باحث

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم يوم الاثنين للسابع عشر من رمضان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو احد كتب التفسير القيمة وهو كتاب الامام الحافظ ابن كثير. المسمى بتفسير القرآن العظيم. اه نقرأ - 00:00:20ضَ

هذا التفسير وقرأنا فيه في مجالس متعددة. ووقف بنا الكلام في اخر مجلس. عند سورة الكافرون سورة الكافرون هذه سورة الكافرون تعد من السور التي تتعلق بالتوحيد واخلاص العبادة لله. فتسمى بسورة الاخلاص. وتسمى بسورة البراءة - 00:00:40ضَ

براءة لان فيها البراءة من الشرك وكما سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في ركعتين اي الفجر في سنة الفجر. يقرأ في الركعة الاولى بسورة الاخلاص قل هو الله احد. ويقرأ في الركعة الثانية بقل يا - 00:01:10ضَ

ايها الكافرون واحيانا يقرأ باية البقرة. الاية مئة وستة وثلاثين. ويقول الله سبحانه وتعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الى اخر الاية. ويقرأ في الركعة الثانية الاية الرابعة والستين. من سورة ال - 00:01:30ضَ

عمران ويقول الله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الى اخر الاية. اه تارة يقرأ بهذه وتارة يقرأ بهذه. وايضا سورة الكافرون - 00:01:50ضَ

يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الطواف. بعد سورة الاخلاص في الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون. ويقرأ ايضا في الشفع والوتر فان فانه فكان يوتر بثلاث فيقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسبح اسم ربك الاعلى - 00:02:10ضَ

وفي الثانية بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة في قل هو الله احد. هذه مواضع يعني وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته لهذه السورة. المؤلف ابن كثير رحمه الله يقول هي مكية. اي انها نزلت - 00:02:30ضَ

في مكة قبل الهجرة. ثم قال ثبت في صحيح مسلم عن جابر ان رسوله صلى الله عليه وسلم قرأ بهذه السورة وبقل هو الله قل هو الله احد في ركعتي الطواف. كما ذكرنا. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:50ضَ

بهما في ركعتي الفجر. وقال الامام احمد حدثنا وكيع الى ان قال عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب. بضعا وعشرين - 00:03:10ضَ

مرة او بضع او بضع عشرة بضع عشرة مرة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. اذا فيه اضافة هنا وهي ركعتي المغرب اي راتبة المغرب. طيب وقال ايضا الامام احمد حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير عن مجاهد عن ابن عمر قال - 00:03:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة او خمسا وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب يقول يا ايها الكافرون وبقل هو الله احد. ومعنى رمقت اي - 00:04:00ضَ

بعث النبي وسلم بدقة ونظر ومتابعة دقيقة طيب جاء ايضا عنه عن ابن عمر انه قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر يقول يا ايها الكافرون قل هو الله احد وايضا - 00:04:20ضَ

جاء تقدم حديث انها تعدل ربع القرآن. في لما ذكر المؤلف في سورة في الزلزلة انها تعدل ربع القرآن ذكر ان سورة الكافرون تعدل ربع القرآن. جاء ايضا ما اخرجه الامام احمد عن الفروة ابن نوفل وهم ابن معاوية عن ابيه ان - 00:04:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال له هل لك في ربيبة لنا تكفلها؟ قال اراها زينب قال ثم جاء فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال ما فعلت الجارية؟ قال قال تركتها - 00:05:10ضَ

او تركتها قال تركتها تركتها عند امها. قال فما قال فمجيء ما جاء بك؟ قال جئت لتعلمني شيئا اقوله عند منامي. قال اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمتها فانها براءة من الشرك. تفرد به احمد. الشاهد من الحديث هذا ان سورة الكافرون تقرأ - 00:05:30ضَ

عند النوم في هذا الحديث اذا صح الحديث هذا اذا صح فانها تقرأ عند النوم. لانها براءة كما ذكرنا وجاء قال وقال ابو القاسم الطبراني صاحب المعجم قال عن جب - 00:06:00ضَ

ابن حارثة وهو اخو زيد ابن حارثة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ قل يا ايها الكافرون. حتى تمر باخرها فانها براءة من الشرك. وجاء ايضا عن عبدالرحمن بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه - 00:06:20ضَ

قل يا ايها الكافرون حتى يختمها. وايضا اخرج الامام احمد قال حدثنا حجاج حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن فروة ابن نوفل عن الحارث ابن جبلة الى ان قال علمني قال يا رسول الله علمني شيئا اقوله عند منامي قال اذا اخذت مضجعك من الليل فقط - 00:06:40ضَ

اقرأ قل يا ايها الكافرون فانها براءة من الشرك. والله اعلم. وايضا جاء عن الطبراني او اخرج عن ابي عن ابنائه عن عبدالبر اخضر او احمر ان رسول الله صلى - 00:07:10ضَ

الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قرأ قل يا ايها الكافرون. حتى يختمها. طيب هذي كلها اثار تدل على فضل هذه السورة. كما ذكرنا سابقا ان انها تقرأ يعني في هذه المواضع التي وردت في الاحاديث عند في ركعتي الفجر وركعتي الطواف - 00:07:30ضَ

وايضا ركعتي المغرب. وايضا انها تقرأ عند عند النوم. كل هذه اثار تدل على فضل هذه السورة طيب يقول ابن كثير رحمه الله هذه السورة سورة براءة من العمل الذي يعمله المشركون. وهي امرة بالاخلاص. بالاخلاص فيه. وقوله تعالى - 00:08:00ضَ

قل يا ايها الكافرون يشمل كل كافر على وجه الارض. ولكن المواجهين بهذا ولكن المواجهين بهذا الخطاب هم كفار قريش. يعني ان ان ان وان كانت الاية نزلت في كفار قريش فان العبرة بعموم اللفظ لا - 00:08:30ضَ

بخصوص السبب. فالمخاطب كل كل كافر يدخل في هذا. وقيل انه من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبادة اوثانهم سنة ويعبدون معبوده اي يعبدون الله سنة. فانزل الله هذه السورة وامر رسوله صلى الله عليه وسلم امر - 00:08:50ضَ

قال رسول الله صلى الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها ان يتبرأ من دينهم بالكلية. يعني فيه ورد بعض الاثار ان اهل مكة او ان كفار كفار قريش جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد نعبد اله - 00:09:10ضَ

هاك سنة وتعبد الهتنا سنة. فانزل الله هذه السورة. وهي ان يتبرأ من دينه بالكلية. فقال لا اعبد ما تعبدون. يعني من الاصنام والانداد. ولا انتم عالم بدون ما اعبد الاحظ كلمة لا اعبد اعبد فعل مضارع يعني لا اعبد الان - 00:09:30ضَ

ولا اعبده المستقبل. فهي تدل على اي شيء تدل على الاستمرار. ان ان المؤمن لا يعبد الاصنام الان ولا في المستقبل وقوله ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد. جملة اسمية تدل على تدل على الثبوت والاستقرار - 00:10:00ضَ

اي انتم حالكم لا تعبدون ما اعبد. قد يأتي سائل ويسأل يقول اذا اذا كانت الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار. فكيف نجد من يؤمن منهم؟ والله يقول والله يخبرني - 00:10:30ضَ

رسوله ان يقول لهم ولا انتم عابدون ما اعبدون. يعني انتم لن تعبدوا تعبدوا الله. ونجد من اعبدوا الله منهم. فنقول ولا انتم عابدون ما اعبد. ما دمتم على حالكم هذه. ما دمتم على حالكم هذه فانكم لا - 00:10:50ضَ

تعبدون ما اعبد. فان تبتم وغيرتم حالكم فانكم ستعبدون الله وحده لا شريك له فيقول هنا ولا انتم عابدون ما اعبد هنا ما بمعنى من؟ اللي كيف يعني ان ان لا ان ولا انتم عابدون - 00:11:10ضَ

الذي اعبد الذي اعبد وهو الله. لماذا جاءت ماء؟ قال ما تنوم مكان من من وماءه. ثم قال قال ولا انا عابد ما عبدتم اي الاصنام. ولا انتم عابدون ما اعبد اي الله - 00:11:30ضَ

ولا اعبد عبادتكم اي لا لا اي ولا اعبد عبادتكم التي لا اسلكها ولا اقتدي بها وانما اعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه. ولهذا قال ولا انتم عابدون ما اعبد. اي لا تقتدون باوامر الله وشرعه - 00:11:50ضَ

اي في عبادته بل قد اخترعتم شيئا من تلقاء انفسكم كما قال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم ولقد جاءهم من ربهم الهدى. فتبرأ منهم في - 00:12:10ضَ

جميع ما هم فيه فان العابد لابد له من معبود يعبده وعبادة يسلكها اليه. فالرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه يعبدون الله بما شرعه. ولهذا كان كلمة الاسلام لا لا اله الا الله محمد رسول الله اي لا معبود الا الله ولا طريق اليه الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه - 00:12:30ضَ

والمشركون يعبدون غير الله عبادة لم يأذن بها الله. ولهذا قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكم دينكم. ولي دين. كما قال سبحانه وتعالى ان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم. انتم بريئون مما اعبد وانا بريء مما - 00:13:00ضَ

انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. وقال سبحانه وتعالى لنا اعمالنا ولكم ولاحظ ان ابن كثير رحمه الله دائما يحرص على تفسير القرآن بالقرآن او باقوال السلف وهنا استشهد بهاتين الايتين من سورة يونس ومن سورة الشورى على تفسير - 00:13:30ضَ

انا لكم دينكم ولي دين. يعني انا بريء من اعمالكم وانتم بريئون من عملي. او لنا عملا لنا ديننا لنا ديننا ولكم دينكم. طيب قال يقال لكم دينكم الكفر. ولي ديني الاسلام. ولم يقل ديني - 00:14:00ضَ

ان ديني بالياء قال لان الايات بالنون وحذف الياء يعني كأن المؤلف يقول انه هنا مراعاة الفاصلة. الفاصلة لان السورة فاصلتها النون. الكافرون تعبدون وهكذا يقول حذفت هذا وجه هذا وجه يعني مراعاة الفاصلة لفظيا واحيانا - 00:14:30ضَ

لا تراعى فيه الفاصلة لان اصلا ما قبلها بالدال وما قبل الدال بالميم ما عبدتم ولا يعني اولها فاصلة النور النون واخرها فاصلة النون وقد تكون يعني يكون الحذف لغير فاصلة - 00:15:00ضَ

يعني معنى احيانا تحذف الياء ديني للتخفيف لكم دينكم ولي ديني في التخفيف للتخفيف هذا جائز حذف الياء للتخفيف. او قد يقال مراعاة الفاصلة اللفظية. او ان هذه لغة قوة العرب تحذف وتثبت يقول هنا لان الايات بالنون فحذف الله كما قال في قوله تعالى كما قال - 00:15:20ضَ

فهو يهدين ويشفين وقال غيره لا اعبد ما تعبدون الان. هذا التفسير عموما هي مثل ما ذكرنا الحذف قد يكون هذا وقد يكون هذا. يقول قوله لا اعبد ما تعبدون الان - 00:15:50ضَ

ولا اجيبكم فيما بقي من عمري ولا انتم عابدون ما اعبد وهم الذين قال وليزيدن فكثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. يعني انا لا اعبد ما تعبدون الان ولا في المستقبل - 00:16:10ضَ

ما بقي من عمري ولا انتم عابدون وما اعبد وهم الذين قال فيهم ولا يعنينكم لن تقبلوا دعوتي لان هذه الايات التي تنزل تزيدكم طغيانا وكفرا الى اخره. وان كانت الاية هذه وليزيدن كثيرا منهم في اليهود - 00:16:30ضَ

او في اهل الكتاب الا ان العبرة بعموم اللفظة. يقول انتهى ما ذكره قال غيره يعني طيب ونقل ابن جرير عن بعض اهل العربية ان ذلك من باب التأكيد اللي هو التكرار يعني كأنها الاول يقول لا ما في تأكيد ليس - 00:16:50ضَ

فيه يعني تكرار ولا فيه تأكيد. وهنا يقول لا يكون من باب التأكيد لان التأكيد اسلوب من اساليب العرب. مثل اولادك فاولى ثم اولى لك فاولى. كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. هذا اسلوب عربي تأكيد. اه هنا يقول - 00:17:20ضَ

من باب التأكيد كقوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. وكقوله تعالى لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين وحكى بعضهم كابن الجوزي وغيره عن عن ابن قتيبة والله اعلم. قال فهذه ثلاثة اقوال او - 00:17:40ضَ

اولها ما ذكرناه اولا والثاني ما حكاه البخاري وغيره من المفسرين ان المراد لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد في الماضي ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد في المستقبل. والثالث ان ذلك تأكيد محض - 00:18:00ضَ

وثم قول رابع اي هناك قول رابع. نصره ابو العباس ابن تيمية. في بعض كتبه هو ان المراد بقوله لا اعبد ما تعبدون نفي الفعل. لانها جملة فعلية لا اعبد. نفي الفعل لان جملة - 00:18:20ضَ

فعلية ولا انا عابد ما عبدتم نفي قبوله. لذلك بالكلية لان النفي بالجملة الاسمية اكد. فكأنه الفعل كونه وكونه قابلا لذلك. ومعناه نفي الوقوع ونفي الامكان الشرعي ايضا وهو قول حسن ايضا والله اعلم. يعني هذا توجيه قد يسألك سائل فيقول لك مثلا - 00:18:40ضَ

هذه الاية فيها تكرار. لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون وما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد قال بعضهم يقول في تكرار والتكرار للتأكيد. بعضهم قال هذا - 00:19:10ضَ

انها في المستقبل في الحال والمستقبل او في الماضي والمستقبل. وآآ عدة كما ذكرت اربعة اوجه. اربعة اوجه. الوجه الاخير ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. ان هذا نفي للفعل ونفي للامكان الشرعي. اي لا افعل وايضا لا يمكن شرعا ان ان يكون هذا او يقع هذا. او - 00:19:30ضَ

يقع هذا. طيب. عموما هي عدة اوجه كلها متقاربة وكلها صحيحة. وكلها اجتهادية. طيب وقد استدل الامام ابو عبد الله الشافعي وغيره بهذه الاية الكريمة لكم دينكم ولي دين على ان الكفر - 00:20:00ضَ

ملة واحدة. تورثه اليهود من النصارى وبالعكس يعني ان التوارث بين الكفر لان الكفر ملة واحدة والكافر يرث ويرث والكفار يرث بعضهم بعضا. واما مسلم فلا يجوز كافر ولا الكافر يرث المسلم. قال اذا كان بينهما نسب او سبب يتوارث به. لان الاديان ما عدا الاسلام - 00:20:20ضَ

لان الاديان ما عدا الاسلام كلها كالشيء الواحد في البطلان. الكفر ملة واحدة. وآآ قول لكم دينكم يا دين هذا يدل على انهم على دين على دين يخالف الاسلام وهم كلهم اجتمعوا على هذا على هذا الباطل - 00:20:50ضَ

وقد ذهب الامام احمد ومن وافقه الى عدم توريث النصارى من اليهود. وبالعكس لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال صلى الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتى لكن هنا سؤال يعني في قوله تعالى - 00:21:10ضَ

لكم دينكم ولي دين. هل معنى هذا اننا نقر الكفار بان لهم بان لهم دينا دينا قد شرع لهم نقول لا. اولا ليس لهم دين مشروع وانما هذا دين قد ابتدعوه - 00:21:30ضَ

والامر الثاني اننا لا نقرهم على دينهم. وانما هذا قد يكون من باب المشاكلة او يكون يعني دينهم الذي يعتقدونه. دينهم الذين هم يعتقدون انهم يدينون الله فيه. على ما يعتقدونه والا - 00:21:50ضَ

نحن لا لا نقرهم على ذلك. لا نقرهم على ذلك. طيب نأخذ السورة التي بعدها. وهي الصورة النصر وهي مدنية وقد تقدم انها تعدل ربع القرآن على قول او انها - 00:22:10ضَ

او الزلزلة ايضا او الكافرون كل هذه وردت في احاديث جاء عن عن عبيد الله عبد الله بن عتبة قال قال لي ابن عباس يا ابن عتبة اتعلم اخر سورة من القرآن نزلت؟ قلت نعم قال قلت - 00:22:30ضَ

نعم اذا جاء نصر الله يوم الفتح قال صدقت. اذا اخر سورة نزلت في القرآن هي سورة اذا جاء نصر الله والفتح نزلت نزلت في حجة الوداع في حجة الوداع. وهي اخر سورة نزلت - 00:22:50ضَ

ومن اواخر السور ايضا سورة التوبة اخر اية نزلت في كتاب الله هي قوله تعالى فاتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. طيب يقول وروى الحافظان البزار والبيهقي من حديث موسى ابن ابن عبيدة - 00:23:10ضَ

الربذي او الربذي الربذي عن صدقة ابن يسار عن ابن عمر قال نزلت هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم اوسط ايام التشريق فعرف انه الوداع - 00:23:30ضَ

فامر براحلته القصواء فرحلت ثم قام فخطب الناس. فذكر خطبته المشهورة وقال البيهقي الحافظ البيهقي اخبرنا علي ابن احمد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله على الفتح - 00:23:50ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وقال انه قد نعيت الي نفسي فبكت ثم ضحكت وقالت اخ اخبرني انه نعيت اليه نفسه فبكيت ثم قال اصبري فانك اول اهلي رحاب - 00:24:10ضَ

رقم بي فضحكت. طيب هذا ما يتعلق الاثار المتعلقة بهذه السورة اما تفسير هذه السورة قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابن عباس قال كان عمر يدخل مع اشياء كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر. كان عمر رضي الله عنه - 00:24:30ضَ

يدخلني مع اشياخ بدر. فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لما يدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله. فقال عمر انه ممن ممن قد علمتم فدعاهم ذات يوم ادخلني معهم فما رأيت انه دعاني فيهم يومئذ الا ليريهم. الا ليريهم - 00:25:00ضَ

فقال ما تقولون في قوله تعالى اذا جاء نصر الله الى الفتح. فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي اكذلك تقول ابن - 00:25:30ضَ

بس فقلت لا فقال ما تقول؟ قال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه له. قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال عمر لا اعلم منها الا ما - 00:25:50ضَ

به البخاري وهذا يدل على ايش هي؟ يدل على فضل وما كانت ابن عباس في التفسير في التفسير فهو حبر وهو حبر الامة وبحر. بحر التفسير طيب يقول حدثنا محمد ابن فضيل عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت الي نفسي - 00:26:10ضَ

فان فانه مقبوض في تلك السنة. تفرد به احمد وجاء عن الضحاك وابو العالية ومجاهد وغير واحد انها اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعية نعي اليه اجله دعي اليه طيب جاء عن ابن عباس انه قال بينما الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة اذ قال الله اكبر الله اكبر - 00:26:40ضَ

اكبر جاء نصر الله والفتح. جاء اهل اليمن قيل يا رسول الله وما اهل اليمن؟ قال قلوب قال قوم رقيقة قلوبهم لينة طباعهم الايمان يمان. والفقه يمان والحكمة يمانية وجاء عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله الفتح اذا ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله الفتحة - 00:27:10ضَ

ختم السورة قال نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين نزلت قال فاخذ باشد ما كان قط اجتهادا في امر الاخرة. يعني اشتد في امر الاخرة وزاد. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جاء الفتح - 00:27:40ضَ

ونصر الله وجاء اهل اليمن. فقال وقال رجل يا رسول الله وما اهل اليمن؟ قال قوم رقيقة قلوبهم وهم لينة طباعهم الايمان يمان والفقه يماني. طيب جاءني ابن عباس لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح علم النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:28:00ضَ

قد نويت اليه نفسه فقيل اذا جاء نصر الله والفتح السورة كلها قال عن ابن عمر قال آآ ان ان عمر رضي الله عنه سأل ابن عباس عن هذه الاية اذا جاء نصر الله الفتح قال لما نزلت نعيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه - 00:28:20ضَ

طيب عن ابن عباس قال هي اخر سورة نزلت من القرآن جميعا اذا جاء نصر الله فتح وهي مناسبة حقيقة في ان في كونها اخر سورة. طيب جاء عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:28:50ضَ

لما نزلت هذه السورة اذا جاء نصر الله الى الفتح قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها فقال فقال الناس فقال الناس حيز وانا حيز يعني الناس في حيز وانا واصحابي في حيز وقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد - 00:29:10ضَ

يعني انتهى انتهت الهجرة فتحت الفتوحات وانتهت الهجرة. لكن كل له نيته. قال له مروان هذا حديث ابي سعيد قال له مروان كذبت عنده رافع ابن خديج لما قال ان النبي - 00:29:30ضَ

قال الناس حيز وانا واصحابي حيز قال كذبت. وكلمة كذبت في لغة مكة او لغة قريش دائما تكون او يعني تأتي احيانا بمعنى اخطأت اخطأت طيب قال وعنده رافع بن خديجة وزيد بن ثابت قائدان معه على السرير فقال ابو سعيد لو شاء هذان لحدثاك - 00:29:50ضَ

ولكن هذا يخاف ولكن هذا يخاف ان تنزعه عن عرافة قومه وهذا يخشى ان تنزعه عن الصدقة فرفع مروان عليه عليه الدرة. الدرة يعني العصا. مروان ابن الحكم ليضربه فلما رأى ذلك قال صدق تفرد به احمد. طيب وهذا الذي انكره مروان عن ابي سعيد ليس بمنكر - 00:30:20ضَ

فقد ثبت من رواية ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية ولكن اذا استنفرتم فانفروا. طيب طيب قال المؤلف هنا قال ابن كثير فالذي فسر به بعض الصحابة من جلساء عمر اجمعين من انه قد امرنا - 00:30:50ضَ

فاذا جاء فتح اذا جاء فتح الله علينا بالمدائن او اذا فتح الله علينا يعني من انه قد اذا فتح الله علينا المدائن والحصون ان نحمد الله ونشكره ونسبحه. يعني نصلي له ونستغفره معنى المليح. صحيح يعني صحيح - 00:31:10ضَ

وقد ثبت له شاهد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ووقت الضحى ثمان ركعات فقال قائل هي صلاة الضحى واجيب بانه لم يكن يواظب عليها فكيف صلاها ذلك اليوم؟ وقد كان مسافرا لم ينوي الاقامة بمكة. ولهذا اقام - 00:31:30ضَ

فيها الى اخر شهر رمضان قريبا من تسع من تسع عشر يوما او تسع عشر يوما يقصر الصلاة ويفطر يقصر الصلاة ويفطر وهو هو وجميع الجيش وكانوا نحوا من عشر - 00:31:50ضَ

قال هؤلاء وانما كانت صلاة الفجر. وانما كانت صلاة الفتح. يعني الصلاة التي صلاها قيل ان صلاة الفتح. وقيل انها ان صلاة الضحى. طيب. قالوا فيستحب لامير الجيش اذا فتح بلدا ان يصلي فيه اول ما يدخله ثمان ركعات وهكذا فعل سعد ابن - 00:32:10ضَ

يقاس يوم فتح المدائن اي مدائن كسرى او مدائن فرس ثم قال بعضهم يصليها كلها بتسليمة واحدة والصحيح انه يسلم من كل ركعتين كما ورد في سنن ابي داوود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم يوم الفتح من كل ركعتين - 00:32:40ضَ

واما ما فسر به ابن عباس وعمر رضي الله عنهم ومن ان هذه السورة نعي فيها او نعي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم روحه الكريمة واعلم انك اذا فتحت مكة وهي قريتك التي اخرجتك ودخل الناس في دين الله - 00:33:00ضَ

فقد فقد فرغ شغلنا بك في الدنيا فتهيأ للقدوم علينا والوفود بين فالاخرة خير لك من الدنيا ولسوف يعطيك ربك فترضى. ولهذا قال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. يعني - 00:33:20ضَ

معنيان المعنيان صحيح ان كلها صحيحة. التفسير الاول والثاني صحيح. طيب قال النسائي اخبرنا عمرو بن سور عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء رسول الفتح الى اخره قال بعثت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت فاخذ في اشد ما كان اجتهادا - 00:33:40ضَ

في امر الاخرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جاء الفتح وجاء وجاء نصر الله وجاء اهل اليمن فقال رجل يا يا رسول الله وما اهل اليمن؟ قال قوم رقيقة قلوبهم لينة ورقيقة قلوبهم - 00:34:00ضَ

بينة القلوب الايمان يمان والحكمة يمانية والفقه يماني. وجاء واخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك - 00:34:20ضَ

نعم كان يكسر في ركوع سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. وهذا صحيح وهذه سنة ايضا في الركوع والسجود. طيب يقول عن عائشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر في اخر امره من قوله سبحانك - 00:34:40ضَ

سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. وقال ان ربي كان اخبرني ان اني سأرى علامة في امتي. وامرني اذا رأيتها ان اسبح بحمده واستغفره انه كان توابا. فقد رأيتها اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح - 00:35:00ضَ

واستغفره انه كان توابا. طيب. وجاء السلام. احسن الله اليكم. قالوا هنا يتأول يعني يقصد قول عائشة. تأويله هنا يعني تطبيق القرآن. يعني العمل بالقرآن تفسير القرآن امل به تأويل هنا بمعنى حقيقة الامر وما يؤول اليه. وليس التأويل هنا التفسير لان التأويل يأتي في لغة العرب بمعنى التفسير - 00:35:20ضَ

ويأتي بمعنى حقيقة الامر وما يؤول اليه. فهنا مراد به انه كان يتأول القرآن اي يعمل بالقرآن. يعمل به. طيب. عن عائشة قال هنا عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء الا قال - 00:35:50ضَ

قال سبحان الله وبحمده فقلت يا رسول الله رأيتك تكثر من سبحان الله وبحمده لا تذهبوا ولا تجيء ولا تقوم ولا تقعد الا قلت سبحان الله وبحمده قال اني امرت بها. فقال اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة. طيب. وجاء ايضا - 00:36:20ضَ

عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رسول الله كان يكثر اذا قرأها ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم - 00:36:40ضَ

هذا ايضا يشرع عند الركوع. طيب. يقول وما المراد بالفتح؟ قال والمدح والفتح هنا وفتح مكة قولا واحدا فان احياء العرب كانت تتلون باسلامها مكة يعني تنتظر بدخوله في الاسلام فتح مكة. يقولون اذا ظهر على قومه فهو نبي. فلما فتح الله عليه مكة دخل - 00:37:00ضَ

في دين الله افواجا فلم تمظي سنة حتى استوسقت جزيرة العرب ايمانا يعني استكملت ايمانا ولم يبق في سائر قبائل العرب الا مظهر للاسلام ولله الحمد والمنة يقول روى البخاري في صحيحه عن عمرو بن سلمة قال عن عمرو بن سلمة قال لما كان الفتح بادر - 00:37:30ضَ

بادر كل قوم باسلامهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الاحياء تتلوم باسلامهم ها فتح مكة يعني تنتظر تتربص يقولون دعوه وقومه فان ظهر عليهم فهو نبي الحديث وقد حررناه وقد حررنا غزوة الفتح في كتابنا السيرة فمن اراده فلي - 00:38:00ضَ

راجعه هناك ولله الحمد والمنة يقصد السيرة النبوية لابن كثير. له كتاب اسمه السيرة النبوية وهذا يدل على ان كتاب السيرة قد الفه قبل التفسير قال حدثنا معاوية عن حدثني جاء حدثني جار لجابر عن ابن عبد الله قال قدمت من سفر فجاءني جابر ابن عبد الله فسلم علي - 00:38:30ضَ

فجعلت احدثه عن افتراق الناس وما احدثوا فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا - 00:39:00ضَ

هذا اخر تفسير سورة النصر ولله الحمد والمنة. طيب اذا يعني يعني عرفنا يعني سورة الكافرون وسورة النصر. ان شاء الله لعل في اللقاءات القادمة نستكمل ما تبقى ما تبقى من السور - 00:39:20ضَ

السور باذن الله. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:40ضَ