باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى - 00:00:39ضَ

ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى - 00:01:09ضَ

بلغني عن بعض زهاد زماننا انه قدم اليه طعام فقال لا اكل فقيل له لم قال لان نفسي تشتهيه وانا منذ سنين ما بلغت نفسي ما تشتهي فقلت لقد صفي الطريق الصواب عن هذا من وجهين - 00:01:30ضَ

وسبب خفائها عدم العلم اما الوجه الاول فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن على هذا ولا اصحابه وقد كان عليه الصلاة والسلام يأكل لحم الدجاج ويحب الحلوى والعسل - 00:01:56ضَ

ودخل فرقد السبخي على الحسن وهو يأكل الفالوذج وقال يا فرقة ما تقول في هذا؟ قال لا اكله ولا احب من اكله فقال الحسن لعاب النحل مع سمن البقر وجاء رجل الى الحسن فقال ان لي جارا لا يأكل الفالوذج - 00:02:17ضَ

فقال ولم قال يقول لا اؤدي شكره وقال ان جارك جاهل وهل يؤدي شكر الماء البارد وكان سفيان الثوري يحمل في سفره والحملة المشوية ويقول ان الدابة اذا احسن اليها عملت - 00:02:49ضَ

وما حدث في الزهاد بعدهم من هذا الفني امور مسروقة من الرهبانية وانا خائف من قوله تعالى لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ولا يحفظ عن احد من السلف الاوليين - 00:03:13ضَ

من الصحابة من هذا الفن شيء الا ان يكون ذلك لعارض واما سبب ما يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اشتهى شيئا به فقيرا واعتق جاريته رميته وقال انها احب الخلق الي - 00:03:35ضَ

فهذا وامثاله حسن انه ايثار بما هو اجود عند النفس من غيره واكثر لها من سواه فاذا وقع في بعض الاوقات كسرت بذلك الفعل سو كسرت انكسرت يعني بذلك نفسه يعني - 00:04:00ضَ

سورة هواها كسرت بذلك الفعل سورة هواها ان تطغى بنيل كل ما تريد فاما من دام على مخالفتها على الاطلاق انه يعمي قلبها ويبلد الخواطر ويشتت عزائمها فيؤذيها اكثر مما ينفعها - 00:04:24ضَ

قد قال ابراهيم ابن ادهم ان القلب اذا اكره عمد وتحت مقالته سر لطيف وهو ان الله عز وجل قد وضع طبيعة الادمي على معنى عجيب وهو انها تختار الشيء من الشهوات مما يصلحها - 00:04:50ضَ

اتعلم باختيارها له صلاحه وصلاح هذه وقد قال حكماء الطب ينبغي ان يفسح للنفس فيما تشتهي من المطاعم وان كان فيه نوع ضرر انما تختار ما يلائمها فاذا قمعها الزاهد في مثل هذا - 00:05:16ضَ

عاد على بدنه بالضرر ولولا جواذب الباطل من الطبيعة ما بقي البدن ان الشهوة للطعام تثور فاذا وقعت الغنية بما يتناول كفة الشهوة الشهوة مريد ورائد ونعم الباعث هي على مصلحة البدن - 00:05:39ضَ

غير انها اذا افرطت وقع الاذى ومتى منعت ما تريد على الاطلاق مع الامن من فساد العاقبة عاد ذلك بفساد احوال النفس ووهن الجسم واختلاف السقم الذي تتداعى به الجملة - 00:06:03ضَ

مثل ان يمنعها الماء عند اشتداد العطش. والغذاء عند الجوع والجماع عند قوة الشهوة. والنوم عند غلبته. حتى ان المغتم اذا لم يتروح بالشك وقتله الكمد فهذا اصل اذا فهمه هذا الزاهد علم انه قد خالف طريق الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:06:22ضَ

من حيث النقل وخالف الموضوع من حيث الحكمة ولا يلزم على هذا قول القائل فمن اين يصفو المطعم لانه اذا لم يصفو كان الترك ورعا وانما الكلام في المطعم الذي ليس فيه ما يؤذي في باب الورع - 00:06:52ضَ

وكان ما شرحته جوابا للقائل ما ابلغ نفسي شهوة على الاطلاق هذا والوجه الثاني اني اخاف على الزاهد ان تكون شهوته انقلبت الى الدرب فصار يشتهي الا يتناول وللنفس في هذا مكر خفي ورياء دقيق - 00:07:15ضَ

فان سلمت من الرياء للخلق كانت الافة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل واذلالها في الباطن به. فهذه مخاطرة وربما قال بعض الجهال هذا صد عن الخير وعن الزهد وليس كذلك - 00:08:11ضَ

فان الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ولا ينبغي ان يغتر بعبادة جريج ولا بتقوى ذي الخويصرة - 00:08:34ضَ

وقد دخل المتزاهدون في طرق لم يسلكها الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولا اصحابه من اظهار التخشع الزائد في الحد والتذوق في تخشين المنبث واشياء صار العوام يستحسنونها وصارت لاقوام كالمعاش - 00:08:52ضَ

يشتنون من ارباحها تقبيل اليد وتوفير التوقير وحراسة الناموس واكثرهم في خلوته على غير حالته في جلوته وقد كانت من سيرين يضحك بين الناس قهقهة واذا خلا بالليل فكأنه قتل اهل القرية - 00:09:15ضَ

ونسأل الله تعالى علما نافعا فهو الاصل فمتى حصل اوجب معرفة المعبود عز وجل وحرك الى خدمته بمقتضى ما شرعه واحبه وسنة بصاحبه طريق الاخلاص واصل الاصول العلم وانفع العلوم النظر في سير الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:09:38ضَ

اولئك الذين هدى الله يعالج ابن الجوزي رحمه الله تعالى ظاهرة لا تزال ممتدة الى وقتنا هذا وستظل الى قيام الساعة بل كلما انحررنا الى قرب الساعة زاد هذا الخلل - 00:10:05ضَ

الا وهو سوء الفهم عن الله ورسوله وهذا اصل كل بلية وما تفرقت هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة الا بسبب سوء الفهم عن الله ورسوله وهو اصل كل بلية - 00:10:37ضَ

كلما انحدر الزمان واستدار واقتربنا من الساعة كان الخلل اعظم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر انه يكون بين يدي الساعة - 00:11:00ضَ

يكثر النساء ويقل الرجال ويقل العلم ويظهر الجهل حتى ان خمسين امرأة يكون لها قيم واحد انظر الى هذه التركيبة يكثر النساء ويكثر الجهل يقل الرجال يقل العلم لان العلم - 00:11:22ضَ

انما هو للرجال العلم عن الله ورسوله هم الذين اصلوا الاصول وقعدوا القواعد واحسنوا التفريع وصنفوا المصنفات ففي مناسبة في هذه المقابلة هناك مناسبة يقل العلم بموت الرجال اذا دخلنا عالما - 00:12:09ضَ

وقد دفنا معه علما كثيرا كان الناس فيما مضى اذا دفنوا عالما وجدوا علماء ويكون هؤلاء كالعوض عن هذا الذي مات مع ان الذي مات خسرنا ايضا فهمه وعلمه ان كان ممن يصنف فقد ترك لنا علمه في الكتب - 00:12:38ضَ

رجالة ممن يروي وقد ترك روايته مع الرواة ومع المحدثين يبقى اذا كل ما نغتنمه من الساعة كل ما تظهر هذه الخصائص وقال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:06ضَ

او قال انس معه عفوا ما من يوم يمر وهذا مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ايضا الا والذي بعده شر منه الى يوم القيامة ودلل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:29ضَ

على اختلال هذه المنظومة التي لا تحيا الامة الا بها الا باستقامتها قال حتى ان الرجل الواحد يكون قيما على خمسين امرأة الكلام يحتمل معنيين. المعنى الاول قيم يعني بيصرف عليه. عليه انت - 00:13:46ضَ

ويعتني بهن ويقوم على شؤونهم المعنى التاني يتزوجهن جميعا لما يبقى معروف في الشريعة ان الرجل له اربعة نسوة ده يتجوز خمسين ليه خلاص رسوم الشريعة درست كل يوم كما قلت لكم - 00:14:11ضَ

يموت العالم لا يعوض الا بعد عشرة خمستاشر سنة لحد ما يبقى بنفس حشمة العالم وبنفس علمك عشرة خمستاشر سنة ما عندناش الالبان لحد ما يظهر واحد جايب لك كرسي - 00:14:36ضَ

يبقى له من العلم والحشمة لا يمضي كلامه عشرة خمستاشر سنة ما عندهاش من الشيخ ابن باز مثلا الشيخ عبدالرزاق عفيفي. او اي حد من العلماء الكبار الذين ماتوا في السنوات الاخيرة - 00:14:53ضَ

سوء الفهم عن الله ورسوله اصل من علامات سوء الفهم او من مظاهر سوء الفهم ان يتزيى الجهال بزي اهل العلم اذا كان زي اهل العلم العمة والكاكولا الان اصبح بيلبسهم كل واحد - 00:15:10ضَ

والناس لا تتصور ان هذا الذي يلبس هذه العمامة لا يعرف شيئا كم من مقيم شعائر في مسجد يأتيه الرجل طلق امرأته ولو انا قلت لها انت طالق وبعدين يعيط له شوية ويقول له انا عندي ولاد مش عارفين كزا يقول له هات تلاتين جنيه او اربعين جنيه وطلعهم مش عارف ايه - 00:15:35ضَ

رأينا هذا كثيرا وكل من تزيى بزي اهل العلم صار عند كثير من العوام من العلماء هؤلاء يعطلون مسيرة اهل العلم قيل انهم يفسدون اذواق الخلق لما واحد يكون بيسلك المسائل على طول. ما عندوش حرام - 00:16:02ضَ

كله حلال حلال حلال كله حلال. ده يجيني ليه عايزين نتحرم على ايش ؟ على حسب ولكن صد عن اهل الحق بامثال هؤلاء اللي ما عندهمش لأ وربنا يا رب قلوبه والكلام ده - 00:16:27ضَ

ولعلكم تذكرون قصة الرجل هذا الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في مبدأه اراد ان يتوب ذهب الى راهب قال قتلت - 00:16:51ضَ

تسعة وتسعين نفسا هل هي توبة؟ قال له لا وقتله اكمل به الماء لطف الله عز وجل به قال دلوني على اعلم اهل الارض العبارة دي في الاول دلوه على راهب - 00:17:23ضَ

المرة التانية دلوني على اعلم اهل الارض دلوه على راهب عال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا هل هي توبة؟ قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا الى اخر الحديث - 00:17:43ضَ

لماذا دلت الناس هذا القاتل على الراهب الاول لانهم يظنون آآ آآ وحدة الازياء ان كلهم واحد ورأى رجل متعبد وآآ عليه سمة الصلاح ولحيته مسبلة لحد هنا ويمشي محني - 00:18:02ضَ

والكلام دهوت ويتورع عن اكل الشبهات والبتاع والكلام ده يبقى الراجل ده عند العوام دلتنا فتواه على انه جاهل ومش جه البس وغبي لان الذي يتصدى للفتوى لابد ان يراعي مقتضى حال المخاطب - 00:18:25ضَ

يا رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ذبحهم ذبح النعاج ولم يبكي عليهم ورأى الدماء وهي الارض عمالة تشربها. تسعة وتسعين بني ادم ذبحهم هيصعب عليه يعني يدبح كمان واحد واللي هيخاف منه ولا الكلام ده ده لسه في مبدأ التوبة - 00:18:51ضَ

فكان على الاقل ينبغي ان يحتاط لنفسه حتى لو لو انه لا يريد الجواب يقول طيب آآ راجعني بكرة او انا ليس عندي علم بهذا. اذهب الى العالم الفلاني او التمس احدا - 00:19:10ضَ

كان ممكن يتخلص يعني يكون له مخلص لكنه لانه اعتزل الخلق وراهب وقاعد في الصومعة بتاعته ما عاد يعرف اخلاق الناس ولا يعرف كيف يعامل الخلق بخلاف العالم اللي عايش في وسطهم - 00:19:27ضَ

العالم اللي عايش في وسطهم ما يخبطش مع حد منهم يعرف كيف العمل هذا وهذا ده غشيم متسرع انا عرفته انا لا اسمح له ابدا انه يقوم داخل علي يعني عمر ابن عبد العزيز - 00:19:45ضَ

مرة وهو يمشي في المسجد عثرت قدمه في رجل نائم الراجل لما عثرت قدم امير المؤمنين فيه هب واقفا وقال له انت اعمى قال له لأ خلاص يقول له ازاي تقول لي اعمى وازاي في ناس انت تعرفها كده - 00:20:07ضَ

بدون ما يتكلم تبص لوشه تتشم على طول انسان فاضل ولا انسان غير فاضل انسان حليم ولا انسان غشيم؟ تعرف على طول ليه من كثرة ما تصفحت وجوه الخلق وبعدين العينان - 00:20:30ضَ

البريق اللي العين بترسله هذا من من من معجزات رب العالمين تبارك وتعالى العين لها بريء ترسله لا يوصف بقدم لكن يدركه القلب انا مثلا او انت من عين هذا الانسان - 00:20:45ضَ

كويس ولا لأ انه جاي ناوي الشر ولا لأ انه بيتلائم ولا لأ مسلا هذا كله ابدا لا يعرف الا عن طريق المخالطة الصومعة ده يعرف الناس منين عشان كده لم يفطن وما خطر بباله ان ده ممكن يقتله - 00:21:04ضَ

الاشكال اللي حصل ايه الزي واحد كلنا طالما انت ملتحي وانا ملتحم هنا زملاء كده. خلاص ما فيش فرق. يقول لك ده كلهم بتوع ربنا العوامل اللي بيتكلموا اول وقد يكون السني ده مسلا مبتدع - 00:21:28ضَ

من المبتدعين بيحطوهم كلهم في خندق واحد ولا يميزون بين هذا وهذا. ليه ؟ لاتفاق الازياء والاشكال وخلصنا عن كده عشان كده في الحديث قال ثم سأل هذا الرجل قال دلوني على اعلم اهل الارض - 00:21:50ضَ

فدلوه على راهب عالم. جت كلمة عالم في الحديث في المرة الاولى قال دلوه على راهب عشان كده خرج جوابه بهذا الهدوء ولم ييأس الرجل ولولا باب الرجاء والفسحة والمغفرة لكفر الناس - 00:22:08ضَ

لما يكون واحد عارف انه مهما فعل في جهنم وبئس المصير. طب ما يتمتع بقى لماذا يمشي بالنصوص والقانون خلاص يعمل كل حاجة وهو رايح في داهية رايح في داهية - 00:22:29ضَ

فسحت له باب الامل وباب الرجاء واطمعته في رحمة الله عز وجل. تفتح نفسه ويتخلص من معصيته في زمان ابن الجوزي رحمه الله يجب التصوف وظهرت اصول ونضجت وحصل نوع من الخلط ما بين الزاهد والصوف - 00:22:41ضَ

فبعض الناس يتصور انه لا فرق بينهم زي مسلا ابي نعيم الاصبهاني الذي صنف كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء ذكر ابا بكر وعمر وذكر الشافعي الثوري ولهؤلاء السادة من جملة الصوفية - 00:23:10ضَ

الشافعي يقول ما تصوف رجل اول النهار فلا يأتي عليها اخر النهار الا وهو احمق لأ مش كل زاهد وصوفي لان الكلمتان ليستا مترادفتين لا ده مذهب صار له قواعد وصارت له اصول والكلام ده - 00:23:38ضَ

فلما اختلط على الناس الزهد بالتصوف كتب ابن الجوزي هذه الخاطرة وكثيرا ما يردد هذه المعاني في كتاب سيد القاضي وصلنا بكتاب تلبيس ابليس لاجل هذا المعنى ايضا انه لبس على - 00:24:03ضَ

جماعة الكثيرين من الفقهاء والمحدثين والمتصوفة لم يترك يعني جنسا الا وبين كيف يلبس الشيطان على هؤلاء يذكر معنى مغلوطا الزهد وتأديب النفس فقال بلغني عن بعض زهاد زماننا انه قدم اليه طعام - 00:24:19ضَ

وقال لا اكل قيل له لما؟ قال لان نفسي تشتهيه وانا منذ سنين ما بلغت نفسي ما تشتهيه يعني الحرمان فقلت لقد خفي الطريق الصواب عن هذا من وجهين وسبب خفائها - 00:24:48ضَ

عدم العلم اما الوجه الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على هذا ولا اصحابه جوع الصحابة كان بسبب الحاجة جوع اضطراري وليس جوعا اختياريا لما نراجع حياة - 00:25:16ضَ

الصحابة ترى هذا سمتا عاما لكنهم عرفوا لماذا خلقوا فلم يكترثوا كثيرا لهذا الجوع منهم من كان يأكل ورق الشجر كانوا في غزوة من الغزوات يأكلون اوراق الشجر حتى تقرحت اشداقهم - 00:25:43ضَ

شفايفهم شققت ليه لانهم لما بياكلوا ورق الشجر انت عارف ورق الشجر مش كله آآ ناعم في منه خشن ولابد ان يسكت كلب الجوع فيأكل اي شيء حتى لو كان ورق الشجر - 00:26:08ضَ

ولا يظهر تضجرا اطلاقا في هذا احنا عندنا وقائع كثيرة منها الشهير الذي رواه البخاري في كتابي الرفاق ان ابا هريرة رضي الله عنه قال والله الذي لا اله الا هو - 00:26:25ضَ

لقد رأيتني اصرع عند هذا المنبر اسرع يعني يغمى عليه فيجئ الجاني فيضع قدمه على عنقي يظن بي جنونا وما لي جنون انما الجوع شدة الجوع يغمى عليه ويسقط بجانب المنبر - 00:26:50ضَ

ولقد قعدت في طريقهم يوما. حب ياكل حد يعزمه لان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه كان له آآ سنة حسنة مع ابي هريرة وكان يعرف ان ابا هريرة - 00:27:16ضَ

رجل ملصق مسكين ليس له اهل وكان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه ياكل معه يمد ايده معه ويحفظ كلامه فكان من آآ سنة جعفر عن ابا هريرة اذا سأله عن مسألة - 00:27:32ضَ

يعلم انه جائع فيقول له ايه ؟ قال له لأ لأ لأ تعال حتى نطعم اولا ثم نتكلم يبقى كده اكل ابو هريرة بدون احراج فهو اراد ان يفعل هذا - 00:27:58ضَ

وظن ان كل الناس قد يفطنوا لما فطن اليه جعفر انت عارف بس الفطنة دي مسألة مواهب قد يخفى الشيء على الرجل الكبير عظيم الفهم ويدركه من هو اقل منه بمائة درجة - 00:28:15ضَ

لان دي مواهب وقد نصر الله عز وجل الفضل في الناس صلى معهم الصلاة المسجد وجلس على طريق العموم اللي هو كل الناس لازم تسلكه وهي رايحة ايه الى دورها - 00:28:32ضَ

نتفرع بقى الطرق بكده قال فمر لي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله وانها لمعي انا مش بسأل عن جهل يعني. انما سبيبة اي حاجة كده ونتكلم كلمتين يقول لي على ما يجاوبني نكون وصلنا لباب الدار يقول لي طب اتفضل اقوم داخل على طول - 00:28:52ضَ

قال وانها لمعن ما سألته الا رجاء ان يستتبعني بيقول لي تعال بس اتكلم في البيت او كده الرواية التانية ما سألته الا رجاء ان يشبعني قال فمر ولم يفعل - 00:29:13ضَ

نجاوب على السؤال وخلاص قال فمر بي عمر فسألته عن اية من كتاب الله وانها لمعي ما سألته الا رجاء ان يستتبعني حتى مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. فنظر الى وجهه - 00:29:32ضَ

لعرف ما به فتبسم وقال ابا هر الحق اشوف يعني ده فيه ادب عالي عالي صاحب الخلق الرفيع الذي انتبه ربه سبحانه وتعالى. شف عمل ايه النبي عليه الصلاة والسلام؟ اولا نظر اليه - 00:29:54ضَ

عرفنا به ابتسم لزيادة الاناث هو لما ضحك له اذا تنفرد اسارير ابي هريرة يشعر فيه انس نوع من الانس والانس مطلوب قبل السلام الانس انك انت تستأنس ويبقى بينك وبين اللي رايح له نوع من الود - 00:30:16ضَ

ونوع من الدفء لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها اخر السلام بعد الاستئناس ان في واحد ممكن يلقي السلام نقول اعوز بالله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:46ضَ

لانه يعلم ما بابي هريرة تبسم ليزيل هذا من نفسه دي اول حاجة تاني حاجة اسمه او كنيته ابا هريرة انما قال ابا هر مما يدل على ان الفيزياء الدين - 00:31:08ضَ

واخدين على بعض برضو دي تفرق معك لما انت ترخم الكنية او ترخم الاسم او الكلام ده برضو ايه ده يدل على ان فيه وجود سابق الحق بنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ومعه - 00:31:30ضَ

اول ما دخل وجد لبنا في اناء قال من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان فلان من الانصار الحق باهل الصفة ندعوهم يشركوننا في هذا اللبأ اهل الصفة زي ما يعني جمع ابو نعيم اخبارهم والكلام ده كانوا يقلون ويكثرون - 00:31:51ضَ

اكبر عدد كان حوالي ربعمية وكسر واقل عدد مسلا لا يعني آآ لا يقل عن خمسين قال فاحزنني ذلك وما يفعل هذا اللبن في اهل الصفة لقد رجوت ان اشرب شربة اتقوى بها - 00:32:21ضَ

ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله هو ده اللي ميز هذا الجيل واعزه ورفعه الله عز وجل الى الثريا الكلمة دي لم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله مت - 00:32:44ضَ

لازم يروح يعني قال وامر اخر احزنني انني ارى الرسول انني انا الذي دعوتهم فساكون اخرهم شربا مش هيلاقي لبن خلاص انطلق جم اهل الصدفة جلسوا كلهم النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده على الاناء - 00:33:04ضَ

واعطى الاناء ابا هريرة قال اسقه قال كنت اناول الواحد ويشرب حتى يروي ظمأه سيأخذ منه الاناء واعطيه للاخر وهكذا حتى شربوا جميعا فلما وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم نظر الي وتبسم - 00:33:29ضَ

وبرضو الهواجس اللي هي في نفس ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفها ان هو خلاص سيسقط من الجوع وفي الاخر مش هيلاقي حاجة وكده قال يا ابا هاني - 00:33:54ضَ

قلت لبيك يا رسول الله قال لم يبق الا انا وانت فقال صدقت قال اجلس قال فجلست قال اشرب فشربت اشرب اشربت اشرب فشربت اشرب قال والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا - 00:34:07ضَ

قال اريني ثم اخذ الاناء فتناول الفرس سمى الله وتناول الفضل هي دي كانت حياة الصحابة ما كانوا يبحثون عن الدنيا انا عايز بس العالم المنهمكين في الدنيا يعرفون ان اهل الدين لو ارادوا الدنيا ربما سبقوهم - 00:34:34ضَ

اللي بيتدين لا اجدع ولا اخرس ولا اعرج ولا اعور ولا ولا به عاهة هو ده يجيب ملايين وانا عندي ملايين. هو احسن مني في ايه لكن شرف الغاية هو الذي جعل هذا لا يبحث - 00:34:58ضَ

عن المال مثل هذا الصحابة لم تكن الدنيا هجراهم يعني. ولم يعملوا لها قط بل كانت حياتهم سلسلة متواصلة من الغزوات يعني آآ البخاري البخاري رحمه الله بكتاب الرقاب ذكر - 00:35:15ضَ

اه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفر الخندق هو والصحابة هم يرتجزون وهو يرد عليهم نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا - 00:35:42ضَ

هم ايه انتم عارفين الارتجاز وزي ما اتكلمنا الحادي بقى ولما تغني كده لنفسك وتقول وانت بتشتغل ويخفف عليك الايه الشغل فكانوا يحملون التراب على اكتافهم ويرتجزون بهذا نحن الذين بايعوا محمدا - 00:36:06ضَ

على الجهاد ما بقينا ابدا يقوم يرد عليهم يقول ايه اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة بعد الامام البخاري رحمة الله عليه ما روى هذا الحديث ذكر حديث سهل بن سعد الساعدي - 00:36:27ضَ

لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها البخاري حط الاتنين دول ورا بعض ليه لاجل ان يقول ان الصحابة الذين فاتهم متاع الدنيا طول حياته في جهاد يطلع من غزوة يقول له استعد - 00:36:48ضَ

في غزوة يطلع من الغزوة دي يستعد لسرية او لغزوة كبيرة يعني لم يستمتعوا بالدنيا فاراد ان يقول ان التعويض لهؤلاء الذين تركوا متاع الدنيا لنصرة الدين هو الجهل وان ما فاتهم ليس شيئا يبكى عليه. لان موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها - 00:37:08ضَ

تتمتع بالدنيا وما فيها لا متعتك على قدرك فليس هناك احد امتلك الدنيا وما فيها الصحابة كانت حياة كلها جهات حتى في غزوة تبوك الاستمار خلاص يعني المسألة كلها عشر تيام - 00:37:40ضَ

ويحصدون ثمار غرسهم طيلة العام الامر الاستعداد للخروج الى تبوك ما بين المدينة وبين تبوك مسافة واحد وعشرين يوم وهذا الجيش سمي بجيش العسرة ايه السبب ان جيش العسرة ما فيش فلوس - 00:38:05ضَ

الجماعة المزارعون المزارعون يجيبوا امتى في وقت الحصاد يفضل طول السنة يستلف يستلف لحد ما يحصد الجرن ويعدي في المش عارف ايه ويسد ديونه والكلام ده ففي هذا الوقت قيل لهم اخرجوا - 00:38:33ضَ

يروح البستان بتاعه ويحسس على الثمرة كده يقول ايه يوم فاضل لها يوم يروح تاني يوم يروح تالت يوم وهكذا قال انه كان يذهب الى الثمار قال فانا اليها اصعر اي امين - 00:38:52ضَ

الاكل والشرب الانسان يبقى مستريح في الدنيا وكده لم يكن من هم هذا الجيل. اذا جوعه كان جوعا اضطراريا اما الذين جاءوا بعد ذلك تجوعهم اختياري وده ما حصلش في الصحابة مطلقا - 00:39:15ضَ

ان واحد يبقى قدامه الاكل ونفسه ياكل ولا ياكل دي ما حصلتش انما حصل هذا لما خفيت سبيل العلم على هؤلاء المتأخرين عايز يأدب نفسه بان يحرم نفسه من الطيبات. ليه - 00:39:35ضَ

الاشكالات التي جاءت من زهاد البصرة والكوفة اللي هم دققوا بقى في المسائل دي ورأى انه يؤدب نفسه بهذا قال قد افهم انك تؤدب نفسك انك انت تترك لا تشتهي احيانا. من باب التأديب. لكن لا يكون سنة عامة - 00:39:55ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك قط ما رد موجودا ولا تكلف مفقودا اللي كان موجود ياكله الا ان ان تعافه نفسه ما لقاش حاجة ينوي الصيام - 00:40:15ضَ

كما هو في آآ حديث عن صيام التطوع لما كان بيصوم من نصف النهار الصيام اذا لم يزد يبقى هؤلاء الذين انحرفوا وارادوا ان يؤدبوا انفسهم. اول خلل حدث عنده - 00:40:34ضَ

انهم لم يتبعوا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا خيطة اصحابه حياته سهلة ما بقاش فيها اطلاقا محرم المحرم عليهم الحرام انما الطيبات كلها مباحة الا ان تكون هناك علة خاصة عند واحد - 00:40:50ضَ

يبقى تنزل العلة على ما تسحبهاش تبقى ايه يكون قانونا عاما زي ما هؤلاء المتزهدين او الذين ظهروا في الصور المتزاهدين فعلا يقول اما الوجه الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على هذا - 00:41:13ضَ

ولا اصحاب قبة الدين وقد كان عليه الصلاة والسلام يأكل لحم الدجاج في حديث ابي موسى الاشعري ويحب الحلوى والعسل. والكلام ده ذكرناه امس ودخل فرقد السبخي على الحسد. يوري لك بقى الخلل اللي جابك - 00:41:35ضَ

فرقة ابن يعقوب السلفي ده احد اتفقت كلمة العلماء على انه ضعيف الحديث لكنه رجل زاهد لا يختلفون في زهده وفي ورعه وتجافيه عن الدنيا لكنهم ايضا لم يختلفوا في انه ضعيف الحديث - 00:41:59ضَ

يوم ما تلاقي فرقا في اسناد حديث ارم به على طول لا اعلم عالما من علماء الجرح والتعديل مشاه الا العجلي قال لا بأس به اظن قال صدوق في روايته لين يعني ما ما كانش يستحق هذه المرتبة - 00:42:24ضَ

دخل على الحسن البصري الحسن عارف الحدوتة وعارف فرقك بيعمل ايه والكلام ده فقال يا فرقة ما تقول في هذا؟ ده يدل على انه ايه قدام الحسن بياكل منه ما تقول في هذا؟ - 00:42:45ضَ

فلوذج حاجة زي العصيدة كده كان الطعاما مفتخرا عند الاولين يعني من ايه من اكل الملوك يعني؟ ما حصلتش زي الملوخية مسلا كان زمان ما ياكلهاش الا الملوك عشان كده زمان الكسبان ملوكية - 00:43:03ضَ

مش ملوخية الكاف بقت صح لما احنا كلناها. ها وخلاص عمة الشعب ياكلها وبتاع لكن كان زمان ما يعرفش ايه ياكلها الا الملوك النهاردة انت بتقول ايه فانوزج اللي عمالين يفتخروا به ومش عارف ايه ده عصيبة! ده انا لو بصيت لعصيدة اقرا. لأ دي بقى كانت اكل الملوك - 00:43:26ضَ

ولما يحب يكرم واحد اوي يأكله فانوزك التركيبة بتاعة فانوزة الحسن قالها بيقول له يا فرقا ما تقول في هذا؟ اللي انا باكل منه. وطبعا انت عارف الحزن يعني قبة زهاد البصر - 00:43:47ضَ

اهل البصرة لا فرقا ولا يحزنون. هو الحزن فوق خالص وكلهم تحت طالما تقول في هذا؟ قال انا لا اكله ولا احب من اكله يبقى بعيد في الحسن ولا لا؟ بيعيد في الحسن - 00:44:02ضَ

عليه قال له ايه قال له لعاب النحل مكونات الفانوز بقى عسل يعني لعاب النحل البر اللي هو القمح ده دقيق آآ نمرة واحد ده اللواء اعلى هو ده بقى - 00:44:18ضَ

لباب البر لعاب النحل بلبان البر بسم البقر ادي الفالوج يبقى فرقة السبخ المتنطع لان النبي عليه الصلاة والسلام هكذا مفردات هذا لا فرق بقى بين انك انت تاكله كل واحد على حدة وتقوم لاممهم على بعض - 00:44:44ضَ

حاجة جديدة مسلا فقال ايعيب هذا مسلم يبقى الزهد مش خشن المطعم بتاكل اكل ناشف وتشرب شراب اثم والكلام ده. مش هو ده الزوق ده خالص انما الزهد هو جهد القلب - 00:45:12ضَ

اذا لم تجده لا يتعلق قلبك به ان وجدته اكلته وحمدت الله هو ده الزود الحقيقي اللي ابن جوزي بيتكلم عنه قال وجاء رجل الى الحسن وقال ان لي جارة - 00:45:32ضَ

لا يأكل الفالوج وقال ولما؟ يقول لا اؤدي شكره قال ان جارك جاري وهل ادى شكر الماء البارد العلماء عندهم حجج حاضرة الماء البارد للرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اجعل حبك احب الي - 00:45:48ضَ

من الماء البارد ولو كان هناك شيء افضل من هذا لذكره لانه في مقام التقرب الى محبة الله لو في حاجة فوق كان جبلها اجعل حبك احب الي من الماء البارد. فهذا الماء البارد الذي يقدر عليه كل احد - 00:46:12ضَ

نجيب ماية سخنة يبردها البخار ويعرضه للهواء والبتاع ده. كل انسان بيقدر يبرد وهو مبزول لكل احد فهل يستطيع هذا ان يؤدي شكرا الماء البارد وكما ذكرت لكم في مرة سابقة عن ابي يزيد البسطاني لما - 00:46:34ضَ

آآ يعني قال تراعنت علي نفسي فحلفت ان اشرب الماء سنة قلنا ان الماء ينفذ الاغذية الى البدن ولا يوجد هناك اي سائل يقوم مقاما ما ابدا فهذا لم يؤدي شكر الماء البارد - 00:46:56ضَ

يبقى خلاص المفروض يغسل يديه. زي ما احنا بنقول كده. لما نقرأ قول النبي عليه الصلاة والسلام اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا - 00:47:13ضَ

خلاص اغسل ايدك بقى ما تقولش انا مش شغال ما تقولش انا طول الليل باقوم ولا طول عمال اعلم في الناس ولا الكلام ده هذا لا تستحق به دخول الجنة - 00:47:27ضَ

ليه؟ لان خلاص عندنا النبي صلى الله عليه وسلم ولا انا انزل ايدك بقى بس هات اقصى طاقتك حتى لو كانت قريبة. هو ده المطلوب منك. انا مسألة انك تعمل عمل يساوي الجنة اغسل يديك بهذا. وللحديث بقية ان شاء الله - 00:47:37ضَ

- 00:47:55ضَ