحديث المعنى ضيق لا يحتمل معنى اخر بجواره يبقى انا عندي نص عقبة ابن الحارث يحتمل التأويل - 01:06:24ضَ

عندي حديث ام الفضل لا يحتمل تأويلا لانه خرج عن سؤال والكلام واضح. اتحرم المصة الواحدة؟ قال لا قولي الاول قال لك ركعة واحدة تحرم لأ الكلام ده مرجوح ليس براجح - 01:06:41ضَ

القول الثاني تحرم الثلاث تحرم الثلاث طب دليلهم ايه؟ اللي قالوا الكلام ده قال لك حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة - 01:07:02ضَ

ولا المصتان قال لك ايه بقى؟ التالتة تحرم لا مصة ولا اتنين يبقى ما فاضلش غير التالتة يبقى التالتة تحرم يحتج ايضا في حديث ام الفضل وهو في صحيح مسلم ايضا - 01:07:24ضَ

ان رجلا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي وقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة ثانية المرة الاولى وتزوج امرأة ثانية فزعمت امرأة الاولى انها ارضعت امرأة الحجفة - 01:07:42ضَ

مرة تانية هنشوف ده يحيلك ان ما بين المرتين عشرين تلاتين سنة لدرجة المرة الاولى تقول له انا رضعت لمراتك التانية دي دعمت امرأتي الاولى انها ارضعت امرأتي الحجثة رضعة او رضعتين - 01:08:04ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان لكن طبعا العلماء ردوا على هذا وقالوا النداء اخدوها بدليل بدلالة بدليلة بدليل مفهوم والمفهوم فيه نزاع قول الراجح في المسألة - 01:08:25ضَ

وهو قول اكثر اهل العلم ان الذي يحرم الخمس ركعات واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان مما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس ركعات - 01:08:50ضَ

معلومات يحرمن فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن طبعا بعض الناس يرد عليه الان يقول طب ما ده مش موجودة في القرآن خمس رضعات معلومات يحرمن - 01:09:22ضَ

ده مش موجود في القرآن ازاي بقى عائشة رضي الله عنها تقول فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن قال العلماء ان هذا النسخ عشرة - 01:09:46ضَ

نزلت لخمسة تأخر نسخه جدا حتى ان بعض الصحابة لم يعلموا بالنسخ وعندنا النسخ على ثلاثة انواع عند جماهير اهل العلم لم يخالف في هذا احد يعتد به النوع الاول - 01:10:02ضَ

ما نسخ لفظه النوع الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه النوع الثالث ما نسخ حكمه وبقي لفظه يعني الاية موجودة لكن منسوخ تقرأ نعم ده النوع الاخير نسخ حكمه وبقي اللفظ. الاية موجودة في القرآن - 01:10:30ضَ

ولكن الحكم رفع وده الاشهر النسخ والاكثر الذي يعنينا النوع التاني النوع الثاني وهو ان ينسخ اللفظ يرفع اللفظ نفسه الاية نفسها رفعها الله عز وجل وبقي حكمها كاية الرجم - 01:11:04ضَ

فهي ثابتة حديث زيد ابن ثابت وغيره من الصحابة انه قال كنا نقرأ فيما نقرأ الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم - 01:11:30ضَ

وفي صحيح البخاري في اخر خطبة طويلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله تبارك وتعالى الا ترغبوا عن ابائكم انه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم - 01:11:57ضَ

في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري انه دعا قراء البصرة فجاءه ثلاثمائة رجل كلهم يقرأ القرآن وقال يا معشر القراء انتم خيار اهل البصرة اتلو القرآن ولا يعني آآ - 01:12:21ضَ

تنام عنه او تتركوه فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من سبقكم وانه كان مما نقرأ سورة والشدة كبراءة اذكر منها لو كان لابن ادم واديان من مال ابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم - 01:12:41ضَ

الا التراب وذكر اية اخرى فده نوع من انواع النسخ عند جميع علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة متفق عليه بينهم الاية ترفع يرفع لفظها ويبقى حكمها فهذا من هذا الجنس - 01:13:08ضَ

خمس رضعات معلومات يحرمن دي كانت اية في كتاب الله عز وجل ثم رفعها الله عز وجل وبقي حكمها يبقى اذا الذي عليه اكثر اهل العلم هو فانصر رضعات معلومات يحرمها - 01:13:31ضَ

طيب دي عدد الرضعات المحرم العدد طيب الرضعة المحرمة. ما هي هل لو التقم الولد السدي وبعدين امه مشغولة وحطاه على السرير وراحت تعمل شغلانة ورجعت رضعته تاني دي تبقى راضعة ولا اتنين - 01:13:53ضَ

طيب الولد ساعات امه بترضعه يمص مصتين تلاتة كده وينام يقوم يقعد يرضع طب دي راضعة ولا اتنين وبهذا الثدي انتهى اللبن منه عايزة تنقله على الثدي التاني طب دي راضعة ولا اتنين - 01:14:18ضَ

مسلا لابد من نظر ما هي الرضعة المحرمة شوف في الحديث خمس رضعات معلومات يحرمها الرضعة المعلومة اي المعروفة المشبعة الولد يشبع من الرابعة بشرط ان الولد اذا نزع فمه من ثدي امه - 01:14:38ضَ

او امه وضعته وراحت تشتغل لا يطول زمان الفصل يعني لو الولد رضع مصة تلاتة ووضعته امه وراحت اشتغلت المطبخ لمدة ساعة ولا بتاع ولا نص ساعة وجت ترضعه تاني يبقى دي ركعتين - 01:15:08ضَ

العلماء قالوا تبقى الوضع مشبعة ويشترط الا يطول زمان الايه كمان الفصل المحور التالت وده بقى سبب الاشكال في الرضاعة الكبير زمن الرضاعة المحرم امتى الرضاعة يحرم قال صلى الله عليه وسلم - 01:15:27ضَ

كما في حديث ام سلمة وهو سنن الترمذي وصححه قال صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وفي الثدي قبل الفطام في سنن الدارقطني حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 01:15:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاعة الا ما كان في الحولين حديث ام سلمة قال لا رضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الحولين والوالدات يرضعن اولادهن - 01:16:21ضَ

قولين كاملين اراد ان يتم الرضاعة قال تعالى وفصاله في عامين عندنا هذا حول وهذا حولان ده الرضاع المحرم ازا كان الولد بيرضع في خلال الحولين وفتق الامعاء اشارة الى نمو الولد - 01:16:40ضَ

اللبن اللبن هو الوجبة الرئيسة للولد كما قال صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة الجوع شدة الجوع فاذا سد الرضاع جوع الولد ولا يكون ذلك الا اذا اعتمد الولد اعتمادا كبيرا او كاملا على لبن الام - 01:17:04ضَ

بخلاف ما اذا اكل الولد بجانب اللبن يبقى انا عندي بقى الرضاع يكون المحرم يكون في الحولين الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقبل الفطام طب الفطام ده احيانا الام ولدها على سنة ونص - 01:17:29ضَ

او على سنة لو على شهرين او على تلاتة فاذا فطمت الام الولد على سنة ونص مسلا. ما كملتش سنتين هل يعتد بهذا الفطام قال اهل العلم كمالك وغيره اذا استغنى عن اللبن - 01:17:48ضَ

واعتمد اعتمادا رئيسا على الاكل يبقى ده الشيطان بتاعه فاذا رضع بعد ذلك لا يؤثر في التحريم خلاص يبقى الرضاعة عندنا المحرم ما كان في الحولين طب الرضاعة الكبير احنا بنقول رجل كبير يعني مش مش - 01:18:11ضَ

تجاوز سنتين. عنده تلات سنين عنده اربع سنين عنده خمس سنين عنده عشرين سنة كما هو في سالم مولى ابي حزيفة هذا هذه النصوص يبقى ما فيش حاجة اسمها رضاع الكبير فعلا - 01:18:35ضَ

الكبير جه ازاي وايه قصته بقى يا جماعة اللي بقول لك الاحاديس مدسوسة ومن صنع اليهود وان ما فيش حاجة اسمها رباع كبير ها لا هؤلاء جميعا مخطئون اجمع اهل العلم - 01:18:52ضَ

بالحديث على ثبوت احاديث رضاع الكبير السبوت لم يختلفوا وما قال احد قط ان احاديث الراعي الكبير مدسوسة ولا موضوع الا اللي هم ما عندهمش فكرة خالص عن علم الحديث ولا حتى قرأ في كتاب. انا بقول لك المدهش في المسألة ما فيش حد مزاكر - 01:19:07ضَ

حد مزاكره ولا حد متطوع ان هو يزاكر عشان يبين الحكم ده ده حكم ثابت في كل كتب الفقه حديث حديث الرواعي الكبير ده رواه الامام مسلم في رواه من طريق عبدالرحمن من طريق عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة - 01:19:30ضَ

ومن طريق ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ومن طريق زينب بنت ام سلمة عن عائشة والحديث كما قلت ثابت لا ريب فيه ايه بقى قصة سالم والمسألة دي - 01:19:51ضَ

سالم مولى ابي حذيفة تبناه ابو حذيفة على عادة العرب قديما وانتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن ثابت زيد ابن حارثة تبنى اسامة زيد ابن حارثة نعم - 01:20:06ضَ

لحد ما ابطل الله عز وجل التبني فكان ابو حذيفة تبنى سالما كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا يبقى اخدوا اخداه صغيرا هاجر ابو حذيفة وامرأته سهلة بنت سهيل - 01:20:25ضَ

الى الحبشة مرتين. يعني يعني سالم وابو حذيفة وسهيلة انت سأل الاسرة دي هاجروا الهجرتين وهم من السابقين الاولين انما معهم سالم حتى كبر وصارت له لحية وبقى عنده عشرين سنة - 01:20:46ضَ

فجاءت سهيلة المرأة اليقظة الفطنة ابو حذيفة لم يشتكي قط وانا اتكلم عن سالم ولا اي حاجة لكن المرأة حساسة المرأة يقظة فرأت بعض الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت منفردا مع امرأته - 01:21:14ضَ

فخدت بعضها وذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم وفي بعض الروايات خارج مسلم قالت يا رسول الله - 01:21:40ضَ

ان سالما كما تعلم كان بعض متاع البيت انت عارف المتاع البيت اللي هو الحاجة الثابتة ها وانا طبعا لا اقصد بالتشبيه الاتي ان انا اشبه على الحقيقة اي متاع من متاع البيت - 01:22:01ضَ

تدخل تلاقي ترابيزة تلاقي كل الدولاب تلاقي بعض متاع البيت اتعودنا عليه كما قلت لكم كان صغيرا وشاب بين ظهرانيهم قالت بلغ مبلغ الرجال واصبح يعرف ما يعرفه الرجال وابو حذيفة يظهر عليه على وشه كده انه متضايق - 01:22:17ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة يا رسول الله كيف ارضعه وهو رجل كبير ذو لحية فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير - 01:22:44ضَ

ارضعته ليلة خمس ركعات بمجرد ما ارضعته ذهبت سهيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله يا رسول الله فقد ذهب ما في وجه ابي حذيفة الكراهة عائشة رضي الله عنها - 01:23:10ضَ

ذهبت الى هذا الحديث ووافقها عطاء ابن ابي رباح ليث ابن سعد من الائمة المجتهدين وقرين مالك وكان اهل مصر وشيخ الاسلام وابن القيم لكن بمعنى ساذكره الان اما سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:40ضَ

فابين ذلك وقلنا والله ما ندري لعلها كانت رخصة لسالم دون الناس والى هذا الذي ذهب اليه جماهير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ذهب جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم. ايه القصة بقى؟ المولد اللي ناصبينه وعاملينه ده ليه بقى - 01:24:12ضَ

هو المسألة دي يعني انا عايز اقول فيها تشغيل على الشريعة في ناس بيركبوا كده. يركبوا الموجة عشان يشغر على الشريعة. والا الرضاع الكبير مش منتشر قوي في البلد عشان نعمل مظاهرة - 01:24:43ضَ

كل شوية نتكلم عن الرضاعة الكبير فهي حالاته محدودة جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم فبيهيصوا ليه بيتكلموا ليه هذا الكلام رخصة لسالم يعني مات الحكم بموت سالم معروف ان الخاص لا يعارض العام - 01:24:58ضَ

بل يستثنى من العام ازا كان حكم مخصوص لرجل بعينه ومات هذا الرجل ذهب الحكم معه ويبقى الحكم الاصلي الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم وهو لا رضاعة الا ما كان في الحولين - 01:25:22ضَ

ودي رخصة خاصة بسالم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ورأيه سديد انه لا ناسخ ولا منسوخ في المسألة انما تلجأ الى قول عائشة رضي الله عنها لحل بعض المشكلات - 01:25:45ضَ

يعني السؤال اللي الاخت بتسأله اهو ان البنت تبنوها مش تبنوها يعني خدوها من ملجأ وهي سنها سنتين دلوقتي البنت يعني حاضت وكبرت. ويعني ازن سنة ولا حاجة وآآ طلعت قصة اوضاع الكبير والحدوتة دي والبنت دي - 01:26:13ضَ

يعني آآ محرمة ممنوعة من الرجل يعني الراجل ما يقدرش انه يخلو بها ولا يقدر ان هي تزهر قدامه ولا الكلام ده في حاجة في ثمرة الخلاف عندنا قولان قول الجماهير - 01:26:35ضَ

اللي المفروض ان احنا بنتبناه وقول عائشة رضي الله عنها اللي هو هيحل لنا المشكلة دي تحت عنوان ثمرة الخلاف في المسألة يعني ايه ثمرة الخلاف في المسألة اهل العلم قد يختلفوا في حكم ما - 01:26:55ضَ

ولنمثل مثلا لا نكاح الا بولي حديث ابي موسى الاشعري وحديث عائشة رضي الله عنها ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل جماهير اهل العلم باستثناء الحنفية - 01:27:12ضَ

ذهبوا الى بطلان النكاح بغير اذن الولي اعمالا في هذين الحديثين قوله تعالى فانكحوهن باذن اهلهن ابو حنيفة رحمه الله واصحابه يرون جواز النكاح بغير اذن الولي واحدة راحت تزوجت على مذهب ابي حنيفة - 01:27:37ضَ

بدون ازن الولي في حكم النكاح ايه الحديس بيقول باطل باطل باطل السؤال هل هي زانية الجواب عند كل اهل العلم لا السؤال التاني الاولاد ثم بقى انجبتهم هذه المرأة اولاد زنا - 01:28:07ضَ

الجواب لا قال لك لان ابو لان ابا حنيفة لما احتج احتج برضه بظواهر نصوص وبرضو ضاعف الحديس ده وضاعف الحديس ده وان كان اهل العلم بالحديث ردوا على الحنفية في المسألة دي - 01:28:36ضَ

لكن لم يخترع ابو حنيفة هذا الكلام من كيسه هل في ظواهر نصوص واصبح النكاح بغير اذن الولي نكاح شبهة طالما بقى نكاح شبهة يبقى ثمرة الخلاف في المسألة ان انا ما اقولش المرأة زانية - 01:28:52ضَ

وانا اقول للاولاد ولاد زنا ده ما يسميه العلماء بثمرة الخلاف المسألة. نأتي على رضاع الكبير حالة زي الحالة ديت مثلا واحدة او واحد اخد بنت اولا من ملجأ سنه تلات سنين - 01:29:10ضَ

ربوه كبر ممكن نستخدم بقى الرضاع الكبير في المسألة دي ازاي بقى ما الجماعة بقى اللي عمالين يتكلموا يقول لك آآ خلاص ازا بقى راجل آآ العامل عندك في المحل كل شوية يروح البيت عشان المخازن خلي مراتك ترضعه - 01:29:32ضَ

والتكسجي خل مراتك ترضعه ده تهريج. ده ما لوش علاقة بالعلم تابع شغل على المصاطب الحشاشين والكلام ده. هم اللي يقولوا هزا الكلام لكن كلام اهل العلم بخلاف هذا تماما - 01:29:47ضَ

انا الجأ الى قول عائشة في اضيق الحدود. اذا كانت المسألة كحال سالم مولى ابي حذيفة مع سهيلة قالوا قالت يا رسول الله ان سالم كان بعض متاع البيت صغره وهو طالع ده هيروح هيروح فين ده - 01:30:02ضَ

يبقى ممكن من ثمرة الخير في المسألة ان انا الجأ الى الرضاع كلها يا اخوانا ما فيش موضوع موضوع عشان نتشنج التشنج اللي انا شايفه في الصحف والجرايد والكلام ده واتهام ان الاحاديس لأ وان يجوز ان يرضع زميلك - 01:30:22ضَ

زميله ايه ايه القصة دي رضاع الرضاع الجماهير على ان هذا الرضاع الرضاع الكبير كان رخصة سالم وانتهت بموت سالم ده كفاية عشان نقفل الباب ولا نفضل برضو نشغب على الشريعة - 01:30:42ضَ

والمقصود ان ان يشينوا الشريعة وان يشينوا اهل العلم والذي يحز في نفسي اهل العلم نفسهم يطلعوا اللي يقول لك ده الحديس لم يصح وانه مدسوس وان ما فيش حاجة اسمها ضاع كبير - 01:30:59ضَ

قبل ما الجماهير تفتح كتب الفقه وراكم ويلاقوا ان الرضاعة الكبير موجود. وان العلماء يثبتون. ماذا يظنون باهل العلم احنا عايزين من يتكلم في دين الله عز وجل؟ لابد ان يتثبت ولا ينفعل. دي مش عايزة ردود افعال - 01:31:12ضَ

اذا لم يكن عندك علم امهل حتى تراجع كلام اهل العلم انه يقبح للعالم ان يقول كلاما يصادم العلم في ترجمة سفيان بن عيينة الله سأل تلاميذه يوما قال من احوج الناس الى العلم - 01:31:30ضَ

قالوا له العوام قال لا احوج الناس الى العلم العالم انه قبيح به الا يعلم ده كلام سفيان ابن عيينة شيخ الامام احمد الشيخ الشافعي اه ارجو ان يعني الكلام في مثل هذه المسائل تزاكر الاول. زاكر قبل ما تطلع وتقول انها باطل ولا ولا او تثبت حكما بذلك - 01:31:53ضَ

بتقول برضو برضو سمعت من يقول ان النقاب عادة جاهلية وانه ليس هناك نص في القرآن ولا في السنة يعني هذا الكلام. وان المرأة اذا لبسته يعني احنا بنقول يعني - 01:32:21ضَ

زي عادة جاهلية ازاي يعني هو حديث لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين وهذا حديث صحيح لا ريب فيه ده معناه ايه؟ لا تنتقب المرأة المحرمة. ازاي النقاب ما جاش في السنة - 01:32:38ضَ

وحديث آآ واية سورة الاحزاب التفسير صحيح الى عبد الله بن مسعود ابن عباس رضي الله عنهما وجماهير اهل العلم يقولون بذلك انا مش مش فاهم والله اي انسان يروح هيراجع كتاب من كتب التفسير او كتابا من كتب الفقه هيلاقي هزا الكلام. والاعجب من هذا ان يقول قائل ان النقاب - 01:32:54ضَ

كان بدعة عند مالك انا بقول لهذا القائل اخرج مصدرك. جبت هذا الكلام منين لو فتش كتب المالكية لن يجد هذا الكلام الموجود في كتب المالكية ايه الموجود في كتب المالكية - 01:33:18ضَ

ان ايجاب النقاب في الحج بدعة فهو شال كلمة الحج دي معروف ان المرأة في الحج لا تنتقب مش ان النقاب عند مالك بدعة يقول هو واجب عند الشافعي وبدعة عند مالك - 01:33:36ضَ

ويقوم سايب الايه؟ سايب القراء يقروا بقى وكل واحد يختار اللي هو عايزه سايب النقاب واجب عند الشافعي تأثم المرأة اذا لم تنتقب ويبقى بدعة عند ما لك تعتم اذا انتقبت - 01:33:52ضَ

ايه الكلام ده وده مش برضه يخلي الجماهير تسيء الظن باهل العلم الكبار موجود في كتب المالكية ان من يوجب النقاب على المرأة المحرمة مبتدع هيبقى المفروض نصحح بقى الكلام. نزاكر برضه وننقل بامانة كلام اهل العلم - 01:34:06ضَ

يقول لك بقى مش موجود في الكتاب والسنة انا مستغرب والله انسان يقلب كفيه عجبا يصلي بكفيه عجبا برضو مسألة الطلاق في الحيض بيقول ان لا لا ينبغي ان يتبنى - 01:34:27ضَ

الطلاق في الحيض اذا كانت الطلقة دي مثلا الطلقة التالتة زي ما انا فهمت. الطلقة التالتة والبيت هيتشرط طبعا هذا الكلام لا قائل به من اهل العلم مطلقا اهل العلم بيسموه - 01:34:44ضَ

رخص العلماء تتبع الرخص هو الجماعة اللي بيتتبعوا رخصة العلماء بيعملوا ايه يقول لك اذا كان في المسألة تلات اقوال فانت اختار اسهل الاقوال طالما مشكلة الراجل ده حل بقول من هذه الاقوال - 01:35:01ضَ

اختاره له انا اقول نقل ابن عبدالبر رحمه الله اجماع اهل العلم على تحريم تتبع رخص العلماء المقصود بالرخصة هنا الرخصة التي دل عليها الدليل رخصة شرعية المقصود زلة العالم - 01:35:22ضَ

سماء بيسموها رخصة زي سليمان التيمي هو صحيح وهذا الكلام الرائق الجميل آآ اذا تتبعت رخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ان الرخصة دي بمعناها الزلة تاخد زلة من هنا - 01:35:51ضَ

هنا ومن هنا ومن هنا. كان المجموع زلات طيب هنفترض اننا رجل عالم وتحرر لدي بتنقيح الادلة ثابتة من جهة النقل وراجحة من جهة الفهم ترجح لدي ان الطلاق يقع في الحيض - 01:36:08ضَ

وده قول جماهير اهل العلم اصحاب المذاهب الاربعة خلافا لشيخ الاسلام ابن تيمية ومن رأى رأيه في المسألة دي ان الطلاق يقع في الحيض ترجح لدي ذلك وعندي الة الاجتهاد. اعرف ابص كويس في الدليل واعرف افهم - 01:36:37ضَ

مدارس اصول حديث صح دارس اصول فقه صح فثبت الدليل واثبت الدلالة واخترت هذا وضعفت القول الاخر وعندي ضعيف مسلا. انا بدي مسال يعني وعندي ضعيف لما يجيني واحد يقول لي طلقت امرأتي في الحيض - 01:36:57ضَ

باي وجه يلقى المرء ربه ان هو يترك ما يعتقد انه الحق جزما ويفتيه بالقول الاخر الضعيف عشان الاسرة ما تنهدمش شغلنا دامش من صلاحية الفقيه انما متى ينتقل من هذا الى هذا - 01:37:19ضَ

اذا كان كلا القولين على وزان واحد في القوة للاسف يحتج في مثل هذا الى القول الاضعف مع انه لا يعتقده مثلا قول عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله - 01:37:38ضَ

صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما يقول لك الايسر رجع الست لجوزها البيت هيتهد. فده الايسر انا بقول له هزا الكلام كمل الحديث كمل الحديث عائشة رضي الله عنها تقول - 01:37:57ضَ

ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما واي اثم اعظم من ان تترك ما تدين الله به وتعتقد انه الحق - 01:38:22ضَ

وان غير ذلك منكر او ضعيف او مرجوح ازاي بقى هذا الذي تعتقده وتروح للقول الاخر الذي لا تعتقده انت هذا اثم ان تفتي في دين الله عز وجل بما لا تعتقد - 01:38:41ضَ

تتبع رخص العلماء لا يجوز متى ينتقل المرء هذا القول يا هذا القول اذا ترجح لديه ان ان القولين على قدر من القوة يجوز زي ما احنا بنقول او في - 01:38:59ضَ

ثمرة خلاف في المسألة ممكن الجأ اليها لكن اجي اقول كان في قول لاهل العلم اني لا الطلاق مسلا لا يقع في الحيض اول ما يجيني حد عشان ما يهدش الاسرة افتيه بهذا - 01:39:15ضَ

من الذي يقول هذا الكلام نعم اذا كان يعتقد ان الطلاق لا يقع في الحيض وحرر الادلة ووصل الى قناعة يفتي بذلك ولا يلزمه ان يفتي بالقول الاخر حتى وان كان قول الجماهير - 01:39:30ضَ

طالما ان هو وصل الى قناعة المفتي لابد ان يعلم انه قبل ان تزول قدمه يوم القيامة سيسأل عن مثل هذا فيسأل عن مثل هذا كده لما الامام مالك نقل عن شيخه محمد بن عجلان - 01:39:48ضَ

جاءه رجل وامرأة قال له ان انا طلقت لم يترجح لدى محمد ابن عجلان قول فابى ان يفتي فسأله مالك عن ذلك فقال ارجعها له استمتعوا بها وانا اسأل عنها - 01:40:08ضَ

ليس من صلاحياته قبل ان تزول قدمه سيقال له كيف افتيت بهذا فاحنا بنقول اهو اذا وصل المرء الى قناعة. وكان من اصحاب الاهلية الفتوى الى هذا القول او الى ذاك القول لا جناح عليه ان يفتي - 01:40:28ضَ

ولا يلزمه القول الاخر قال سفيان الثوري رحمه الله انما العلم الرخصة من ثقة الرخصة الشرعية ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد اسأل الله تبارك وتعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا - 01:40:46ضَ

تبارك وتعالى يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن وعتادا الى يمن القدوم بكل جميل وحسبنا ونعم الوكيل الله وسلم وبارك على نبينا الحمد لله رب العالمين - 01:41:08ضَ