باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثاني عشر من شهر صفر من عام اربعة واربعين - 00:00:00ضَ

اربع مئة والف من الهجرة. اه درسنا في هذه الليلة المباركة. هو يتعلق قراءة من تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة عبس لما اخذنا يعني شيئا منها وبقي المقطع الاخير منها - 00:00:20ضَ

اه الان نقرأ فيه ونواصل باذن الله حتى نتم هذه السورة. تفضل اقرأ. تفضل اقرأ. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اعوذ بالله - 00:00:40ضَ

من الشيطان الرجيم. يوم يفر المرء من اخيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مباشرة ووجوه يومئذ عليها قبرا. ترهقها قدرا. اولئك الكفرة الفجرة. قال ابن عباس الصاخة اسم - 00:01:00ضَ

من اسماء يوم القيامة عصمه الله وحذره عباده. وقال ابن جرير لعله اسم للنفخة في الصور. وقال الصاخة يعني صيحة يوم القيامة. سميت بذلك لانها تصخ الاسماء اي تبايق في اسماعها حتى تكاد - 00:01:50ضَ

يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. وصاحبته وبنيه. ان يراهم ويفروا منهم ويبتعد عنهم. لان الهول عظيم والخط والخط والخطف جليل والخطب جليل. قال عكرمة يلقى الرجل زوجته فيقول لها يا هذه - 00:02:10ضَ

فتقول نعم البعل كنت والثنتين نعم البعلو نعم ان شاء الله فتقول نعم الباع لوكند وثنتني بخير ما استطاعت. فيقول لها فاني اطلب اليك اليوم حسنة واحدة. تهابين هذي لعلي انجو مما ترين. فتقول له ما ايسر ما طعت. ولكني لا اطيق لا لا اطيق لا لا اطيق ان اعطيك - 00:02:30ضَ

شيئا اتخوف اتخوف مثل الذي تخاف. قال وان الرجل ليلقى ليلقى ابن فيتعلق به فيقول يا بني اي والد كنتاك؟ فيثني بخير. فيقول له يا بني اني اني احتجت الى مثقال ذرة من - 00:03:00ضَ

من حسناتك لعلي انجو بها مما ترى. فيقول ولده فيقول ولده يا ابتي ما ايس رمضان. ولكني اتخوف مثل الذي تتخوف فلا استطيع ان اعطيك شيئا. يقول الله تعالى يوم يفر المرء من اخيه. وامه وابيه وصاحبته - 00:03:20ضَ

وبنيه وفي الحديث الصحيح في امر شفاعتي انه اذا طلب الى كل من اولي العزم ان يشفع عند الله في الخلائق يقول نفسي نفسي اليوم لا اسألك اليوم الى نفسي. حتى ان عيسى ابن مريم يقول لا اسأله اليوم الا نفسي. لا اسأله مريم التي ولدتني - 00:03:40ضَ

ولهذا قال تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. قال قتادة الاحب فالاحب والاقرب فالاقرب من هول ذلك اليوم. وقوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شأن يقنيه اي هو في شقر شاغل - 00:04:00ضَ

اي هو في شغل شاغل عن غيره. قال قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عمار ابن الحارث حدثها الوليد ابن مصالح حدثنا ثابت ابو زيد العبداء العباء العبداني عن هلال ابن خباب - 00:04:20ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة عراة وشاة قرة قال توجده يا رسول الله. ننظر او يرى بعضنا عورة بعض. قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يقريه. او قال ما اثقله عن النظر - 00:04:40ضَ

قد رواه النسائي منفرتا به عن ابي داوود عن عالم عن عالم عن ثابت ابن يزيد وهو ابو زيد الاحول البصري احد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. وقد رواه الترمذي وقد رواه الترمذي - 00:05:00ضَ

الترمذي. الترمذي. احسن الله اليكم. وقد رواه الترمذي عن عن عبد ابن عن عبد ابن حميد عن محمد بن عن ثابت ابن يزيد عن هلال عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحشرون حفاة - 00:05:20ضَ

فقالت فقالت امرأة ايبصر او يرى بعضنا عورة بعض؟ قال يا فلانة لكل امرئ منهم يومئذ شأن ثم قال ثم قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال النسائي - 00:05:40ضَ

اخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية حدثنا حدثنا الزبيدي اخبرني الزهري عن عورة عن عائشة كان رسول صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة قرى فقالت عائشة يا رسول الله فكيف بالعورات؟ فقال لكل امرئ منهم - 00:06:00ضَ

يومئذ شأن يغنيه انفعت به انفرد به النسائي من هذا الوجه. ثم قال ابن ابي حاتم ايضا حدثنا ابي حدثنا ازهر بن حدثنا الفضل بن موسى عن عن عائد بن شريح عن انس بن مالك قال سألت عائشة سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:20ضَ

فقالت يا رسول الله بابي انت وامي اني اني سائلتك عن حديث فتخبروني انت به. قال ان كان عندي منه علم قالت يا نبي الله كيف يحشر الرجال؟ قال حفاة عراة. ثم انتظرت ساعة فقال يا رسول الله كيف يحشر النساء؟ قال كذلك حفاة - 00:06:40ضَ

قالت وا سوءتاه قالت وا سوء اتاه من يوم القيامة قال وعن اي ذلك تسألين انه قد نزل علي اية لا لا يضرك كان عليك ثياب او لا يكون. قالت اي قالت اية اية هي يا نبي الله؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يقريه - 00:07:00ضَ

وا خويا البقي وفي تفسيره اخبرنا احمد اخبرنا احمد بن الشرف الشريحي. انبأنا احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي اخبرنا اخبرني حسين بن عبدالله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن عبد العزيز. حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي - 00:07:20ضَ

حدثنا ابي عن عن محمد ابن ابي عياش عن عطاء ابن عن عطاء ابن يسار عن سود عن سود تزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس حفادا عرادا قرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحهم - 00:07:50ضَ

حشومة الأذان قلت يا رسول الله واسوءته ينظر بعضنا الى بعض فقال قد شغل الناس لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يقنيه هذا حديث قريب من هذا الوجه. هذا حديث قريب من هذا الوجه جدا. هذا حديث قريب من هذا الوجه جدا وهكذا رواه ابن جرير عن - 00:08:10ضَ

عن ابي عم ارني الحسين ابن ابن حويث. المروزي بن موسى به ولكن قال ابو حاتم عائض ابن عائض بن شريح ضعيف وفي حديثه ضعف. فقوله تعالى وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة - 00:08:30ضَ

ان يكون الناس هنالك فريقين. وجوه مسفرة اي مستنيرة ضاحكة مستبشرة. اي مسرورة فرحة من السرور في قلوبهم. قد ظهر قد ظهر البشر على وجوههم. وهؤلاء هم اهل الجنة ووجوه يومئذ عليها قبرة. ترهقها قذرة. اي يعلوها ويغشاها - 00:08:50ضَ

هذا رضوان اي سواد. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا سهل ابن عثمان العسكري. حدثنا ابو علي محمد ومولى جعفر ابن محمد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلجم الكافر يلجم - 00:09:10ضَ

الكافر العرق ثم تقع ينجم الكافر العرق. احسن الله اليكم. يوجه الكافر العرق ثم تقع القبرة على وجوههم. قال فهو قوله تعالى وجوه يومئذ عليها قبرة. وقال ابن عباس ترهقها قترة - 00:09:30ضَ

اي يغشاها سواد الوجوه وقوله تعالى اولئك هم الكفرة الفجرة اي الكفرة قلوبهم الفجرة في اعمالهم. كما قال تعالى ولا يرد الا فاجرا كفارة. اخر تفسير سورة عبس ولله الحمد والمنة. طيب بارك الله فيك وجزاك الله خير - 00:09:50ضَ

هذي السورة ختمت بعرظ موجز ليوم القيامة. والسورة اذا نظرت اليها كاملة وجدتها تقرر حقيقة القرآن وترفع من شأنه وتبين ما تميز به وتشرف به القرآن الكريم من مزايا وصفاته - 00:10:10ضَ

في قوله تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر كبراء بررة قتل الكرام من بررة. هذا وصف يعني وتشريف للقرآن العظيم. ووصفي بهذه الاوصاف العظيمة. ليخبر الله سبحانه وتعالى ان - 00:10:30ضَ

ما يأتيكم في هذا القرآن هي اخبار الحقائق لا شك فيها. فقرر سبحانه وتعالى هذه الصفات للقرآن الكريم يعني موقف حصل للنبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين ومع احد الصحابة الاجلاء وهو عبد الله ابن ام مكتوم لما انشغل النبي - 00:10:50ضَ

عنه بالمشركين ونزل العتاب من الله سبحانه وتعالى بالا ينشغل عن عن من هم احوج من المشركين في تعلم دينهم وتعلم القرآن الكريم. ثم بين سبحانه وتعالى في السورة موقف المشركين وموقف الكافر المعالج و - 00:11:10ضَ

تقرير وبيان من اين اتى؟ والى اين يذهب؟ من اين اتى؟ والى اين يذهب؟ خلق من نطفة وبين الاحوال التي يمر بها الى ان يخرج من هذه الدنيا ثم اماته فاخبره. وبين ان الله سبحانه وتعالى بين - 00:11:30ضَ

في هذه السورة انه لما خلق الخلق وخلق هذا الرجل واخذ هذا الانسان لم يتركه ملأ. بل تكفل برزقه. ولذلك نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر ذكر يعني آآ رزق الانسان وما يحتاج اليه - 00:11:50ضَ

في هذه الدنيا ما يحتاج اليه آآ من من طعام فلينظر الانسان الى طعامه وبين ان الطعام له وللانعام التي يحتاجها الانسان. بعد ذلك ذكر الله سبحانه وتعالى في خاتمة السورة مصير - 00:12:10ضَ

وخروجه من الدنيا الى يوم القيامة. وانه سيواجه في هذا الموقف امورا عظام. ولذلك تذكير للانسان بهذا اليوم العظيم ليحثه على العمل الصالح. للحث على العمل الصالح. ولذلك قال فاذا جاءت الصاخة - 00:12:30ضَ

هابت الدنيا وانتهت والصاخة هي هو اليوم الاخر. سمي صاخة الصاخة. لان الصاخة في الاصل هي الصيحة قوية التي تصخ الاذان. وهي وهي النفخ في الصور. وهي النفخة الثانية. فاذا نفخ في الصور ينفخ في - 00:12:50ضَ

في نفختين النفخة الاولى نفخة الموت والهلاك وذهاب وذهاب هذه الدنيا كلها ثم تأتي ثم النفخة الثانية وهي المقصودة هنا. فاذا جاءت الصاخة اذا نفخ النفخة الثانية خرج الناس من قبورهم - 00:13:10ضَ

فيقول الله سبحانه وتعالى فاذا نفخ فقال سبحانه فاذا جاءت الصاخة التي تصخ الاسماع وتصمها بقوة في هذه الحال يبعث الناس من قبورهم. في وقت الحساب والجزاء والجنة والنار يتمنى كل انسان - 00:13:30ضَ

ان لو عمل ان عمل في الدنيا كل حياته. اعمالا صالحة فيتمنى ان يحصل على حسنة. فكل مشغول بنفسه. فالانسان يفر يفر من اخيه وامه وابيه وزوجته وابنائه. كل واحد يفر من الاخر لان كل انسان مشغول بنفسه مشغول جاءه ما يشغله ويلهيه كل يفر ولاحظ كلمة - 00:13:50ضَ

يفر يفر اشارة الى ان هناك امرا عظيما سبب الفرار وهو ان كل انسان يتعلق كما جاء في هذه الاثار التي مرت معنا يتعلق الاب بابنائه فيقول اعطوني حسنة ويتعلق - 00:14:20ضَ

الزوج بزوجته ووهكذا كل ينشغل بنفسه وكل يتمنى ان يحصل على ولو شيء يسير من الحسنات ولكن كل انسان مشغول بنفسه لا يدري ماذا يصنع لا يدري لماذا يصنع؟ كل مشغول بنفسه. فهذا هو السبب. فيفر المرء من اخيه. لكن هنا في لفتة جميلة تحتاج منا - 00:14:40ضَ

ان نقف عندها وهي ان الله سبحانه وتعالى قال هنا يوم يفر ليش عبر بالفرار؟ لان كل انسان كل انسان لا يريد ان يقابل الاخر مشغول بنفسه. ولا يريد ان ان ينفع احد. كل يريد المصلحة لنفسه. هذا - 00:15:10ضَ

شديد يوم عظيم. فليس لكل انسان يستطيع ان ان ان يعني ان يضحي بشيء من شيء له يخصه لغيره. الاب ما يستطيع يعطي ابناءه والابناء ما يعطون اباءهم والزوجة لا تعرف زوجها. وهكذا - 00:15:30ضَ

فهذا معناه تلاحظ انه في هذه السورة قال يوم المرء من اخيه فبدأ بالاخ الاب الاخ بعيد للزوجة والابناء والام والاب انت تلاحظ ان الاخ بعيد. يعني الانسان اول ما يفر يعني - 00:15:50ضَ

اذا اذا يفر بتدريجي بالابعد فالابعد ثم يأتي الى ان يفر من اشد الناس قربة له او اشد الناس قرابة له. يأتي شيئا فاول ما يفر يتنازل مع اخيه اخوانه لانهم بعيدين الاخوان ثم - 00:16:10ضَ

الام والاب لانهم اقرب ثم الصاحبة لان زوجته وهي اقرب ثم الابناء وهم اشد قربة له. اشد احد يضحي بأبنائه لكن لو لو قرأنا في سورة المعارج يود المجرم لو يفتدي - 00:16:30ضَ

يومئذ لو يفتدي يعني من عذاب يومئذ يود المجرم يفتدي من عذاب يومئذ جنيه وصاحبته واخيه شف عكس. بدأ بالابناء ثم الصاحبة ثم الاخ. وفصيلته لتأويه العشيرة والقبيلة ومن في الارض جمعا ثم ينجيه لان هناك فداء. والفداء اول ما يقدم الانسان اشد ما يملك. الابناء ثم الزوجة ثم الاخوة ونحو ذلك - 00:16:50ضَ

طيب ذكر المؤلف هنا ابن كثير رحمه الله احاديث كثيرة في تفسير آآ لكل امرئ منهم يومئذ شأن وان الناس يبعثون حفاة حفاة غير ليس عليهم ليس عليهم نعال حفاة - 00:17:20ضَ

وعراة ليس عليهم ملابس قد انكشفت عوراتهم وغرلا غير مختنين فاذا بعث في هذه كما يعني كما يعني يورد الانسان لما يأتي الى هذه الدنيا ليس معه شيء يستتر به هذه يومئذ - 00:17:40ضَ

اذا حشر كذا هان ذكر ابن كثير احاديث كثيرة في هذه الحال وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بان كل انسان مشغول بنفسه لا يلتفت الى او ينظر الى عورة احد. لا يستطيع احد ان ينظر الى عورة احد. كل مشغول بنفسه. وهذا معنى قوله قوله تعالى - 00:18:00ضَ

لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يكفيك عندك شيء شيء يشغلك عن غيرك ما تستطيع ان يعني ليس عندك وقت تنظر الى او تنظر الى كذا انت مشغول بنفسك ومشغول بالحساب وترى العذاب امامك فكل مشغول بنفسه - 00:18:20ضَ

ثم السورة بعد ذلك ذكرت اه انقسام الناس الى قسمين وجوههم يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وهؤلاء وهم اهل الطاعة واهل التقوى واهل المغفرة واهل الرحمة. واما ما يقابلهم فوجوههم عليها غبرة - 00:18:40ضَ

قد اغبرت وترهقها القطرة وهو السواد الذي يصيبه مع الغبار وهؤلاء حكم الله عليهم بانهم كفرة وفجرة. كفرة بقلوبهم والسنة وفجرة باعمالهم. اعمالهم عمل الفجار. طيب هذه هي السورة العظيمة ركزت على قضية اليوم الاخر والجزاء والجنة والبعث - 00:19:00ضَ

والانسان يعني يستعد لهذا اليوم ويقف في هذا اليوم طيب ننتقل للسورة التي تليها تفضل اقرأ سرعة التكوير وهي مكية قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبد عبد الله بن عبدالله بن - 00:19:30ضَ

عبدالله بن عبدالله بن عبدالله بن بحير القاص ان عبدالرحمن بن يزيد الصنعاني اخبره انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة كانه رأي عين عينا - 00:19:50ضَ

عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء ان فطرت واذا السماء انشقت. وهكذا رواه الترمذي عن العباس عبد العظيم العمبري عن عبد الرزاق به. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة التكوير من الاية الواحدة للاية اربعتاش - 00:20:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الشمس كورت واذا النجوم كترت. واذا الجبال لا تقلقل لا تقلقل التاء كدرت سيرت سكين بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم واذا الوحوش حشرت - 00:20:30ضَ

واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت دي اي ذنب قتلت. واذا الصحف نشرت. واذا السماء ناء كشف علمت نفس قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اذا الشمس كورت يعني اظلمت وقالت - 00:21:10ضَ

العوفي عنه ذهبت وقال مجاهد اضمحلت وذهبت. وكذا قال الضحاك وقال قتاتة ذهب ضوئها قال السعيد ابن جبير كورت قويت وقال الربيع بن ابن خثيم كورت يعني رمي بها وقال ابو صالح كورت - 00:21:50ضَ

القيت وعنه ايضا نكست. وقال زيد ابن اسلم تقع في الارض. قال ابن جرير والصواب من القول عندنا في ذلك ان التكوير جمع الشيء بعضه على بعض. ومنه تكوير العمى ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعضها الى بعض. فمعنى قوله تعالى - 00:22:10ضَ

كورت جمعت بعضها الى بعض جمع بعض جمع بعضها الى بعض ثم لفت فرمى بها واذا فعل بها ذهب ضوئها. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج وعمرو بن عبدالله الاودي. حدثنا ابو اسامة - 00:22:30ضَ

عن عن مجالس عن شيخه بشيرة عن ابن عباس اذا الشمس كورت قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة ويبعث الله ريحا تبورا فتضر منها نارا. وكذا قال عامر الشعبي ثم قال ابن ابي حاتم - 00:22:50ضَ

حدثنا ابي حدثنا ابو صالح حدثني معاوية بن صالح عن ابي يزيد ابن ابي مريم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في قول الله اذا الشمس كورت ولكورت في جهنم. وقال الحافظ وقال الحافظ ابو يعلى في مسنده حدثنا موسى - 00:23:10ضَ

حدثنا موسى ابن محمد ابن ابن الحبان حدثنا درست حدثنا ترصد ابن زياد حدثنا يزيد الرقاشي حدثنا انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر نوران عقيران في النار. هذا حديث ضعيف لان يزيد الرقاشي - 00:23:30ضَ

والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة. ثم قال البخاري حدثنا مشدد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا عبد الله حدثني ابو سلمة يا عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي - 00:23:50ضَ

صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر يكوران يكوران يوم يوم يكوران الله اليكم يوم القيامة انفرد به البخاري وهذا لفظه وانما اخرجه في كتاب بدء بدء بدء بدء الخلق وكان جديرا ان وكان جديرا ان يذكره ها هنا. او يكرره كما هي عادته في امثاله - 00:24:10ضَ

وقد رواه البزار فجود ايراده فقال حتى ابراهيم ابن حدثنا ابراهيم ابن زياد الاقدادي حدثنا يونس ابن محمد حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن عبدالله الدناش قال سمعت ابا سلمة داعي سمعت ابا سلمة ابن عبد - 00:24:40ضَ

ابن عبد الرحمن ابن خالد ابن خالد ابن عبد الله القصري في هذا المسجد مسجد الكوفة وجاء الحسن فجلس اليه تحدث قال حدثنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر نوران نوران في النار عقيران يوم القيامة - 00:25:00ضَ

اخوي الحسن وما ذنبهما؟ فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول احسبه. قال وما ذنبهما؟ ثم قال لا يرى ثم قال لا يروى عن ابي هريرة الا من هذا الوجه ولم يروي ولم يروي ولم يروي عبدالله الداناج عن ابي سلمة سوى هذا الحديث. وقوله تعالى - 00:25:20ضَ

بارك الله فيك. بارك الله فيك. هذه السورة تكوير سورة مكية تتحدث عن اليوم الاخر. وكما قدم ابن كثير في اولها كما ذكر ابن كثير في اولها ان السورة قال فيها صلى الله عليه وسلم من اراد ان او من سره ان ينظر الى يوم القيامة رأي العين فعليه ان يقرأ سورة التكوير والانفطار - 00:25:40ضَ

والانشقاق ويعتصف يوم القيامة طيب هذه السورة ذكرت اثنتي عشرة اثنتي عشرة اية او اثنتي عشرة حال او امور تحصل عند نهاية الدنيا وعند بداية الاخرة ست ايات او ست علامات ذكرها الله سبحانه وتعالى من الاية الاولى - 00:26:20ضَ

السادسة ست ايات وست علامات ذكر الله فيها احوالا تقع عند نهاية الدنيا عند النفخة اولى وست ايات بعد النفخة الاولى عند النفخة الثانية. هذه الايات الست هي الشمس كور والنجوم تنكدر والجبال تسير والعشار تعطل - 00:27:00ضَ

وحوش تحشر والبحار تسجر. هذي ست ايات. ثم بعدها تأتي الايات التي التي تحصل بعد نفخة البعث النفخة الثانية. اذا النفوس زوجت هي المؤولة التي سئلت باي ذنب قتلت. اذا الصحف نشرت اذا السماء كشطت - 00:27:30ضَ

الجحيم سعرت الى الجنة ازلفت. طيب الان ابن كثير بين لك الاية بين لك الان الاية الاولى او العلامة الاولى. وهي الشمس تكور. ذكر لك علشان نفهم كلام السلف نفهم كلامي ابن كثير ونقله اقوال السلف ذكر لك عدة اقوال. ابن عباس يقول اظلمت كورت يعني اظلمت - 00:27:50ضَ

وجاء عنه ان ان كورة يعني ذهبت واضمحلت وذهب ضوئها وغورت يعني غارت وذهب ولم ولم تبقى. رمي بها القيت تقع على الارض. قال ابن كثير قال ابن جرير والصواب ان التكوير جمع الشيء بعضه الى بعض ومنه تكوين العمامة وهو لفظ - 00:28:20ضَ

وعلى رأسي وتكوير الكارة. قال وهي جمع الثياب بعضها الى بعض. فمعنى قول كورة جمعت بعضها الى بعض ثم لفت فرمي بها. واذا فعل بها ذلك ذهب ضوئها. هذا كلام ابن الجليل الاخير يبين لك - 00:28:50ضَ

ان الاقوال السابقة لا تتعارض. فقول ابن عباس مثلا اظلمت وذهبت واضمحلت. وقال غيره ذهب ضوئها وغورت ورمي بها ووقعت على الارض والقيت. هذه كلها تعود الى معنى واحد وهي التكوير. التكوير ان تلف الشمس كما تلف العمامة على الرأس - 00:29:10ضَ

وتصبح دائرية مثل الكورة تكور فاذا كورت ذهب ضوئها وذهب نورها واضمحلت واظلمت ثم رمي بها وجاء في الاحاديث التي ذكرها ابن كثير بعد ذلك انها تلقى في النار. ينتهي دورها وينتهي سلطانها. يكون الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة. في البحر - 00:29:40ضَ

وقيل في النار في جهنم ينتهي دورها لا يبقى لها وجمع الشمس والقمر. هذا معنى التكوير وهذه هي الاية الاولى التي تحصل. طيب ننتقل للاية الثانية وهي اذا النجوم ماذا ما معنى انكدرت؟ تفضل اقرأ - 00:30:10ضَ

وقوله تعالى واذا النجوم كثرت اي انتثرت كما قال تعالى واذا كواكب انتثرت واصل بانكسار الانصباب. قال الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة - 00:30:40ضَ

بين الناس بين الناس بين الناس وفي اسواقهم اذا ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذا تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال على وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت ففزع ففزع ففزعت الجن - 00:31:00ضَ

الانس والانس الى الجن. واختلطت التواب والطير والوحوش. فما فما فما جوا بعضهم في بعض. واذا حوش وحشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت. قال قالت الجن نحن نأتيكم بالخير. قال ابشر - 00:31:20ضَ

نحن نأتيكم بالخبر. نأتيكم بالخبر. احسن الله اليكم. نحن نأتيكم بالخبر. قال فانطلقوا الى البحر فاذا هو هو نار تتأجج فاذا هو نار تتأجج. قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة - 00:31:50ضَ

بعيدة الى الارض السابعة السفلى. والى السماء السابعة العليا. قال فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فأماتتهم. رواه ابن وهذا لفظه وابن ابي حاتم ببعضه. وهكذا قال مجاهد والربيع بن الخثيم والحسن البصري. وابو - 00:32:10ضَ

وحماد بن ابي سليمان والضحاك في قوله جل وعلا واذا النجوم كثرت اي تناثرت. وقال علي ابن ابي طلح وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس واذا نجوم كثرت اي تغيرت. وقال يزيد ابن ابي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا هجوم - 00:32:30ضَ

قال انكثرت في جهنم وكل من وكل من عبد وكل من عبد من تون من تون الله وفي جهنم الا ما كان من عيسى وامه ولو رضي ان ولو رضي ان يعبد لدخلاها. رواه ابن رواه ابن ابي حاتم - 00:32:50ضَ

نادي المتقدم. طيب. وقوله طيب. هذه الاية الثانية. الثانية. اذا النجوم كدرت. قال انكدرت انتثر كقوله تعالى واذا الكواكب انتثرت. واصل الانكدار الانصباع. طيب يعني تناثرت وانصبت وتساقطت وانتثرت هذا معنى النجوم التي يحصل لها - 00:33:10ضَ

وقيل تغيرت وقيل ذهب ضوئها. وطمست وانكدرت في جهنم. كل هذه احوال تمر بها النجوم تنكدر تتغير تسقط. لا تبقى في مكانها. يذهب ضوئها. ينتهي دورها. هذه الاية الاية الثالثة الجبال تسير. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم - 00:33:40ضَ

فقوله تعالى واذا الجبال سيرت اي زاد عن اماكنها ونسفت فتركت الارض قاعا صفصفا وقوله واذا العشار عطلت قال عكرمة ومجاهد عشار الابل. قال مجاهد عطيت تركت والشيبت وقال وقال ابي وقال ابي ابن - 00:34:10ضَ

والظحاك اهملها اهلها. وقال ربيع بن قثيم لم تحلب ولم ولم تصر احسن الله اليكم. لم تحلب ولم تصاب. تخلى منها اربابها. وقال الظحاك تركت لا راعي لها والمعنى في هذا كله متقارب. والمقصود ان الاشارة من الابل وهي خيارها والحوامل. والحوامل منها الذي - 00:34:30ضَ

الى الشهر العاشر واحدتها عشرة ولا ولا يزال ذلك ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع. قد اشتغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها بعد ما كانوا ارقب شيء فيها فيما بما داهمهم من الامر العظيم - 00:35:00ضَ

المفظع الهائل وهو امر يوم القيامة وانعقاد واسبابها ووقوع مقدماتها وقيل بل يكون وقيل بل يكون ذلك يوم القيامة يراها اصحابها كذلك لا سبيل لهم اليها. وقد قيل في العشار انها السحاب تعطر عن المسير - 00:35:20ضَ

من السماء والارض لخراب الدنيا. وقيل انها الارض التي تعشر وقيل انها الديار التي كانت تسكن. تعطلت لذهاب اهلها حكى هذه الاقوال كلها الامام ابو عبد الله القرطبي. في كتابه التذكرة ورجح انها الابل. وعزاه الى اكثر - 00:35:40ضَ

قلت لا لا يعرف عن السلف والائمة سواه والله اعلم. هذي العشار قبلها الجبال هذه الآية الثالثة الجبال تسير. يقول تسير يعني تسير يعني يعني اذا معناها انها تذهب عن مكانها ما يبقى لها اثر تدكي الجبال وتنسف - 00:36:00ضَ

تذهب وتسير وتصبح هباء منثورا. تصبح هباء منثورا. هذا معناه فهذا معنى الجبال تسير. فتصبح الارض قاعا صفصفا لا ترى فيها حوجا ولا امتاع. بعدها قال بعد العشار قال اه واذا بعد الجبال تسير العشار. العشار هي الابل - 00:36:30ضَ

عند كثير من المفسرين وجاء عن عكرمة مجاهد انها الابل. ومعنى عطلت اي تركت وسيبت. لم تحلب ولم تصر ولا ولا يلتفت اليها. لان الناس انشغلوا بما هو اعظم واشد. وذكر ابن كثير ان العشار فيها عدة اقوال - 00:37:00ضَ

قال قيل السحاب وقيل الارض وقيل الديار والصحيح ان العشار هي الابل جمع جمع عشراء مثل مثل نفساء وهي الابل التي تكون حاملا في العاشر حتى تسمى تسمى العشار هذا معناه ومعناها ذلك ان الناس اذا جاء اذا قرب يوم القيامة ورأوا علامات القيامة - 00:37:20ضَ

ذهاب الشمس والنجوم تتساقط فانهم يتركون اموالهم والابل من انفس اموال العرب. فيتركونها لهذا الامر هذا معناه فهذا معنى اذا اذا العشار عطلت. قال بعدها واذا الوحوش حشرت. طيب. طيب - 00:37:50ضَ

وقوله تعالى واذا الوحوش حشرت اي جمعت كما قال تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم ما فرضنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. قال ابن عباس يحشر كل شيء حتى الذباب رواه ابن ابي حاتم - 00:38:20ضَ

كما قال الربيع بن القسيم والسدي وغير واحد. وكذا قال قتادة في تفسير هذه الاية ان هذه الخلائق موافي موافيتان فيقضي الله فيها ما يشاء. وقال عكرمة حشرها موتها. وقال ابن جرير حدثني علي علي - 00:38:40ضَ

وقال ابن جرير حدثني علي ابن مسلم الطوسي حدثنا. حدثنا عباد ابن العوام حدثنا حصين عن عكرمة ابن عباس في قوله واذا الوحوش حشرت قال حشر البهائم قال حشر البهائم موتها وحشر - 00:39:00ضَ

وكل شيء الموت غير الجن غير الجن غير الجن والانس. فانهما فانهما يوقفان يوم القيامة. حدثنا ابو طيب حدثنا وكيع عن سفيان عن ابيه عن ابي يعلى عن الربيع بن قصيم. واذا الوحوش حشرت قال اتى عليها امر الله. قال سفيان - 00:39:20ضَ

قال ابي بلان اكلت فذكرته لعكرمة. فقال ابن عباس حشرها موتها. وقد تقدم عن ابي عن ابي ابن كعب انه قال واذا الوحوش وحوشات اختلطت. قال ابن جرير والاولى قول من قال حشى جمعت. قال الله تعالى والطير محشورة اي مجموعة - 00:39:40ضَ

طيب هذا معناه هذا معناه واذا الوحوش حشرت الوحوش هي الحيوانات الحيوانات المتوحشة ليست اليفة الاليفة كالابل والبقر والغنم. هذي حيوانات حليب اليفة. حيوانات متوحشة مثل كالسباع النمور والذئاب والاسود هذه متوحشة. كيف تجتمع في مكان واحد؟ لهول يوم القيامة. تنسى توحشك - 00:40:00ضَ

تنسى توحشها تنشغل هي حتى مع ان مع كونها حيوانات تحشر وتجمع وتحاسب يوم القيامة يجمع الله الحيوانات والطيور والمتوحشة والاليفة يقتص لكل منهم يقتص للمظلوم من الظالم. فحشرها جمعه - 00:40:30ضَ

تجمع في يوم القيامة وتجازى. طيب. الان احسن الله اليكم. نعم عندنا بعدها البحار تسجر هذه الاية السادسة من الامور التي تقع عند عند النفخة الاولى عند نهاية الدنيا. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى واذا البحار سجرت. قال ابن جرير حدثنا يعقوب - 00:41:00ضَ

حدثنا حدثنا عليا عن داوود عن سعيد بن المسيبي قال قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود اين جانا؟ قال البعض فقال ما ما اراه الا صادقا. والبحر المشهور. واذا البحار سجرت وقال ابن عباس وغير واحد يرسل - 00:41:30ضَ

الله عليها الرياح الدبر فتسعرها فتسعرها وتصير نار تأجج. وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى والبحر المسدود. وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن ابن الجنيد. حدثنا ابو طاهر - 00:41:50ضَ

حدثني عبد الجبار ابن سليمان ابو سليمان النفاق شيخ صالح يشبه ما لك ما لك ابن انس عن معاوية ابن سعيد قال ان هذا البحر بركة يعني بحر الروم. وسط الارض والانهار. كلها تصب في - 00:42:10ضَ

والبحر الكبير يصب فيه. واسفله ابار مطبقة بالنحاس. فاذا كان يوم القيامة اسجر وهذا اثر قريب عجيب وفي سنن ابي داود لا يركب البحر الا حاج او معتمر او قاصد او قاز فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا - 00:42:30ضَ

الحديث. وقد تقدم الكلام عليه في سورة فاطر. وقال مجاهد والحسن والحسن والحسن ابن مسلم سجرت او قد اوقات اوقتت احسن الله اليكم اوقفت وقال الحسن يبست وقال الضحاك وقتادة - 00:42:50ضَ

قاضي ماؤها فذهب فلم يبق فيها فلم فلم يبقي فيها قطرة. فلم يبقي فيها قطرة. اي نعم. ولا تضحك وقال الضحاك ايضا سجرت فجرت. وقال السد وقال وقال السدي فتحت وصيغ. السدي. قال ربيع بن قوسين - 00:43:10ضَ

احسن الله اليكم. وقال ستي فتحت وصغيرت. وقال الربيع ابن خثيم سجرت فاضت. طيب طيب يعني احوال يعني يوم احوال البحار يوم القيامة. هنا ذكر الله سبحانه انها تسجل ومعنى تسجر انها تشتعل نارا. والبحر المسجور اي - 00:43:30ضَ

الذي قد اشتعل نارا هي تمر باحوال في سورة اخرى ستأتينا واذا البحار فجرت تفجر بمعنى ان يفجر بعض حتى تصبح بحرا واحدا. ثم تشتعل نارا. هذه من احوال البحار يوم القيامة. وهي من علامات - 00:43:50ضَ

النفخة الاولى الست هي اخر علامات العلامات الست تحدث يوم قبل يوم القيامة. الان تنتقل الايات الى علامات علامات اخرى من اه يعني بعد بعد يعني بعد النفخة الثانية اذا نفخت النفخة الثانية نفخ وخرج الناس من قبورهم ماذا يجري لهم؟ الان يأتيك تفضل. احسن الله اليكم - 00:44:10ضَ

فقوله تعالى واذا النفوس زوجت اي جمعت اي جمع كل شكل الى نظيره كقوله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا الوليد بن ابي ثور عن عن سماك عن - 00:44:40ضَ

عن النعمان بيبو عن النعمان بن بشير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت؟ قال قال الضربان كل رجل كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله. وذلك بان الله عز وجل يقول وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمات - 00:45:00ضَ

مع اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة مع اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون. قال هم الضرباء. قال هم قال هم الضرباء ثم رواه ابن ابي حاتم من طرق اخر عن سماك عن سماك عن سماك ابن حرب عن بشير ان عمر - 00:45:20ضَ

خطاب خطب الناس فقرأ واذا النفوس زوجت فقال تزوجوا تزوجها ان تولد. كل الشيعة كل شيعة الى شيعتهم. وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة او النار. وفي رواية يعني انه - 00:45:40ضَ

قال سئل عمر عن قوله تعالى واذا النفوس زوجت قال قال يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح. ويقرن بين الرجل مع الرجل السوء في النار. فذلك تزويج فذلك تزويج الانفس. وفي رواية عن النعمان ان عمر قال للناس ما تقولون في تفسير - 00:46:00ضَ

اية واذا النفوس زوجت. فسكتوا قال ولكن اعلموا ولكن اعلمه هو رجل يزوج نظيره من اهل الجنة والرجل مزوج نظيره من اهل النار. ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وازواجهم. وقال عوفي عن ابن عباس في قوله تعالى واذا - 00:46:20ضَ

توجت قال ذلك حين يكون الناس ازواجا ثلاثة. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد. واذا النفوس زوجت قال والامثال من الناس جمع بينهم وكذا قال الربيع ابن خثيم والحسن وقتادة واختاره جرير وهو الصحيح - 00:46:40ضَ

اخر في قوله تعالى واذا النفوس زوجت قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن حدثنا علي ابن الحسين ابن زنيث حدثنا احمد عبدالرحمن حدثني ابي عن ابيه عن اشعب ابن سرار عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يسيل - 00:47:00ضَ

مسير وادي اصل العرش من ماء فيما بين صيحتين. ومقدار ما بينهما اربعون عاما. فينبذ منه كل خلق آآ من الانسان او طير او دابة. ولو مر عليهم مارا قد عرفهم قبل ذلك لاعرفهم على وجه الارض. قد نبتوا. ثم ترسل الارواح - 00:47:20ضَ

فتزوجوا العش. فتزوجوا الاب. فتزوجوا الاجهزات فذلك قول الله تعالى. واذا النفوس زوجت وكذا قال ابو العالم وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري. والحسن البصري ايضا في قوله تعالى واذا النفوس زوجت اي زوجت بالابدان - 00:47:40ضَ

وقيل زوج المؤمن وقيل زوج المؤمنون بالحور العين وزوج الكافرون بالشياطين. حكاه القرد حكاه القرطبي في التذكرة طيب. طيب. يعني هذي كلمة واذا النجوم واذا واذا النفوس زوجت هذي من احوال - 00:48:00ضَ

اليوم الاخر من احوال اليوم الاخر ان النفوس تزوج ما معنى تزويج النفوس؟ ما معناه؟ قيل ذكر فيه عدة اقوال قيل ان الارواح تذهب الى الابدان اذا اذا بعث الناس من قبورهم تزوج الارواح بالابدان يعني - 00:48:20ضَ

تذهب الارواح الى الابدان هذا رأيي. والرأي الثاني ان الناس يصنفون. يصنفون اصنافا. فاهل الخير مع اهل الخير واهل الشر مع اهل الشر هذا فذكر هنا عدة اقوال كثيرة في معنى يعني تصنيف الناس - 00:48:40ضَ

التزويج ان يقرن الرجل الصالح بالصالح ويقرن الرجل السيء بالسيء. ويكونون ازواجا ثلاثة. هذا معناه ويجمع الناس على امثالهم كل على على مثله. كما قال قال الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله - 00:49:00ضَ

غرباء هذا ظريب لهذا يعني شبيه لهذا الشبهاء. الشبيه مع الشبيه. وهكذا يعني والنظير مع النظير. هذا معنى تزويج عن تصنيف الناس اذا جاء يوم القيامة يصنفون الناس ويكونون افواجا. طيب بعدها الاية الثانية هي - 00:49:20ضَ

تسأل لماذا قتلت؟ نعم اقرأ. اقرأ. وقوله تعالى واذا الموؤوتة سئلت باي ذنب قتلت هكذا قراءة جمهور سئلت. والموؤدة هي التي كان اهل الجاهلية يدسونها في في هي التي كان اهل الجاهلية يدسونها في التراب. كراهية البنات. فيوم القيامة تسأل الموؤدة على اي ذنب قتلت. ليكون - 00:49:40ضَ

كذلك تهديدا لقاتليها. فانه اذا سئل المظلوم فيما ظن الظالم اذا وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس واذا الموؤدة سئلت اي سألت وكذا قال ابو الضحى. سألت اي طالبت بدمها وعن وعن وعن - 00:50:10ضَ

الشوط وقتاتة مثله. وقد وردت احاديث تتعلق بالموؤوثة فقال الامام احمد حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا سعيد ابن ابي ايوب حدثني ابو الاسود وهو محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة عن عن جذامة ابن - 00:50:30ضَ

عن جذامة بنت وهب اخت اختي اختي عكاشة قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن القيل فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يقيلون اولادهم ولا يضروا اولادهم ذلك شيء - 00:50:50ضَ

ثم سألوه عن العزم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوقت الخفي وهو الموؤدة سئلت. ورواه مسلم من حديث ابي ابي عبد الرحمن المقري وهو عبد الله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب ورواه ايضا ابن - 00:51:10ضَ

عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يحيى عن يحيى ابن اسحاق السيلة عيني ايوة. عن يحيى نعم صح. عن يحيى نعم صح. عن يحيى ابن ايوب ورواه مسلم ايضا وابو داوود - 00:51:30ضَ

هدا هو الترمذي والنسائي من حديث مالك ابن انس ثلاثتهم عن ابي الاشوة به. وقال الامام احمد حدثنا حدثنا ابن ابي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن عن علقمة عن سلمة ابن عن سلمة ابن يزيد الجعفي - 00:51:50ضَ

قال انطلقت انا واخي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله ان امنا مليكة كانت تصل الرحم وتقرض الضعيف احسن الله اليكم وتخري الضيف وتفعل. هلكت في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيء؟ فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال لا. ولا فانها كانت - 00:52:10ضَ

واتت اختا لنا في جاهلية. فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال الوالدة والموؤدة في النار. الا ان يدرك الا ان الاسلام فيعفو الله عنها. ورواه النسائي من حديث داوود لابي هند به. وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد - 00:52:40ضَ

ابن سنان الواسطي حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن علقمة وابي الاحوص عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوائدة والموؤدة في النار. وقال احمد ايضا حدثنا اسحاق والازرق اخبرنا عوف حدثتني حسنا - 00:53:00ضَ

ابنة معاوية الصرمية عن عمها قال قلت يا رسول الله من في الجنة؟ قال ان قال في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة. والمولود في الجنة والموؤدة في الجنة. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا - 00:53:20ضَ

مسلم ابن حدثنا مسلم ابن ابن ابراهيم حدثنا قرة قال سمعت الحسن يقول قيل يا رسول الله من في الجنة الموجودة في الجنة. هذا حديث مرسل من مرسل من مراسيل الحسن ومنهم من قبله. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبد الله - 00:53:40ضَ

الظهراني حدثنا حفص ابن عمر العدني حدثها الحكم بن ابان عن عكرمة قال قال ابن عباس دار المشركين في الجنة. فمن زعم انهم في النار فقد كذب. يقول الله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ قال ابن عباس هي - 00:54:00ضَ

المدفونة وقال عبد الرزاق اخبرنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب في قوله تعالى واذا موؤدة سئلت قال جاء قيس بن عاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني ودأت اني ودت - 00:54:20ضَ

بنات بناتي اللي في الجاهلية. قال اعتق عن كل واحدة منهن رقبة. قال يا رسول الله اني صاحب ابل قال فانحى عن كل لواحدة منهن بدلة. قال الحافظ ابو بكر البزار خويلد فيه عبدالرزاق ولم يكتبه الا عن الحسين ابن - 00:54:40ضَ

ابن مهدي عنه وقد رواه ابن ابي حاتم فقال اخبرنا ابو عبد الله الظهراني فيما كتب الي قال حدثنا عبد الرزاق باسناده مثله الا انه قال وادوا ثماني بنات لي في جاهلية. وقال في اخره فاهديني - 00:55:00ضَ

فاهدي ان شئت عن كل واحدة بدله. ثم قال حدثنا ابي حدثنا عبدالله بن رجاء. حدثنا قيس ابن الربيع عن الاقر صباح قال قدم قيس قدم قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني - 00:55:20ضَ

واتوا اثنتي عشرة ابنة لي في الجاهلية او ثلاثة عشرة او ثلاث عشرة. قال اعتقها قال اعتق عددهن نسم قال فاعتق عدد هنا نسما فلما كان في العام المقبل جاء بمائة ناقة فقال يا رسول الله هذه صدقة قومي على اثر - 00:55:40ضَ

ما صنعت بالمسلمين. قال علي قال علي قال علي ابن القوم على قال علي ابن ابي طالب فكنا نريحها القيسية. طيب. طيب. طيب. هذي هذا معنى قوله تعالى في الاية. الاية يعني في قوله تعالى واذا الموؤدة - 00:56:00ضَ

سئلت باي ذنب قتلت؟ الموؤدة هي البنت التي توأد اي تدفن وهي حية تون عليها اذا ولد لبعض بعض العرب كانوا يفعلون ذلك بعض قبائل العرب اذا ولدت له بنت حفر لها حفرة - 00:56:20ضَ

ثم القاها في هذه الحفرة وهل عليها التراب حتى تموت. هذي تسمى الموؤدة. الله عز وجل قال اذا جاءوا وصنف الناس واجتمع الناس فانهم يسألون. يسألون عن اعمالهم. فيسألوا تسأل - 00:56:40ضَ

هل هذه هذه الصغيرة الموؤدة التي قتلت والقيت في في هذه الحفرة وماتت تسأل تسأل قال ابن كثير يعني قال قال اذا سئلت وهي مظلومة فكيف بالظالم الذي وأدها ودفنها؟ سيكون السؤال عليه يعني عسيرا - 00:57:00ضَ

اه تسأل باي ذنب؟ لماذا قتلت؟ باي ذنب؟ يعني اذا كانت هي قال فغيرها اشد سؤالا واعظم. وهي من ايات الله سبحانه وهي من ايات يوم القيامة التي سيقف الناس امام الله ويسألون عن اعمالهم - 00:57:20ضَ

يسألوا يسألوا يعني عن اعمالهم. طيب قال ذكر قال ما مصير الموؤدة هل تذهب الى الجنة؟ او تذهب الى النار؟ او ماذا يكون مصيرها؟ هذه الموؤدة هي في حكم اطفال المشركين - 00:57:40ضَ

واطفال المشركين فيهم خلاف بين اهل العلم. هل هم في الجنة او في النار؟ بعض الروايات تقول مع مع ابيهم او مع مع ابويهم في النار وبعضهم يقولون انهم في الجنة لانهم لم يعملوا سيئة قط. وبعضهم قال يمتحنون يوم القيامة. يمتحنون فمن - 00:58:00ضَ

فمن يعني فمن عمل الاعمال الصالحة امتحن يعني واختبر وتجاوز هذا الامتحان فله جنة اولى النار والعلم عند الله سبحانه وتعالى. فالشاهد ان المؤودة تسأل يوم القيامة بعد البعث اذا جاء - 00:58:20ضَ

في الناس سئلت عن قاتلها. طيب نأخذ بقية الايات. تفضل اقرأ. اقرأ. احسن الله اليكم وقوله تعالى واذا الصحف نشرت قال الضحاك اعطي كل انسان صحيفته بيمينه او بشماله وقال قتادة - 00:58:40ضَ

يا ابن ادم تملى فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة. فلينظر رجل فلينظر رجل ماذا يملي ماذا يملي في صحيفته وقوله تعالى واذا السماء كشطت قال مجاهد اجتذبت وقال السدي كشفت وقال الضحاك - 00:59:00ضَ

تنكشط فتذهب. وقوله تعالى واذا جحيم شعرت قال احميت وقال قتادة اوقدت قال وانما وانما وانما يسعرها غضب الله وخطايا بني ادم. وقوله تعالى واذا الجنة وصفت قالت وابو مالك وقتادة والربيع ابن قصيم اي قربت الى اهلها. وقوله تعالى علمت نفس ما احضرت هذا هو جواب - 00:59:20ضَ

اذا وقعت هذه الامور حينئذ تعلم كل نفس ما عملت واحضر واحضر ذلك لها كما قال تعالى يوم تجد كل نفس ما نعم يا ابني خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امة بعيدة. وقال تعالى ينبه الانسان يومئذ بما - 00:59:50ضَ

تقدم واخر وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبد حدثنا عبد الجو حدثنا ابن مبارك حدثنا محمد ابن او ابن ومطار حدثنا محمد بن مطرف عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال لما نزلت اذا الشمس كورت قال عمر لما بلغ علمت نفس - 01:00:10ضَ

علمت لما بلغ علمت نفس ما احضرت قال لي هذا اجري الحديث. طيب. هذه الايات المتبقية الصحف تنشر. واخذ صحيفته بيمينه او بشماله من وراء ظهره. وهي تتطاير الصحف فاذا حشر الناس وخرجوا من - 01:00:30ضَ

قبورهم تطايرت الصحف. فاذا تطايرت الصحف علم كل انسان هل هو من الفائزين؟ او من الخاسرين. فمن اخذ صحيفته بيمينه فهو من الفائزين. ومن اخذ صحيفته بشماله من وراء ظهره فقد خسر الدنيا والاخرة. قال بعدها واذا - 01:00:50ضَ

جحيم سعرت يعني الجحيم تقرب وينظر اليها الناس وتسعر يعني تشعل بقوة توقد وتحمى يحمى عليها بقوة. يراها الناس قد تسعرت وتلهبت. واذا الجنة ازلفت للمتقين كما قال تعالى وازلفت الجنة للمتقين اي قربت لهم. في هذه الحال الست الايات الاولى ثم - 01:01:10ضَ

الايات هذه الاخرى التي تكون بعد بعد النفخة الثانية اذا حصلت هذه الاشياء الانسان في هذه الحال يعلم ما كما قال سبحانه علمت نفس ما قدمت واخرت علمت نفس ما احضرت من من الاعمال الخير او الشر. ففي هذه الساعة - 01:01:40ضَ

يعلم الانسان لكن لا لا ينفع. علمه علمه في ذلك الوقت ما ينفعه. ينفعه علمه في الدنيا. في الدنيا فينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر فيخبر بكل ما فعله في الدنيا. ينشر تنشر صحيفته وتنشر دواوينه امامه امامه وينظر الى - 01:02:00ضَ

باعماله ينظر العلماء مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ففي هذه الحال لا ينفع من قدم الخير فوجده. طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى القسم الثاني من السورة وهو - 01:02:20ضَ

قسم الله سبحانه وتعالى بايات عظيمة على ان ما يسمعونه من الاخبار التي يخبر الله بها من عن احوال يوم القيامة هي من عند الله ونزل بها جبريل واوحى بها الى محمد وان محمد صلى الله عليه وسلم قد اخبر قومه ولم يبخل عليهم بشيء - 01:02:40ضَ

وهو من اعقلهم لا كما يقولون انه مجنون. وليس الكلام الذي يقرأه عليكم ويتلوه عليكم هو قول شيطان بل هو قول الله سبحانه وتعالى وهو ذكر لكم ولغيركم بل هو ذكر للعالمين. هذا الكلام يأتي ان شاء الله باذن الله في اللقاء القادم - 01:03:00ضَ

عندما ان شاء الله نقرأ هذه الايات نتعرض لها باذن الله في لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:20ضَ