نحن الليلة مع نبي كريم من انبياء الله عز وجل سماه المفسرون خطيب الانبياء سماه المفسرون خطيب الانبياء لانه القى في القرآن ما حكاه رب العزة سبحانه وتعالى في الايات - 00:00:00ضَ

القى خطبة عصماء مليئة بالكلمات المزلزلة فسماه المفسرون خطيب الانبياء. نحن الليلة مع سيدنا شعيب عليه السلام وسيدنا شعيب في قصته الماح الى ان الامة التي كانت اخر امة اهلكت قبله - 00:00:19ضَ

هي امة لوط. قال وما قوم لوط منكم ببعيد. لسه قريبين ولكنها قصة تكشف صنفا جديدا. هم من اصناف الانحراف البشري تكلمنا عن انحراف الشرك مرة وتكلمنا عن انحراف العبث بالبنيان مرة - 00:00:41ضَ

وتحدثنا عن انحراف الشذوذ الجنسي مرة وبقي قوم يعبثون في الاسواق بحقوق الناس بالتجارات بالمكاييل وينهبون الناس نهبا وما كانت شريعة الله لتترك صنفا من الانحراف البشري ابدا دون ان تواجهها بهذا البناء المكتمل الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل - 00:01:04ضَ

فلرجل بنى بيتا فحسنه وجمله وزينه. فهو ازين البيوت واحسن البيوت واجمل البيوت لانه لم يترك انحرافا الا وقومه. نحن الليلة ان شاء الله مع اخر تجربة اهلاك بشرية عامة وردت في القرآن - 00:01:35ضَ

بعدها ستنتهي سنة اهلاك الامم التي تعاند وتبدأ سنة المعالجة الى يوم القيامة. نحن اليوم مع قصة شعيب عليه السلام يعني الحقيقة انا عندي رغبة اني ابروز اه قصة سيدنا شعيب او واقعة سيدنا شعيب لاخوانا الكرام علشان يفهموا احنا طبعا - 00:02:01ضَ

عندنا قضايا كبيرة نتعمق فيها في هذه القصة عايز الحقيقة قبل ما ندخل في تعميق قضاياها ان احنا نبروزها يفهموها دلوقتي احنا عندنا الامم التي سبقت سيدنا شعيب كان في عندها الوان من الفساد - 00:02:27ضَ

لكن قصة سيدنا شعيب فيها لون جديد من الوان الفساد لم تطرحه قصة سابقة ابدا يعني مثلا عاد وثمود كانوا بيبنوا لكن يمكن كانوا بيدوا المهندسين اجورهم بيدوا العمال اجورهم - 00:02:49ضَ

ويدوا رجالة الديكور اجورهم يمكن كانوا بيشتروا الحجارة مزبوط. الشيخ باك ابن الهندسة يمكن نعم يعني يمكن يمكن بيسددوا يبنوا مصانع لعلهم يخلدون يمكن بيجيبوا مكن كويس بيجيبوا يعني بيوفوا العامل حقه لكنهم اغرقوا في ماديات الدنيا - 00:03:09ضَ

انما في قصة سيدنا شعيب احنا امام مدين اللي بدأ يحدث انحراف داخلي لا يصلح لادارة نظام الحكم هيحصل فيها فساد. اللي هو مسألة ايه؟ ان انا اعرف اخطف ازاي؟ اعرف ابقى فهلوي انا. ازاي؟ اعرف انهش ازاي؟ اعرف اخل بالميزان - 00:03:30ضَ

ازاي؟ خلاص لن يعود هناك عدل ايده خفيفة. ولذلك سيدنا شعيب قال لهم كلمة قال لهم لا تفسدوا في الارض بعد بعد اصلاحها يعني بعد افترض ان الذين سبقوا كانوا يزرعون ويبنون ويفعلون لكنهم كانوا يحافظون على ميزان العدالة في المجتمع - 00:03:49ضَ

مدين بدأت عندهم هذه الانحرافات ازاي اقدر اخد من واحد فلوسه بيسموه المستخلص الاخير؟ هم هم. دايما رسمي اه. اه نعم صحيح واصل هو القضايا قدام المحاكم ترديدة ممتلئة بكده ان المقاول يفضل ماشي مع صاحب العمل طول العملية. المستخلص الاخير المستخلص الاخير قضية - 00:04:12ضَ

بقضايا المستخلص الاخير. دي قسم كبير من القضايا فاذا معنى ذلك انه اللي جرى العلامة اللي على تسميتهم الهليبة اللي يقدر ياخد وينقز نعم ده صحيح ولذلك قال نعم هذا هو الداري. من لهلوب واد لهلوبة. الخطف والهبش. نعم وهذا هو المصطلح - 00:04:39ضَ

ولذلك سيدنا شعيب عندما يقول لهم يا جماعة قد جاءتكم بينة من ربكم انا من حقي اسأل ما هي فاذا بهذه البينة هي قاعدة العدالة زي قاعدة الشكر دي مش محتاجة اية اعمل معجزة - 00:05:04ضَ

دي قاعدة يجب ان يسير ان هي قصص السابقين قدامكم ولذلك هو قال لهم هذا فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين. ده نمرة واحد - 00:05:22ضَ

النوع التاني من انواع الفساد كان فسادا خطيرا جدا جدا جدا من الناحية السياسية انهم عملوا اجهزة امن لملاحقة المتدينين والملتزمين والمستجيبين للدعوة لدرجة انهم اقعدوا الا تقائده بكل على كل الصراط على كل طريق مرشد. بالزبط زي ما احمد مطر بيقول آآ آآ ظل المرشد ايه؟ ما - 00:05:37ضَ

اه يقول اه بيقول له يعني واحد تاه ويقول تهت عن بيت صديقي فسألت بعض العارفين حاجة فقال لي امشي عد مخبرينه عند التامن خش يمين. سبعة مخبرين. اها. وان تامر - 00:06:13ضَ

خش يمين. تخش يمين تلاقي المكان. شعر. اه نعم. فهنا بيقول لهم انتم اقعدتم على كل صراط بفلوسهم بقى. اه نعم من يتوعد هؤلاء الصالحين توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن عوجا تستهدفون الانحراف - 00:06:33ضَ

يعني انتم لا تستهدفون ازا كان دول بقى اللي يقعدوا بكل صلاة دول في الجامع النهاردة يعني بيروح ناس تلاقي بتصلي الضهر خمس مرات وهو بيصلي عمال يتابع ويراقب الناس ده قال كلمة يعني - 00:06:53ضَ

الواحد بيشوف منازرهم الحقيقة باشمئذن وبتبقى يعني فعلا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا المساجد صارت بتقفل والحانات والخمارات اربعة وعشرين ساعة شغالة الا لما هم يناموا مش قادرين يقوموا. نعم. كمل بروزة يا شيخ. نعم. فطلعنا برة - 00:07:07ضَ

شوية بس عشان نشوف دلوقتي كويس من برة يعني. انا بعد كده هخليها براويز صغيرة بلاش ابروز بالكامل عشان اعرف ابروز اي حاجة فاذا هنا يعني كانت المسألة القضية الثانية ايضا هي قضية عدم رعاية القواعد العدالة. برضو انه انا - 00:07:28ضَ

ما فيش عندي حاجة اسمها حرية للناس. ما فيش حاجة اسمها ناس يلتزموا وناس يؤمنوا. ناس انا اعد لهم تقعدون تقعدون لهم وزي الشيطان ما قال ولا اقعدن لهم صلاتك المستقيم هنا قال نفس الكلام. القضية التالتة اللي كانت عند اهل مدين - 00:07:48ضَ

ولتها الاية التالية مباشرة اللي هي قضية ان انا لما اختلف معك داخل المجتمع ولو اختلافا سياسيا او عقائديا او دعويا انا فكرة وانت فكرة ما تشتغل لفكرتك وتسيبني اشتغل لفكرتي - 00:08:05ضَ

من الذي قال انك تحظر علي العمل لفكرتي وتصمم انت ان تعمل لفكرتك ما تسيبونا نوصل لحل وكانت هذه ولذلك كانت هذه هي قضية سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام مع قومه - 00:08:22ضَ

قال لهم يعني خلوا بيني وبين الناس. خلوا بيني وبين الناس. بس. انا مش عايز منكم خليكم كفار زي ما انتم ان ابيتم الا ذلك لكن خلوا بيني وبين الناس. نعم. فرفضوا - 00:08:37ضَ

قالوا له لا حتى مجرد ان تتكلم مع الناس. فهنا كانت قصة سيدنا شعيب وقضيته ان هو بيقول لهم كلام في منتهى الحكمة. وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا - 00:08:49ضَ

فاصبروا حتى يحكم الله بيننا. دي قضية اظن منتهى الانصاف. انا مش عايز حاجة منكم. خليكم كفرة زي ما انتم عايزين. ما دمتم قد ابيتم انما لا تمنعوا اهل الايمان ان تكون لهم قضيتهم - 00:09:04ضَ

سبحان الله كما تفضلت حضرتك تركت مدين كل انا بس عايز اقول ان القضايا التلاتة دي يجمعها ايه يجمعها اللي هي كلمة انه الامة الكافرة تبقى عادلة فيمكن تعدي او تكمل. يعني العدل يقيمه دولة - 00:09:19ضَ

دولة الكفر مع العدل تطول ودولة الاسلام مع الظلم تزول. نعم. نعم. قبله قال ان الله يقيم الدولة الكافرة العادلة وان كانت كافرة. نعم فهنا شعيب قضية مدين كلها انهم تجاوزوا مسألة الكفر - 00:09:38ضَ

والبناء بيعملوا كل ده والبناء والاعمار وغيره الى قضية الاخلال بالموازين العدالة الطبيعية خلاص اللي له فلوس مش هنديها له. واللي عنده كلام هنمنعه من الكلام. واللي عايز يؤمن ممنوع من الايمان. واللي عنده قضية مناوية احنا هنشتغل وهو مش هيشتغل - 00:09:58ضَ

فبدأ ولذلك انا كاني بمدين من بلاد العالم الثالث النهاردة اللي هي البلاد اللي شغالة زلم مستمر العجيب في الامر او هو الامر الطبيعي انهم لما سمعوا هذه الدعوة الى العدالة والى سلامة المقاييس راحوا راكنين الكلام كله على جنب - 00:10:17ضَ

وقالوا له احنا هنضربك وهنبهدلك ولولا يعني يعني وهي اصل الفكرة ان كل الانبياء يقولوا الحق والصدق والواقع وتجد ان القوم او المكذبين على طول الرد مش يناقشوه فيما يقول - 00:10:38ضَ

تعال نشوف انت بتقول التعقيب القرآني ماذا قال؟ قال هم كلهم بيعملوا كده ليه؟ به؟ نعم. قال لا بل هم قوم طاغون طاغون بل هم قوم طاغون دي طبيعة الطغيان - 00:11:03ضَ

طغيان ملة واحدة. طغيان خلق واحد يبقى موجود من الف سنة من عشر تلاف سنة موجود دلوقتي موجود بعد انما الطغيان له دائما هو مطبعة واحدة بتطبع نفس الطريقة من طرق - 00:11:18ضَ

نفس الالفاظ نفس العبارات ولذلك لما طرحت لما طرحوا على فرعون قالوا له لما طرحوا على شعيب قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا - 00:11:32ضَ

او لتعودن في ملتنا ماذا اجابهم قال او لو كنا كارهين هي فكرة انتم كمان بلغ الظلم انك تقول لي لازم توقع على ورق التأييد وايه اللي هيحصل فيك ويحصل ويحصل ويحصل - 00:11:47ضَ

وتبقى المسألة قضية ان انا اكره حتى على ان اؤيدك دي مسألة غير عادية يعني حتى القدرة على الرأي غير واردة؟ قال اولو كنا كارهين ثم قال كلمة كم زلزلتني وانا اقرأها في - 00:12:04ضَ

صلاة في يوم من الايام قال قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها ده احنا ربنا انقزنا يا راجل هي دي ملة؟ ملة الظلم والكفر والفساد وانحراف المقاييس ده شيء ممكن نرجع له في يوم من الايام. ده احنا ربنا انقذنا مهما قلتم - 00:12:19ضَ

فعلتم ازا كنت ادعوكم الى ربي فتنظرون الي فتجدون عائلتي وتجدون ربي فتهملون ربي وتخافون من عائلتي انا لا استطيع انا ان افعل هذا لهذا كانت قضية شعيب مع قومه - 00:12:41ضَ

زي كل نبي هي العقيدة اعبدوا الله اتقوا الله اطيعوا الله اطيعوا النبي لكن القضية الحياتية الموجودة كانت هنا هي انهم لا يمارسون المقاييس العادلة حتى دنيويا في وهو يتحداهم. لازم نضع هذا ان انحراف مدين هو صورة من - 00:12:59ضَ

وفاة العالم الثالث وبلاد العالم الثالث الان التي تسعى لاكل حقوق الناس. لانه هي قصة سيدنا شعيب ان هو لما تجرأ وطرح العلاقة بين الشريعة الاسلامية وبين الاموال قالوا له انت - 00:13:19ضَ

انت بتخرف انت ايه اللي جاب احكام الفقه لاموال الاموال مين مين ربط بين ده وده صلاتك صلاتك تأمرك الشيخ حازم سنة سبعة وتمانين كنت معيد اعلام في مجلة هنا كبيرة جدا اقتصادي - 00:13:36ضَ

الاقتصاد المعاصر مسألة الربا. وشخصية كبيرة جدا. كاتبة ان لا يصلح اقتصاد بغير ربا. ونفس المنطق والله يا شيخ حازم اللي حضرتك قلته. كبيرة ولا حاجة. من يفكر ان في اقتصاد - 00:13:56ضَ

من غير ربا يبقى غير عاقل وغير فاهم لابجديات الاقتصاد فانا رديت عليه وقلت له انا هكلمك بلغتين لغة الشريعة ان كنت لسه بتؤمن بالنص انك راجل مسلم وان ما كنتش بتؤمن بلغة النص انا هجيب لك اراء الاقتصاديين العالميين من اول ادم سميث وكنز وغيره وغيره وغيره الى اليوم يعني وبدأت اكلمه وقلت له انا - 00:14:09ضَ

يدعوك لمناظرة وخدت بعض ورحت لرئيس التحرير قلت له ممكن انشر حق النشر مكفول بالقانون فانا طبعا كنت لسة معيد ساعتها قال لي انت ترد على فلان قلت له الله هو الحق ده له كبير وصغير - 00:14:29ضَ

مش فيه حرية الرأي مكفولة بالقانون قال لي يا استاز اعرف مكانك واعرف قدرك قلت له حاضر انا عارف قدري ومكاني رحت سايب الجريدة وطلعت على نقابة المحامين لقيت محامي صاحبي قلت له تيجي معي في مشوار لله. رحت قلت له انا الوضع - 00:14:44ضَ

كذا والمادة القانونية بتاعة الاعلام ان هي حق الرد وبنفس فراح دخل عليه مصورين صورة قال له امضي يا استاز فلان انك استلمت المقال يوم الاربعاء القادم ما طلعش في الصفحة الاولى اعلان عنها زي المقال السابق هنتقابل في المحكمة - 00:15:06ضَ

فنشر المقال وعمل له البرواز نفسه ونزل الاقتصاد المعاصر ومسألة الربا. بالمناسبة الكلام كان فيها بنفس النص اللي حضرتك قلته. ايه التخاريف بتقولوها دي. اقتصاد من غير ربا انتم بتهرجوا وانتم نايمين بالمناسبة بس ترفع يعني للدكتور - 00:15:23ضَ

هشام ابن عبدالملك لما جه واحد يجادله قال له اتجادل هشام ابن عبدالملك انت مجنون فقال له افنجادل الله يوم القيامة. الله عليك. ولن نجادل هشام ابن عبدالملك. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. صحيح. فهو بيقول لك كده بقى انت - 00:15:42ضَ

لما اشور لك مش انا ما ليش دعوة. فيعني هو الفكر الحقيقة انه هذا الكلام لا يزال يقال حتى الان. يعني حضرتك بتذكره كواقعة. هذا الكلام يقوله الان اساتذة الاقتصاد في جميع - 00:15:58ضَ

انهم بيقولوا الاقتصاد اللي ما ينفعش تحويل العلوم الانسانية والعلوم المالية وكذا الى علوم تحكمها آآ ديانات وعقائد دي مسألة مطروحة للتجربة البشرية. ولما جه اوباما والقى خطابه اللي وجهه العالم الاسلامي ذكر في النقطة السابعة من التعليمات الحاسمة التي القاها انه يجب على بلاد العالم الاسلامي ان تنخر - 00:16:16ضَ

خرط في خطط الاقتصاد العالمي ومعنى كده انها تترك الخطة دي انما لما تيجي نشوف سيدنا شعيب وهو بيقولوا له هذا الكلام وتيجي ترجع حضرتك الى الفقه الاسلامي تلاقي كتب الفقه الاسلامي قرابة نصف - 00:16:43ضَ

حجم الكتاب خلينا نقول تلت حتى انما قرابة تلتمية قرابة نصف حجم الكتاب يتعلق باحكام المالية. اه. النص التاني ده عن الصلاة والزكاة والصيام والحج والطهارة والرضاعة والطلاق من ضمن الاموال. انما نصف نصف علم الفقه الاسلامي - 00:17:01ضَ

اصلاتك تأمرك ان نفعل في اموالنا ما نشاء. يعني كون ان الصلاة تتحكم في الاموال بنصف علم الفقه الاسلامي التجارة الربا الاحتكار النجش كذا الشركات المضاربة المشاركة المرابحة دي ابواب الفقه الاسلامي. الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لرسولنا على ممكن اسلم معك لكن عندي شرطين. انا راجل بخيل ومش عايز اطلع فلوس - 00:17:29ضَ

وهو راجل جبان والجبان دايما بخيل مش عايز اجاهد الرسول ببساطة قال له لا جهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة اذا انت عايز تروح الجنة ببلاش يعني يعني ركعتين تركعهم معنا وتروح ولا تشارك في البناء - 00:18:02ضَ

الاقتصادي البناء الاجتماعي البناء الاخلاقي البناء السياسي وتيجي عشان ركعتين عايز تروح بهم الجنة هي دي. ازا الحاجتين دول دلوقتي هم اللي بيطالبوا بفصلهم عن الدين. كانهم بيلغوا بقى خلاص كده لان الدنيا كلها ماشية في سكة ان بلاش - 00:18:18ضَ

الاتنين دول اللي انت اتكلمت عنهم الاقتصاد الاسلامي ده محارب بشكل عنيف كونك معك ماهل او بتتكلم في الاقتصاد دي جريمة كبرى. ازاي بتتكلم في الكلام ده؟ وانت عايز ترجع لنا للحياة مش عارف ايه. وكونك بتتكلم كلمة الجهاد تحزف مش عارف من نصوص ايه وتتحط - 00:18:37ضَ

ايه وحساسة في ايه ده حتى بعض الشيوخ تخاف تقولها يعني دي حاجة كارسة بعض الدعاة الكلمة نفسها طب هي لها معنى ديني وشرعي يشوف الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقي هتخش الجنة بايه ؟ صحيح. نعم. والجهاد ذروة سنام الاسلام - 00:18:52ضَ

حديث معاذ يعني نرجع ونقول الحقيقة. نرجع لشيخنا كان بيتكلم يعني آآ حتى سعيد يعني اتفضل. لأ يعني كمل يعني هو على كل حال آآ آآ النبي عليه الصلاة والسلام انا يمكن الخط يمكن آآ ارجع له تاني بس - 00:19:09ضَ

لأ معلش ولكن اتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه هو كذلك في مكة ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون طب في مكة هو مكة الرسول يحكمها؟ هو اسواق مكة. الاسلام يعني ده مستضعف في مكة. ده بيضرب في مكة ويطرد في مكة ويحاصر في - 00:19:30ضَ

مكة ويبتغى قتله في مكة. لكن تنزل الايات المكية في آآ آآ مكة ويل للمطففين. ولذلك ولذلك الحقيقة يهمني اطرح هذه هذا البعد المهم ان كل دعوات الانبياء تناولت السياسة. مين بقى اللي قال لها سياسة في الدين - 00:20:01ضَ

ازا كان احنا كلما هو ده ابسط واحد قال ده ده غيره ده طلع يعني. بس حبيت اجاوب على السؤال يعني المخرج هيشيلها يعني. ما هو يعني هو المثل بيقول لك كذبة الامام بلقاء مشهودة. نعم. نعم. فيعني عايز اقول انه ما من - 00:20:22ضَ

نبي كما لاحظنا حتى الان على الاقل في اللقاءات القليلة التي تمت الا وتناول القضايا السياسية القائمة في مجتمعه اه يبقى معنى كده ان من يريد ان يقول ما لكم ايها الدعاة بالسياسة ما لكم ايها يا اهل الدين بالسياسات والسياسة منها - 00:20:53ضَ

فساد اقتصادية ومنها سياسات معمارية ومنها سياسات اجتماعية ومنها سياسات اعلامية وسياسات ثقافية بل وسياسات اخلاقية وسياسات شئون كما رأينا فمن اراد ان ينزع هذا البعد من دعوات الانبياء. انت هتلغي بقى الانبياء يبقى خلاص المصحف ده ما لوش لازمة. لان ما عدش فيه عند الانبياء قضايا - 00:21:12ضَ

اتكلموا فيها كل واحد يقول لهم العقيدة كذا اطيعوا الله اطيعوني والبناء والقضايا السياسية بهذه سياسة. نعم. وقومي نوح سياسة. تناولنا حتى الان نوح وهود وصالح آآ شعيب ولوط وقبلهم ادم ما من شخص منهم الا وتكلم في القضايا السياسية المطروحة. بالضبط. المجتمع. ولو جمعت ايات القرآن عن كل نبي هتلاقي - 00:21:36ضَ

الاية اللي اتكلمت عن العقيدة ان اتقوا الله واطيعوني اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تلاقيها سطر بالموضوع سطرين انما بقية ما ورد من الايات كله عن نعم. كاملة. نعم. نعم. فاللي عايز ينحي المصحف كله وينحي القضايا السياسية - 00:22:08ضَ

كلها ويقول ما ليش دعوة بدعوات الانبياء ما يصليش بقى قيام الليل في رمضان لانه مش هيعرف يصلي الا بالايات دي. مش هيعرف يتكلم الا في هزه السياسة. صحيح. مش - 00:22:25ضَ

ينفع انما في ذات الوقت احذر اخواني في كل مكان الانبياء لم يشتغلوا لم يشتغلوا بالسياسة وانما تكلموا عنها ده فرق كبير انه انا قبل الحكم قبل ان يتبوأ تتبوأ العقيدة الحكم الاسلامي - 00:22:35ضَ

هو يتكلم في القضية بيتكلموا في القضية انما ما يقدرش يفتح بنك ليه؟ لانه ده يستنزف جهودي. انا بتكلم في العقيدة. انما انا الاتباع يفتحوا بنك. لا مانع لان الاتباع يبقى لهم هذا الحضور - 00:23:03ضَ

والاقتصادي والاجتماعي والاعلامي. كشغلهم كشغل لهم شغل زي الدكتور والمهندس نعم الحركة الاسلامية لا لا تعملوا هذا الحركة الاسلامية تسعى الى قيادة المجتمع بالعقيدة والشريعة وان يكون المجتمع منفعلا لهذا وبعدين تنشئ المؤسسات بعد كده الاقتصادية والاجتماعية وغيره - 00:23:20ضَ

انما في ظل مجتمعات تحكمها عقائد لا تستسلم للاسلام ما ينفعش تبقى ان انا اعمل آآ مؤسسات اجتماعية ومؤسسات اقتصادية وجمعيات دفن موتى وبنوك وغيره وهي تضربها ولذلك اقول ان الفارق بين الكلام عن - 00:23:46ضَ

يا ساتر كجزء من عقيدتنا ودعوتنا وطرح الانبياء وبين انشغال او انفاق الجهود وصرفها في في امور قد تدمرها سلطات لا لا يعني لا تلتزم بالاسلام فارق كبير ولعل الوقت وقد انقضى لم يعد هناك انما لا شك اننا نريد - 00:24:06ضَ

ان نبسط هذا وقد نعود اليه في مع نبينا معلومة صغيرة ان سيدنا شعيب عاد ليعمر مديا اه بعد ان اه فدي الحقيقة درس تاني مهم جدا في الواقع دي اهلكت بيوم - 00:24:26ضَ

رعد وبرق ومطر رجفة صيحة ذلة لان هي وردت في الاعراف وفي الشعراء وفيه تلاقي الرجف فصيحة ذلة فواضح ان حصلت مسألة رعد وشهب وما الى ذلك قضت على البلد. نعم. ونجا شعيب ومن معه. رجعوا يصلحوا. فبدأ يقيم - 00:24:42ضَ

من العدالة والاتزان - 00:25:01ضَ