باحث

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. ومن ناحية البيانية وضع وضع هذه الاية بالنسبة لما قبلها وما بعدها. هم. والملاحظ ان - 00:00:00ضَ

سورة الاسراء هذه السورة. حفت بالتسبيح والتحميد. السورة نعم حفت بالتسبيح والتحميد. والتحميد. يعني بداية السورة التي قبلها سبحانه وتعالى عما يشركون. سورة النحل. مم. سبحان الله. وبداية السورة التي بعدها الحمد لله الذي انزل - 00:00:30ضَ

على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. نعم. اذا هذه السورة هي كسورة حفت بالتسبيح والتحميد تسبيح قبلها والتحميد بعدها. هذا واحد. السورة نفسها حفت بالتسبيح والتحميد. هي نفسها يعني ايات السورة. الاسراء. الاسراء. مم. بدأت بسبحان الذي وانتهت وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. عجيب سبحان الله - 00:01:00ضَ

نعم نعم لاحظ يعني جيد يعني السورة واللي هي اياته اياته هكذا. نعم. ثم هي ايضا من الملاحظة انها سبقت بالمعية بالمعية؟ نعم. بمعنى مدى المعية؟ نعم. وهو في اخر السورة قبلها قال ان الله مع الذين اتقوا - 00:01:30ضَ

مم. والذين هم محسنون. نعم. سورة النحل. المعية مع الله سبحانه وتعالى. ان الله مع الذين اتقوا هم والذين هم محسنون. اعلى المعية هي المصاحبة. بدون شك اعلى المعية المصححة. اعلى المعية ان يعرج اذا به اليه. لا معية اعلى من ذلك. هم. اعلى المعية. صحيح - 00:01:50ضَ

ان يعرج به اليه. فدل على انه صلى الله عليه وسلم اعلى الذين اتقوا واعلى الذين هم محسنون. الله لانه لا معية اعلى من ذلك. ابدا. ولم ولم تحصل معي؟ نبي. ولم تحصل؟ لم تحصل لنبي - 00:02:20ضَ

زي مثل هذه المعية؟ صحيح. طيب. الان هذه وضع السورة وضعت هذه السورة هكذا. نعم. نلاحظ في هذه الاية المباركة يعني فيها اسرار تعبيرية كثيرة حقيقة هي بدت السورة بقوله سبحانه سبحان الذي سبحان في اللغة يعني هم يقولون علم - 00:02:40ضَ

لا اسم مصدر. اسم مصدر. اسم مصدر. هم. هم يقولون علم على التسبيح. او اسم مصدر بمعنى التسبيح يعني ننزهك يا رب عن كل نقص. نعم. هم. هو التسبيح ورد في القرآن - 00:03:10ضَ

صور شتة ورد فعل ماضي. سبح. سبح لله. مضارع. يسبح لله. امر فسبح باسم ربك العظيم. هم. هم. نعم. وبالمصدر او اسمه سبحانه. سبحان ربي سبحان الله حتى يشمل كل احوال التسبيح. يستغرق كل احوال التسبيح. هم. التنوع - 00:03:30ضَ

من حيس الصيغ الصرفية والصيغ النووية التي جاءت للدلالة على الشمول والعموم. كل الاحوال كل الازمان الماضي الحال والاستقبال الامر والمصدر. ثم هنا بالذات هو. في سورة الاسراء. هو قال سبحانه. بدأ بالمصدر. نعم. من غير ذكر لفاعل التسبيح - 00:04:00ضَ

ولا زمان. هم. لان النصر هو الحدث المجرد. صحيح. الظرب هو حدث مجرد غير مقيد بفاعل ولا بالزمن كده. نعم. اذا الان هي بدأت بسبحان. المصدر او باسم المصدر الذي هو لم يقيد بفاعل - 00:04:20ضَ

ولا بزمن. مم. لغرض الاطلاق يعني هو اهل التسبيح ومستحقه سواء كان هنالك من يسبح ام لم يقل. الله اكبر. مرة ثانية. المصدر للدلالة على الاطلاق. سواء كان هنالك من يسبحه - 00:04:40ضَ

لخلقه. من خلقه او لم يكن. الله اكبر. عندما تذكر فاعل راح تربطه بفاعل معين. مم. لما تقول تسبح له الملائكة. ربطنا التسبيح يا حبيبي. لما تقول له سبح. ربطنا طيبة. هم. عندما تطلقه سبحانه. هم. اذا - 00:05:00ضَ

انت لم تقيده بفاعل. هو يقتضي التسبيح في حد ذاته بغض النظر عن الذي يقوم بفعل التسبيح. ولا بزمن. اه المصدر منقطع عن الزمن حدث مجرد هو. هم. لان اذا اقترن بزمن اصبح فعل. هم. صح. والفعل يصبح له نطاق خلاص. سبحان الله. اذا - 00:05:20ضَ

هو هنا اطلاق التسبيح من اي زمن قبل الخلق بعد الخلق قبل وجود اي كائن وبعده سواء كان هنالك من يسبحه ام لم يكن. هم. سبحان الذي اسرح هذا واحد انلاحظ هنالك حقيقة امر افتتاح السورة بسحان بالتسبيح طبع السورة - 00:05:40ضَ

وبالتسبيح الى حد كبير. يعني شاع فيها التسبيح الى حد كبير. يعني لاحظوا. ماذا قال؟ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا في السورة. نعم. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:06:10ضَ

هذا اعظم اطلاق تسبيح. صحيح. وان من شيء خلاص. يعني ما في شيء يسب بحمده. هذا تم اطلاق هذا لا ملائكة ولا غير ملائكة ولا عقل ولا غير عاقل. وسبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ سبحان - 00:06:30ضَ

ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ولا اعلم ان هنالك سورة دانيها في التسبيح وكثرته. سبحان الله. بدأت بالتسبيح وليست هنالك صورة في شيوعها ولعل ذلك اشارة الى نقص الى عالم التسبيح. الله! احسنت. هذا امر - 00:06:50ضَ

ثم قال بعبده لم يقل بمحمد مم ولم يقل بالرسول الذي اسرى بعبده حتى نعلم ليدل على ان الانسان مهما عظم مهما كبر فانه لا يعدو ان عبدا لله. هذا مقام تشريف. تشريف. نعم. ولا ينبغي لاحد ان يتعالى ويدعي انه ارفع من سائر العبادة - 00:07:20ضَ

ولئن لا يعظم محمد على غير ما ينبغي فيدعى له انه منزلة اعلى من العبودية مم وعبد ثم هو العبودية اعلى وسام. اعلى وسام هي للخلق هي مقام العبودية نعم. يعني ربنا لما اثنى على نوح قال انه كان عبدا شكورا. هم. على ايوب انا وجدناه صابرا نعم العبد. انه ابوابنا - 00:07:50ضَ

لاحظ هنا عندما ربنا ذكر موسى عليه السلام عند المناجاة. هم. قال ولما جاء موسى لميقاته ذكره باسمه ما قال عبدنا موسى. صحيح. ولا الرسول موسى. سنقول نعم. لما جاء موسى لميقاتنا. هم. وكلمه ربه. معناها منزلة - 00:08:20ضَ

طيبة ان ان يكلمه الله سبحانه كان عاقبة ذلك ان خر موسى صعقا. وماذا في هذا سيدي لو قال عبدنا كيف يخره صاعقا؟ الله! ليه يعني؟ لانه خر صاعقا لانه لم - 00:08:40ضَ

لم يذكروا هذا هو مناسبة المقام. هم. قال ولما جاء مسالمين قال موسى فاسمه العلم. نعم. فلما تجلى ربه الجبل هم جعله دكا وخر موسى صعدا يقول وخر عبدنا موسى رسولنا صعقا الناس بالتكريم نعم الصعقة - 00:09:00ضَ

سبحان الله العظيم. في مناسبة تكريم. مم. وكأن الذكر عبد اقوى من ذكر الاسم المجرد. اقوى. هم. اقوى من ان يقول باسمه وعلمناه من لدنا علما. هذي العبودية الاختيارية هي اعلى وسام. الاختيارية. اذا في نفس الصورة حتى بعثنا عليكم عبادا - 00:09:20ضَ

لنا مجال تشريف للعباد لهؤلاء العباد؟ العبودية قسمان. نعم. اختيارية وقسرية. طيب القصرية ليس فيها فضل. كلنا عبد لله شاء ما بعد. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. عبدا - 00:09:40ضَ

لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. ليس فيها فضل. نعم. الفضل هو في الاختيار كلما يعني عبد وذلل الانسان نفسه لله ازداد تقربا اليه. وازداد عنده. لا اله الا الله. هزه هزه عبودية وليست القسرية كلنا الكافر والمؤمن شاء ما ابى - 00:10:00ضَ

نعيش في تبقى العبودية في سورة الاسراء كما ترى حضرتك بعبده نعم ثم نأتي هو هذا السؤال قال لماذا؟ قال ليلا. نعم. والاسراء المشي ليلا رسموها الصورة اهو اسراء الاسراء والسورة الاسراء والسورة. الحقيقة هو نحن عندنا او - 00:10:30ضَ

ظروف كحكم عام يعني للسائل عموما في غير هذه الموضع. نعم. هو احنا عندنا الظروف قسمات يسموها ظرف مؤسس وظرف مؤكد. مم. ظرف مؤكد. والحال عدنا حال مؤسسة المؤكدة. نعم. ده كثير. والصفة صفة مؤسسة وصفة مؤكدة. كثير هذا الشيء. هم. الظرف اللي - 00:11:00ضَ

اؤكد كانت تقول سرت ليلا. اه لا سريت ليلا. مو سرت ليلا. مم. صرت ليلى المؤسس. او جلست ما الفرق بين مؤسس والمؤكد اصلا؟ المؤسس تأتي بشيء جديد. يؤسس معنى جديدا. مم. المؤكد يؤكد المعنى الذي - 00:11:30ضَ

قبله. مم. جيد. جلست زمنا او مكثت زمن. ما هو المكث لازم يكون زمن. هم. صح. مكثت زمنا. هذا مؤكد. مؤكد مم ده حب. اللي هي قولونها زمنا. طبعا. هذا ظرف مؤكد. مؤكدها. مم. لان الظرف لابد ان - 00:11:50ضَ

لم يؤسس معنى جديدا بالجملة. لا لا. نعم. اذا المؤكد. طيب. اذا شاهدنا في اللغة هذا موجود الظرف المؤكد والمؤسس والحال نعت وغيرها. هم. هذا من ناحية. الامر الاخر هو قال ليلا حتى يدلنا على ان كل هذا الذي - 00:12:10ضَ

حصل وفي جزء من الليل. ولو قال اسرى ايضا يفهم انه ليس بجزء من الليل. قد يكون بدأ بدأ ابي الاسراء في الليل. لا نعلم. الله اكبر. طبعا. طبعا. طبعا لا نعلم. هم. لو قال الاسرى - 00:12:30ضَ

ليس بالضرورة ان ينتهي بالليلة. لكن بالضرورة ان يبدأ بالليل. يبدأ بالليل. ينتهي متى؟ لا نعلم. ستة اشهر يمكن. الله المدة بين بين ولا هذا ستة اشهر رواحا ومجيئا. هم. لاحظ. صحيح يقول اسرى بعبدي - 00:12:50ضَ

ليلى. هم. يعني تمت هذه في جزء من الليل. ذهابا وايابا. جميل. ليس فقط التوكيد وانما اراد ان يعلمنا ربنا ان الامر كله تم واكتمل بجزء من الليل لم يكن مثلا اسرى وعاد به او اسرى به وارجعه. الاخصار والاوجز - 00:13:10ضَ

هذا طبعا اسرى بعبده ليلا ليلا؟ حتى لو قال الليلة يظن تستغرق كل الاكل ليلا جزء من الليل. لو قال آآ اسرى بعبده الليل. مم. تستغرق الليل. في الليل. قد تستغرق - 00:13:40ضَ

سبحان الله! ليلة جزء من الليل. فيه فرق بين الليل وليلا؟ نعم. هو هو اصلا نص على ذلك سيبويه هو النحات انك اذا عرفت استغربت اذا عرفت باني استغرقت الاستغراقية؟ نعم تستغرق. مم. يعني لما تقول صاحبته الليل يعني كل الليل - 00:14:00ضَ

ادارة المبالغة. مم. حدثته الليلة عن كل الليل. كل الليل. كل الليل. طب حدثته ليلا؟ لا. عجيب نعم نعم اللغة دقيقة. قال تعالى يسبحون الليل والنهار. لا يفترون يقال ليلا. مم. لم يقل ليلا. لو قال يسبحون ليلا قد يسبح قليل وقتها. سبحان الله! يسبحون - 00:14:20ضَ

الليل والنهار. اي طول الليل وطول النهار. لا يفترون. لاحظ لا يفترون. صح تؤكد. تؤكد هذا. مم. اذا قال لي نعم. جزء من الليل. دكتور فاضل حضرتك تأتي بهذا الكلام من اين؟ من اللغات. يعني ما شاء الله يعني - 00:14:50ضَ

بارك الله فيك يعني واحسن اليك يعني لكنها دقائق آآ حقيقة ما سمعنا عنها من ذي قبل. لانك انت لم تقرأ كتب اللغة يمكنكم نعم ثم قال من المسجد الحرام. هم. يعني هو ذكر مبدأ الاسراء. نعم. حتى يعني للدلالة على قدرته انه - 00:15:10ضَ

من هذا المكان الى المسجد الاقصى. حقيقة هناك يبدو ايضا الله اعلم في في يعني في بعض الروايات دلالة شرعية هي حقيقة كثير من العلماء ليس كلهم يرون انه ان الاسراء كان من بيت ام هانئ يقولون لا من - 00:15:39ضَ

من المسجد نفسه. ما هو مش من معنى من ابتداء الغاية؟ مو هو هذا السؤال. اه. هو يعني كثير منهم يقولون من بيت امي هون فاختة بنت ابي طالب. نعم. هذا البيت هو خارج المسجد الحرام. هم. صح. لكن هذه اشارة على ان - 00:15:59ضَ

مكة كلها حرام. وكلها مسجد حرام. وما دخل في التوسعة هو مسجد حرام. حكمه حكم المسجد الحرام. كل مكة. كل مكة ما دخل فيه. هم. هو من المسجد الحرام. فبقول الارض مكة. ليس الارض. هم - 00:16:19ضَ

يعني الان المسجد الحرام هل هو كما كان في زمن الرسول نفس السعة لو توسع. لكن المسجد في القرآن ربما يدل على بناء معين ولذلك قالوا هذا فيها اشارة شرعية الى ان مكة كلها ما يدخل تدخل في البيت الحرام. حرام. في شهر - 00:16:39ضَ

مم يعني من قال هذا من قال بهذا الرأي؟ قال هذا دليل على انه كل مكة هي جزء من المسجد الحرام. ما يدخل فيها ولا يدخل المسجد الحرام. جيد. نعم. على اي حال الله اعلم بها. ثم قال - 00:16:59ضَ

الى المسجد الاقصى. لم يكن ثمة مسجد انذاك. ما كان مسجد سجد. هم. ما كان ما فات ما في مسجد. كان ماذا؟ بيت المقدس كان مم. ليس هناك مسجد بمعنى المسجد يعني. هم. الذي يفهمه المسلمون. تقام فيه الصلاة وكذا. هل كان لما قال المسجد - 00:17:19ضَ

دلالة على انه سيكون لكن هم كانوا يعرفون يعرفون يعرفونه بيت المقدس المقصود به سموها الاقصى. سيكون مم. يعني هو بني للعبادة العبادة بعد مكة باربعين سنة. بعد مكة بعد الكعبة. بعد الكعبة. نعم - 00:17:39ضَ

اذا بناه ابراهيم ايضا. سيدنا ابراهيم ايضا واسماعيل يقال. سبحان الله! لكن بعد الكعبة باربعين سنة. هو اول بيت ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. خلاص هذا هو البيت. المسجد الاقصى بعد باربعين سنة. مم - 00:17:59ضَ

لا حق قال باركنا حوله. حول من؟ المسجد الاقصى. المسجد. الاقصى ام الحرم؟ لا. المسجد الاقصى؟ اي طبعا المسجد الاقصى الذي باركناه حوله. طبعا باسناد الفعل المباركة الى الله. قال باركنا لم يقل بورك حوله. هم. مع انه في بداية - 00:18:19ضَ

الاية الضمير آآ لم يكن ضمير المتكلم. سبحان الذي اسرى بعبده. ليدل على ان المتكلم هو الله وليس نقلا عنه في المباركة. هو المباركة. هم. لم يغل الذي بارك حوله. فيكون كلاما عنه وانما هو الذي تكلم - 00:18:39ضَ

الله اكبر. صحيح. بارك حوله تتكلم عنه. هم. غائب. يعني ربما يسأل يعني يسأل سائل سؤال لماذا لم يتكلم بضمير المتكلم؟ ربنا تبارك وتعالى في حال اسرائه الصلاة والسلام. قل سبحاني اقول من - 00:18:59ضَ

اه صح. لغة لا يوجد سبحاني. يعني ما شافه هالشكل عايز يدز نفسه يعني هكذا يعني. اه. سبحان الله. نعم. ثم قال لاحظ قال باركنا حوله. لم قل باركناه. ما الفرق؟ لتشمل المباركة المسجد وما حول المسجد. ولو قال باركناك. فقط المسجد. فقط - 00:19:19ضَ

المسجد هنا يعني بقعة المسجد ام البلد؟ حول الله. حوله. هم قال حوله. ده كان سؤالي على على غرار انه المسجد الحرام حكم شرعي حكم هذا حكم اخر. نعم. لان مكة كلها حرام - 00:19:49ضَ

فاذا هو بارك مو فقط المسجد. هم. وانما بارك حول حول المسجد. هما لم يقل اذا باركناهم. ويكفيه بركة انه مسجد. هم. صحيح وان المساجد لله. طب باركنا حوله توحي بالضرورة ان المسجد مبارك؟ هو كانت المباركة حوله بسبب - 00:20:09ضَ

مم. المباراة حوله تشمله ايضا. بسبب المزيد هو. نعم. ثم ربنا سبحانه وتعالى المساجد ينسبها اليه. وان المساجد لله ولا تدعو مع الله يعني. نعم. انما يعمر مساجد الله من امن. نعم. فهي اذا هي اذا - 00:20:39ضَ

هي احب البقاع الى الله المساجد في الحديث. صحيح. فاذا المباركة في الاصل له. وهي حوله. ما هي بيوت الله في الارض. اه بيوت الله يعني هو هذا حتى في الجاهلية لما قال فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله مم حوطف حوله طاف حوله - 00:20:59ضَ

للبيت مم صح. نعم. ثم نلاحظ انه اطلق المباركة. لم يقل باركناه بكذا قصادت زهير. نعم. اه امين ام اوفد. نعم. مم. المباركة اطلقها. باركنا حوله باركناه بكذا؟ بأي شيء مبارك؟ لم يذكر. باركنا ايش باركنا؟ هو بركة يعني لها تخصيص من حيث اللغة - 00:21:19ضَ

قد يكون معنوية من البركة لا باركنا حول عامة روحانية معنوية ومادية. كلها مباركة مطلقة. نعم. ثم نلاحظ انه غريب قال باركنا قال ولم يقل باركنا ما حوله. ما الفرق؟ نعم. حتى تبقى المباركة دائمة لانه لو قال - 00:21:49ضَ

ما حوله راح تخص الاشياء اللي التي حوله. الاشياء المعينة. واذا زالت تزول تزول وهذا باركنا ما حوله. ما حوله. طبعا لكن حوله لابد المسجد يكون له حول فلنبقى المباركة دائما. سبحان الله! اللغة دقيقة بشكل غير عادي. يعني لو قال باركنا ما حوله. نعم. من الاشياء - 00:22:19ضَ

التي حول الاشياء المعينة ما حوله. هم. لو زالت زالت المباركة. بينما لا حوله. مم. بقيت المباركة ببقاء حوله طبعا. نعم. قطعا. ثم قال لنريه من اياتنا. باركنا يعني التفت للمتكلم. هم. سبحان الذي اسرى - 00:22:39ضَ

باركنا حول تكلم يعني كما قلت يعني هذا كله حتى يدل على ان المتكلم هو الله قال لنريه سبحان الذي اسرى لماذا اسرى؟ لنريه. هم؟ تعليل نعم. العلة هاي. مم. يعني اذا تدل على ان افعاله سبحانه معللة. الحكمة. لكن - 00:22:59ضَ

هو ان اراد يكشف العلة ذكرها. نعم. يعني ومعنى ذلك ان هنالك منهجا لهذه الرحلة فقط حتى يرى ليس اياتنا وانما من اياتنا يعني هنالك امور محددة من للطبيب لا يراها - 00:23:29ضَ

ليس لنريه اياتنا. لا لا يمكن. لنريك من اياتنا الكبرى. هم. جزء لا تقسم من الايات. اذا هي ذات منهج نعم. ومعللة. هم. والحكمة. الايات بمعنى ماذا؟ مخلوقات الله التي العظيمة التي المعجزات. الاشياء التي - 00:23:49ضَ

ثم قال لنريه لم يقل ليراه. يعني هذا يعني رحلة رحلة الاسراء والمعراج كلها هذه لكي يرى الرسول عليه الصلاة والسلام من ايات الله. من ايات الله الكبرى. نعم. ولقد رأى من ايات ربه. نعم - 00:24:09ضَ

يرى من ايات لاحظ قال لنريه ما قال ليرى. ولم يقل لي يرى طب ليرى من تلقاء نفسه؟ نعم هناك رحلة ممنهج. طب ليه؟ ما هي ليرى نفس من الذي يريه؟ الله. له مقال بدها تقول لي يرى من بعده. ليرى يعني. فلنريه ذكر تعظيم لله سبحانه. تعظيم - 00:24:29ضَ

الرسول ولا لا؟ احتفاء بهذه الرحلة. سبحانه وتعالى هو الذي يريد بارادته هذه. هم. اروه هذه هذه. بعد ان اراه ربه. اراه فرآه اه انما بداية الرؤية من قبل الله سبحانه وتعالى. اراه فرأى. هم. اه كده. اذا - 00:24:59ضَ

واضاف الايات الى نفسه سبحانه لنريه من اياتنا ليس من الايات. كلها تعظيم. هم. سبحان الله كلها تعظيم. انه هو السميع البصير - 00:25:29ضَ