باحث

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اه نرحب بكم اخواننا في هذه المحاضرة القيمة لشيخنا الشيخ المحدث الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله - 00:00:00ضَ

امين. في اه مدرسة الحديث العراقية نسأل الله جل جلاله ان يبارك في شيخنا وفي شيخنا وان يطيل في عمره وان ينفع به وان يفتح عليه وييسر له ويجعل ذلك - 00:00:15ضَ

في سجل حسناتي هذه الجلسة المباركة. امين. وهذا اللقاء الطيب هو اللقاء الثاني لهذه اه شيخنا الحبيب في هذه واسأل الله ان لا يكون اخيرا. امين. وان يتكرر. وان يطيل في عمره وان ينفعنا به. وانقل لكم شيخنا الحبيب سلام - 00:00:30ضَ

وشوق شيخ مدرسة الحديث العراقية الشيخ بهجت الهيتي. ويعتذر عن آآ الحضور يعني لوضعه الصحي ارسل لك اضع بين يديك آآ طلاب مدرسة الحديث العراقية واحبائك في آآ سائر البلاد المسلمة لتستمع لهذه المحاضرة والتي جاءت بعنوان شبهات حول السنة النبوية. بارك الله فيك شيخنا - 00:00:50ضَ

واتم لك المجال حفظك الله من كل سوء وفتح عليكم فتوح العارفين بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:20ضَ

اما بعد فاحيي الاخوة المستمعين في كل مكان ومنهم الاخوة في العراق الذين هم كانوا السبب في هذه الكلمة والله اسأل التوفيق لي ولهم ولجميع المسلمين كما اني اشكر الشيخ عبد القادر على دعواته - 00:01:49ضَ

والله اسأل ان يقبل منا ومنه واشكر ايضا الشيخ الهيتي وبقية الاخوة ونسأل الله عز وجل الشفاء للشيخ الهيتي ولكل مسلم اما بعد فيما يتعلق بهذه الكلمة وهي او موضوع هذه الكلمة هو ما يتعلق بالشبهات - 00:02:14ضَ

التي اثارها بعض الناس حول بعض الاحاديث النبوية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول وبالله تعالى التوفيق تقدم لنا تقرير ان السنة النبوية محفوظة وانه لا يمكن ان يحفظ القرآن العظيم الا بحفظ السنة النبوية - 00:02:42ضَ

فالسنة النبوية هي المفسرة والمبينة لهذا القرآن العظيم. فلا يمكن ان يحفظ هذا القرآن الا بحفظ السنة والا كيف يصلي الانسان الصلوات الخمس وماذا يقول في صلاته؟ وكيف يزكي ومقادير - 00:03:15ضَ

ما اوجب الله عز وجل في الاموال مقادير ذلك وما يتعلق بالصيام ومفطرات الصيام وما يتعلق بالحج كيفية اداء الحج الى غير ذلك من التكاليف والعبادات التي كلف الله عز وجل بها عباده فان السنة قد تولت. شرح ذلك وبيان ذلك - 00:03:38ضَ

كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالسنة تبين وتشرح وتوضح ما انزله الله عز وجل من القرآن العظيم ولذا تقدم ان السنة النبوية انما هي مأخوذة من القرآن العظيم - 00:04:03ضَ

ومبنية على هذا الكتاب العزيز نعم وانه لا يمكن للشخص ان يؤمن بالقرآن دون السنة كما انه لا يعني يمكن الفصل بين هذين اه الامرين اما ان يؤمن الانسان بجميعهما وهذا هو الحق واما والعياذ بالله يكفر بهما نعوذ بالله من ذلك - 00:04:28ضَ

الامر الثاني ايضا تقدم تقرير ان علماء الحديث ان الله عز وجل وفقهم الى ان يشترط اعلى درجات التوثيق في الاحاديث النبوية وان هذه الشروط لو طبقت اليوم على ما يتناقل في وسائل الاعلام - 00:05:00ضَ

وفي محطات او في القنوات في المحطات والقنوات والاذاعات والصحف والمجلات لما قبل شيء من الاخبار التي يتناقلها الناس فيما بينهم وزلك ان الشروط التي اشترطها علماء الحديث هي اعلى درجات التوثيق - 00:05:31ضَ

فلو طبقت على هذه الاخبار لردت جميعا نعم ولذا هم لا يقبلون حديثا الا باسناد ولا يقبلون هذا الاسناد الا بشروط شروط تتعلق اسناد وشروط ايضا تتعلق بالمتن. وليست هي هذه الشروط الخمسة المذكورة في التعريب بل هي شروط - 00:05:57ضَ

بل هي اكثر بل هذه الشروط هي اكثر من ذلك فلا بد من ثقة هؤلاء الرواة ولابد ان يستمر هذا الحفظ لابد الثقة بان تتكون من امرين من عدالة ومن ظبط ولابد هذا الظبط يستمر - 00:06:23ضَ

حتى نعم يستمر ما دام يحدث هذا الراوي به ما اه كتبه وسمعه وحفظه من الاحاديث ولذا هم يفوقون تجد انهم يفوقون يقولون فلان اختلط فما حدث به قبل قبل الاختلاط فمقبول وما حدث به بعد - 00:06:45ضَ

مقبول او يقولون فلان حدث مثلا بالبصرة فلم يضبط عنه. مثل ما عمر ابن راشد بصري ولكن عندما قام باليمن واخذ يتردد بين فينة واخرى على البصرة يعني عندما كان يحدث وهو طبعا على جناح سفر واكيد انه سوف يكثر من - 00:07:09ضَ

من التحديث وقد تكون كتبه غير موجودة عنده او لا يتسنى له الاكثار من المراجعة وقع في بعض الاوهام وقع في بعض الاوهام. نعم بينوا انه في ان مثلا حديثه في اليمن - 00:07:31ضَ

هذا اظبط ولذا كان عبد الرزاق هو احفظ الناس عنه. طبعا عندما جاء لليمن قالوا قالوا قيدوه اي زوجوه فزوجوه وبقي عندهم فلذا كان عبدالرزاق هو احفظ الناس عنه نعم - 00:07:55ضَ

او مثلا عبيدالله بن عمرو فيما حدث عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فيما حدث عنه اهل الكوفة في حديثهم عنه فيه نضوا نعم - 00:08:14ضَ

او يقولون يعني فلان اذا حدث من كتابه يقبل. بينما اذا حدث من حفظه له اوهام او يقولون بارك الله فيكم ان فلان لم يحدث بهذا الحديث مثلا في بغداد - 00:08:28ضَ

وانما حدث به في الكوفة مثل بمعاوية في حديث ان مدينة العلم وعلي بابها. طبعا هذا الحديث لا يصح ومخالف لا يصح اسنادا ولا متنا. مخالف للقرآن العظيم قال الله تعالى - 00:08:47ضَ

قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فبلغ عليه الصلاة والسلام الناس جميعا رجالا ونساء وكل الناس ولم يخص احدا بالتبليغ - 00:09:05ضَ

نعم وانما بلغ الدين لجميع الناس والدين قد اتى لكل الناس. لم يأتي لزيد او عمرو من الناس فهناك من زعم انه سمع هذا الحديث من ابي معاوية ببغداد فقال يحيى ابن معين قل لي هذا الشخص من اين سمع هذا الحديث؟ ان ابا معاوية - 00:09:34ضَ

لم يحدث به في بغداد نعم فوصل الامر الى هذه الدقة والى هذه الدرجة. ثم كما تقدم يعني عندما يقولون فلان ثقة قد يستثنون. فيقولون الا عنده حديث كذا وحديث كذا فانه خطأ - 00:09:54ضَ

ولذا يقول كثيرا ابو حاتم بن حبان البسطي ثقة ربما اخطأ ربما ثم احيانا يقولون له بعض الاوهام والغرائب وفي فرق بين الوهم والغريب الغريب هو يعني بين وبين يعني يخشى انه غير محفوظ ولا يجزم بانه غير محفوظ - 00:10:16ضَ

بينما الوهم ثبت الوهم فانظر الى تفويقه ما بين يعني له اوهام وغرائب ثمان زادت الاوهام قالوا يهم ثم يعني في له اوهام او يهم ثم كثير الاوهام ثم الى درجة ان يكون ضعيفا - 00:10:43ضَ

نعم وايضا تجد ان هذا او راوي له كذا وكذا من الاحاديث وشيوخ فلان وفلان وتلاميذ فلان وفلان الى غير ذلك. يعني فبحمد الله السنة محفوظة حتى وصل الامر بشعبة ابن الحجاج ان يقول - 00:11:04ضَ

همي من الدنيا تفقد فمي قتادة. كما عند ابي عوانة في مستخرجه على مسلم. قال همي من الدنيا ان نتفقد فم قتادة يعني هل قال حدثنا او قال سمعت او قال عن - 00:11:26ضَ

ولم يبين انه سمعه ولا يكتفي بهذا شعبة بل اذا قال قال فلان يقول سمعته ولا ما سمعته نعم. فقال همي من الدنيا فانظروا كيف سخر الله عز وجل هذا العالم الجليل وهو شعبة ابن الحجاج سخره الله - 00:11:43ضَ

على لهذا الامر الجزئية همي من الدنيا تفقد فم قتادة ليس هما من الدنيا الوظيفة او المال او الاولاد او كذا وكزا هم هو تفقد فم قتادة سمعت لو لم يقل سمعت او حدثنا - 00:12:05ضَ

نعم وهذا لن يحصل عليه منزلة دنيوية كما تعلمون. وانما باذن الله منزلة اخروية عند رب العالمين جل وعلا نعم يعني حتى مر علينا في صحيح الامام مسلم ان شعبة ابن الحجاج - 00:12:26ضَ

قال حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه شعبة عن قتادة عن عن ابي ايوب المراغي عن عبد الله بن عمرو بن العاص في اوقات الصلوات الخمس قال شعبة بن الحجاج - 00:12:44ضَ

وفعه مظلتين واوقفه قال عفوا رفعه مرة واوقفه مرتين قال وفعله مرة واحدة واوقفه موتين فاذا نقل شيء سمع هذا الحديث ثلاث مرات هذا من من قتادة وهذا اول شيء. الثاني شيء هو منتبه - 00:13:03ضَ

في كل هذه الموات متى رفعه؟ ومتى لم يرفعه تحدد كم رفعه وكم مرة لم يرفعه فما اكتفى قال احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه. لم يكتفي بذلك وهذا ابو داوود ايضا حديث ايضا في في الصلاة في فضل مساجد او نحو ذلك - 00:13:30ضَ

بينا في هذا الحديث هو الحديث عن شيخين فبين لفظ كل شيخ من هذين الشيخين الخط ورسم الكلمة واحد وانما الفوق في النطق فقط رسم الكلمة واحد بين فقط الفوق في النطق بين هذا الشيخ وبين الشيخ الاخر - 00:13:57ضَ

نعم فيعني الامر وصل الى هذه الدرجة. الامر وصل الى هذه الدرجة من التدقيق ولذا بحمد الله يعني وهذا الامر الثالث ان اهل العلم بحمد الله بينوا الاحاديث الضعيفة من الصحيحة المعلولة من المحفوظة السقيمة من الصحيحة المنقطعة - 00:14:27ضَ

من المتصلة المرسلة من المسندة نعم. بينوا اوهام الرواة نعم ولا كتاب ولا كتابين بل في كتب كثيرة. ايضا الاشكالات ايضا الاشكالات بينوها تاء هذه الاشكالات لا يظن انها هي من حيث الاصل. لا يظن انها وليدة الساعة - 00:14:59ضَ

ولذا كان الامام الشافعي له تأليف في ذلك هو من الف اول من الف في ذلك وكان لابي جعفر الطحاوي ايضا تأليف في ذلك وكتاب ابي جعفر الطحاوي مطبوع نحو ثلاثة عشر مجلد او - 00:15:31ضَ

او نحو ذلك مطبوع بمجلدات كثيرة يعني بحمد الله اهل الحديث بل من عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وتقدم لنا شيء من ذلك عندما جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. تسأله - 00:15:49ضَ

عن ميراثها. قال لا اعلم لا اعلم لك شيء في كتاب الله ولا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسوف اسأل الناس فعندما سأل الناس قام اه محمد ابن نسمة وقال لها السدس قال من يشهد معك؟ قال المغيرة بن شعبة انا اشهد معه - 00:16:10ضَ

فلم يقبل هواية لم يقبلوا رواية او اراد ان يتثبت بلحظة حتى قال من يشهد معه. وهكذا عمر رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عن الصديق وعن عمر وعن بقية الصحابة - 00:16:33ضَ

عندما جاء ابو موسى كما في صحيح الامام مسلم عندما جاء ابو موسى الاشعري واستأذن ثلاثا فلم يؤذن له ذهب فقال اني سمعت صوت الاشعري جاء فقال اني استأذنت ثلاثا ثم انصرفتوا لنا والرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا استأذن - 00:16:52ضَ

ان احدكم ثلاثا فان اذن له والا فلينصرف فقال تأتيني بمن يشهد لك والا حد في ظهرك فذهب ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الى حلق الانصار فكان حلقة فيها ابي بن كعب - 00:17:17ضَ

فاخبرهم قال ابي لا رضي الله عنه ابي قال لا يكون معك الا اصغرنا قم يا ابا سعيد فذهب ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وشهد مع ابي موسى الاشعري على هذا الحديث وان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:17:36ضَ

كان اه نعم وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك نعم نعم الحديث الذي ذكرته عن ابي داوود قوى ما رواه ابو داوود قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس ومجاهد ابن موسى قال وهو اتم - 00:17:55ضَ

اي حديث مجاهدا من موسى اتم لو لم يقل ابو داوود اتم ولم يقل المعنى اذا روى عن شيخين والا كان ابو داود قد سقط وسقط كتابه وسقط وسقطت منزلته - 00:18:22ضَ

نعم قال حديث مجاهد ابن موسى اتم. قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثني ابي. قال عن صالح. قال حدثنا نافع. طبعا صالح بن كيسان قال قال ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبني - 00:18:38ضَ

باللبن والجويد وعمده. هذا هنا محل الاختلاف نعم يعني احدهما قال عمده والاخر قال عمده. بس فقط هذي بين قال مجاهد وعمده من خشب اذا الرواية الاولى رواية ماذا؟ محمد ابن يحيى بن فارس الذهني وهو من كبار الحفاظ - 00:18:59ضَ

نعم قال فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجويد باللبن وعاد عمده وقال مجاهد عمده خشبا - 00:19:28ضَ

فبين ابو داوود نعم وجه الاختلاف في ذلك مجاهد يقول عمده بظمهما بخلاف محمد ابن يحيى قل عمده. نعم. الى هذه الدرجة بحمد الله يعني ظبط حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا لا يكون الا بتوفيقه من رب العالمين جل وعلا. ولذا كما - 00:19:48ضَ

اتقدم ان الله قد حفظ كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم فالامر الثالث ان اهل العلم قد بينوا من عهد الصحابة وهلم وجوا نعم وهم يبينون ما اشكل وينكرون المستنكر ويبينون الصحيح. نعم. ولذا عائشة رضي الله عنها - 00:20:14ضَ

فقال عبد الله بن عمر عبدالله بن عمر عندما قال رضي الله عنهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم اعتمر في رجب قالت وهم ابو عبدالرحمن نعم وايضا من اتى من بعدهم من الصحابة رضي الله عنهم. بل عندما حدث ابو هريرة رضي الله عنه عن الفضل ابن العباس - 00:20:42ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ادركه الفجر وهو جنب فلا صيام له بحمد الله بين ان هذا الحديث منسوخ وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان احيانا يدركه الفجر وهو على جنابة فيغتسل عليه الصلاة والسلام - 00:21:07ضَ

نعم كما جعل ام سلمة وعائشة رضي الله تعالى عنهما تبينتا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدركه الفجر وهو يريد الصيام وهو على جنابة اغتسل ويصم نعم وان هذا - 00:21:32ضَ

وان هذه الجنابة ليست عن احتلال. نعم حتى يكون غير مؤاخذ مثلا يعني بحمد الله لم يزل الصحابة ثم التابعون ثم اتباع التابعين وهلم وجوا. ولذا ما اكثر المؤلفات التي الفت - 00:21:55ضَ

في ذلك نعم الامر الرابع ان هذه الاشكالات يعني هي اشكالات يسيرة تجاه باقي الاحاديث الصحيحة المستقيمة التي ليس فيها اشكال فمن الخطأ بمكان ومن الجهل ومن عدم الانصاف هو ان الانسان يشك في السنة كلها او يرد السنة - 00:22:14ضَ

جميعها من اجل خبر واحد او خبرين او ثلاثة او اربعة نعم هذا من عدم الانصاف بل هذا من الجهل نعوذ بالله من ذلك. هذا من الجهل ومن الغباء ومن عدم الانصاف ومن اتباع الهوى - 00:22:49ضَ

ولذا مما يدل على ان السنة محفوظة وان الله عز وجل قد وفق علماء اهل السنة في ذلك ان في اصح كتب الحديث كصحيح وهو صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم تجد فيهم الرواية عن بعض اهل البدع - 00:23:10ضَ

وهذا من انصاف اهل السنة ليسوا مثل الفرق الضالة ولذا قال وكيع بن الجواح ان اهل السنة او اهل الحديث يكتبون الذي لهم والذي عليهم فالامام البخاري قد خرج لعوان ابن حطان - 00:23:34ضَ

وهو كبير الخوارج القعدية فوقا من فرق الخوارج خوج له عن عائشة لانه كان صادقا واعتبر حديثه فكان حافظا فخوج له وخرج الامام مسلم لعلي بن ثابت الذي قيل عنه كان قاص الشيعة - 00:23:53ضَ

نعم وهذا من انصافهم خرج له الامام مسلم عدي بن ثابت عن زوي بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق - 00:24:18ضَ

فعدي بن ثابت اعتبروا نعم بن ثابت وجدوه صادقا ووجدوا واعتبروا حديثه فوجدوه حافظا فلذا قبل حديثه وهذا كما تقدم من انصاف اهل السنة بل هذا من توفيق الله عز وجل لاهل السنة - 00:24:35ضَ

نعم آآ بحمد الله نعم انا قلت النقطة الرابعة اضخم لا رابع ماذا كانت نعم احسنتم نعم يعني هذه الاشكالات اليسيرة من عدم الانصاف هو ان ترد السنة النبوية جميعا من اجل حديث واحد او حديثين - 00:25:03ضَ

نعم اشكلت عليك انت يا ايها الناظر وهي بحمد الله لم تشكل على غيرك نعم فكيف ترد جميع السنة ويعني مما يدل على ان هؤلاء اصحابه والا الشخص اذا اشكل عليه شيء ينبغي له ان يبحث وان يسأل - 00:25:31ضَ

ما يزيل هذا الاشكال. ثم بعد البحث وبعد السؤال هنا فليتكلم نعم وهذا كما تعلمون في كل العلوم. علوم الدين والدنيا. لا ما لا يجوز لاحد عند المسلم والكافر. لا يجوز لاحد ان يتكلم في - 00:25:54ضَ

من الفنون وفي علم من العلوم الا بعد ان يحيط بهذا العلم. او بمسألة من المسائل الا بعد ان يحيط بهذه كيف واحد يتكلم في الطب وهو لم يدرس الطب؟ نعم - 00:26:13ضَ

فهذا شيء لا شك انه معلوم فهؤلاء نعم كما ذكرت يعني من من آآ اتباعهم للهوى يعني كما سمعنا ان شخصا اتى الى صحيح البخاري بل اتى الى السنة جميعا - 00:26:28ضَ

واستخرج اثرا واحدا وهو ما رواه البخاري عن عمرو بن ميمون الاودي وهو من كبار التابعين انه رأى في الجاهلية قرد يزني بقردة ثم بعد ذلك عندما استيقظت القروض واستيقظ القرد زوجها القردة - 00:26:47ضَ

فشمها اه اجتمعت القرود ورجمت هذا القرد والقردة قال فرجمت معهم استخرج هذا الاثر فقط على ان يعني هناك شاقة صحيحة بزعمه في صحيح البخاري فيقال لهذا الشخص نعم يقال اولا هذا الخبر البخاري لم يقصد تخريجه لذاته - 00:27:08ضَ

وانما اراد فقط ان يبين ترى ان عمرو بن ميمون قد ادرك ماذا الجاهلية الامر الثاني انه لا يلزمنا ان نصدق بهذا الخبر لانه انما هو كلام صادر عن غير معصوم - 00:27:40ضَ

وهو عمرو بن ميمون الاودي وهو من التابعين فلا يلزمن التصديق بهذا الخبر نعم الامر الثالث يعني هو ترك كل الاحاديث ترك الاحاديث كلها واتى الى هذا الاثر الذي ليس مقصودا من تخريجه ذاته. وانما المقصود هو ان - 00:27:58ضَ

عمو بن ميمون ادرك الجاهلية. والذي لا يلزمنا ان نصدق به نعم لانه كلام صادر عن غير معصوم الامر الرابع انا طبعا اصدق به نعم ودليل ذلك هو امرين اولا وهو الاساس والاصل ما جاء في القرآن العظيم. وما جاء في بقية السنة - 00:28:24ضَ

جاء في القرآن العظيم ما هو اعظم من هذه القصة وذلك في قصة الهدهد وقصة النملة مع من؟ مع سليمان. هدهد سليمان والنملة مع سليمان عليهما السلام. سليمان ابن داوود عليهما السلام - 00:28:49ضَ

نعم فما في القرآن العظيم اعظم من ذلك ما في القرآن العظيم اعظم من ذلك هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا كنت والعياذ بالله لا تؤمن لا بالقرآن ولا بالسنة. ارجع الى الواقع - 00:29:06ضَ

ارجع الى علماء الحيوان وما الف في وما الف من كتب وما بحث او ما كتب من نعم فسوف تجد العجب العجاب ويكفينا مملكة النحل فهذه النحلة التي يعني يسر الله عز وجل لها ان ان تفعل اشياء - 00:29:25ضَ

الانسان العاقل قد لا يستطيع ان يقوم بهذه الاعمال او ببعض هذه الاعمال فعندهم ملكة وعندهم شغالات وهناك ذكور شغالات عاملات وهذه العاملات تتولى رعاية البيض وتتولى الملكة واطعام الملكة وتتولى بناء البيوت هناك حرس يمنع - 00:29:54ضَ

من لم يكن من اهل هذه الخلية من الدخول اليها سواء كان من النحل او كان من حشرات اخرى او نعم فيمنعون احدا ان يدخل الى هذه البيوت والتي يعني البيوت تبنى على طريق على طريقة هندسية - 00:30:22ضَ

عجيبة جدا فماذا نقول في مملكة النحل؟ ماذا نقول في مملكة النحل؟ وباقي الحيوانات. هذا الذئب يقولون اذا كاد ان يأكل الغنم قد يأتي الى شاة في طرف الغنم فعندما تراه تصيح فيأتي الكلب هو يذهب الى الجهة الاخرى فيأخذ شاة من الطرف الاخر ويذهب - 00:30:49ضَ

بحيث ان الكلب لا يشعر به او لا يعرف مكان الشاة التي اخذها. او لا يدرك اذا علم لا يدرك هذا الكلب في هذا الذئب في الشاة التي اخذها ويقولون ان الذئب اذا وجد شخصا نائما وعنده سلاح بجانبه قبل ان يهجم عليه يذهب ويأخذ السلاح ويبعد - 00:31:17ضَ

ثم يهجم على هذا الشخص وقد حدثني احد الاخوة قال عندما اشرت بالسلاح الى قردة مع ولدها اخذت ولدها وهربت نعم مثل الانسان نحن وقد يكون الانسان ولعل ابو إبراهيم ينتبه قد يكون الإنسان ما يستطيع ان يهرب - 00:31:44ضَ

يحصل له ماذا؟ خوف شديد. بينما هذا الحيوان نعم. استطاع على الهروب. وهذا الثعلب يتماوت حتى ما حتى يصيد نعم حتى يصيد الدجاج او الطيور او ما شابه ذلك. نعم - 00:32:07ضَ

فهذي كتب الحيوان وهذه يعني الابحاث او يعني عالم عجيب جدا عالم نعم عجيب جدا. نعم. فسبحان رب العالمين الذي خلق هذه الحيوانات والحشرات الذي اعطى خلقه اعطى ماذا؟ كل شيء خلقه ثم هدى - 00:32:26ضَ

هداه الى نعم. الى ان يقوم بامره ويقوم بهذه النملة اذا جاء المطر اخرجت حبة الشعير حتى لا تفسد عليها ويقولون ايضا تقسم حبة الشعير الى قسمين قبل ان تخزنها حتى لا تنبت - 00:32:51ضَ

حتى لا تنبت يعني كثيرا ما يستفيد الانسان من ماذا؟ من الحيوان نعم وهؤلاء العرب يقولون فلان احقد من جمل لان الجمل يحقد حقود ولذا اذا متى يحقد؟ اذا اذاه صاحبه - 00:33:11ضَ

فينتظر الفرصة المواتية مثل اعوذ بالله في بني ادم ينتظر الفرس المواتية حتى يثعوا من المقابل فينتزر ينتظر الفرصة المواتية فاذا وجد صاحبه نائما اتى اليه وبرك عليه وآآ اخذ - 00:33:38ضَ

نعم يضغط عليه بزوره الجمل له زور نعم في على صدره يضغط عليه حتى يقتله نعم فلذا يقولون فلان احقد من جمل. نعم فنعم يعني هو ما الذي يجعله يتعجب من مسألة رجم القرود؟ نعم في اشياء نعم هذا الدجاج اذا كان - 00:33:57ضَ

ديك مع دجاج واتيت بديك اخر ماذا يحصل نعم يحصل قتال بين الديكين حتى يقتل احدهما الاخر فانت تتعجب من ماذا؟ من القرود هدموا هذه القردة. وهذا القرد هذا الديك كلا الديكين يتقاتلان حتى يقتل احدهما الاخر - 00:34:21ضَ

نعم اشهل علماء الحيوان انا لست يعني نعم. اسأل علماء الحيوان من من الشيء العجيب والغريب. بل حتى في النبات وجد ان هناك ادراك في النبات موجود هذا عند يعني عند المتخصصين في ذلك وجد ان في النباتات - 00:34:48ضَ

ادراكات وان النبأ وان الشجرة تتأثر عندما يريد يريد شخص ان يقطع هذه الشجرة وطبعا نحن قبل ذلك نؤمن لكن كل هؤلاء الملحدين لان الله تعالى قال وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:35:09ضَ

ولكن لا تفقهون تسبيحهم نعم نعم هذا الطير تجد انه ما دام ولده الصغير بعد ان يفقد تفقس البيضة يطعمه ثم بعد ذلك لا يستمر في اطعامه بل يدربه على الطيران او يجعله يطير حتى هو بعد ذلك يستقل بنفسه - 00:35:27ضَ

وحتى ان الدابة توفى حافظها كما جاء في الحديث الصحيح خشية ان تطأ على ولدها. واذا اراد الذئب ان يهاجم ولدها؟ نعم. جعلته تحتها واخذت تدافع عنه. وهذه القطة اذا رأتك هربت، لكن كان عندها - 00:35:54ضَ

اولاد واقتربت منها سوف تهجم عليك نعم او نعم آآ يخرج منها صوت نعم وتنظر اليك تريد ان تمنعك من اذيتها فيعني ما الذي يتعجب من انه رأى قرود يرجمونه قرد قردة - 00:36:16ضَ

هذا مع ان القرد عنده اشياء اكثر من باقي ماذا؟ من باقي الحيوانات عنده اشياء اكثر من باقي الحيوانات لا شك ان مثل هذه التعليلات او الاشكالات هي عليلة ومردودة على اصحابها. وهؤلاء هم يعني لا يريدون كثير منهم لا - 00:36:37ضَ

يريد الحق لو كانوا يريدون الحق لبحثوا ولا سألوا وباذن الله سوف يجدون الحق واضحا وبينا نعم ها نعم هذا يعني بعض التفصيل في هذه المسألة وفي الحقيقة ان الكلام يطول لكن انا الخص ما تقدم او اذكر شيء يعني هناك جواب - 00:37:00ضَ

وهناك جواب تفصيلي الجواب الاجمالي نقول لهؤلاء عندما اخذ المسلمون بالكتاب والسنة ماذا حصل لهم؟ نعم سادوا شادو فلولا ان الكتاب والسنة حق لما سادوا هؤلاء لانهما بني على باطل فهو ماذا؟ فهو باطل - 00:37:28ضَ

ما بني على باطل فهو باطل فعندما اخذ المسلمون في الصدر الاول بالكتاب والسنة سادوا. واصبحوا هم قادة الناس واصبح يعني العلم العلم الشرعي والمادي اصبحوا هم ايضا السادة في ذلك فالعلم الشرعي والمادي. لان العلم الشرعي - 00:37:51ضَ

يدعو ايضا الى العلم المادي نعم فلولا ان هذا حق لما لما ساده. وما حصل وما دب الضعف في المسلمين الا بعد ان تخلوا عن الكتاب والسنة وها ابد كل شخص - 00:38:13ضَ

اذا رأيته بحمد الله مسددا فهو على حسب عمله بما جاء في الكتاب والسنة وكلما تراه ضالا فهو بسبب ابتعاده عن الكتاب والسنة نعم فيقال لهؤلاء هذا جواب اجمالي نعم هذا جواب اجمالي ابد اي شخص او حتى على مستوى الامم اي امة تأخذ بالكتاب والسنة وتؤمن - 00:38:30ضَ

بهذا القرآن وهذه السنة النبوية سوف تسود. وسوف تقود لا محالة لا محالة جزما وقطعا ويقينا نعم وانه ما يحصل الضعف ولا يحصل الخور ولا يحصل الجهل الا بسبب ولا تحصل الحماقة وعدم الانصاف - 00:38:59ضَ

ظلم والتعدي الا بسبب عدم الرجوع الى الكتاب والسنة هذا يا ايها الاخوة شخص ولعل الشيخ احمد بن محمد ال علي ينتبه شخص يعني له مؤلفات يمكن اكثر من ثلاث مئة كتاب للاطفال - 00:39:21ضَ

نعم وهو شخص معاصر نعم فهذا الشخص قال عندما اطلعت نعم اخذ كتب قصص الاطفال من خلال مستوحاة من القرآن العظيم ومن السنة النبوية ومن السيرة النبوية وعندما الف كتابا عشرين قصة عن محمد عليه الصلاة والسلام عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:39:42ضَ

وشارك في معرض في في بولونيا او في احد دول اوروبا فاز بالجائزة الاولى فاز بالجائزة الاولى واظنه اسمه يوسف عبد التواب فاز بالجائزة الاولى يوسف عبد التواب. فاز فاز بالجائزة الاولى وفاز بجوائز كثيرة - 00:40:12ضَ

فاز بجوائز كثيرة عندما اراد ان يكتب عن السنة النبوية وهو ليس متخصصا في جانب السنة النبوية وانما هو رجل بحمد الله مسلم فقال عندما اطلع على الحديث الذي خرجه الامام مسلم - 00:40:35ضَ

نعم عبد التواب يوسف نعم عندما اطلع على حديث خرجه الامام مسلم وهو الحديث حديث الرجل الذي كان يمشي فسمع من السحابة اسقي حديقة فلان سمي فلان ابن فلان جاء الى هذه الحديقة فوجد رجلا بمسحاته - 00:40:53ضَ

يصلح حديقته وزرعه وبستانه فقال ما اسمك؟ قال لماذا تسأل عن اسمي قال سمعت كذا وكذا قال هذا اسمي قال انت ماذا تصنع ماذا تفعل قال انا اقسم الناتج من البستان ثلاثة اقسام - 00:41:20ضَ

قسم اكله انا واهلي ثلث والثلث الاخر اوده في الحديقة والثلث الاخر اتصدق به نعم. قال هذا الشخص هذا عبد التواب يوسف قال لو اننا لو كل مزارع عمل بذلك لوفق في ماذا - 00:41:37ضَ

في مزرعته لو اخذنا قال انا اندهشت هذا درس الى الان صارنا الف واربع مئة سنة لم نعيه نعم. قال انا دهشت هذا الدرس الى الان صرنا الف واربعمئة سنة لم نعي هذا الدرس - 00:42:06ضَ

جزما لو كل شخص انه عمل بهذا الحديث جزء يأكله هو واهله وينفق منه على حاجاته والجزء الاخر يرده في مزرعته في تطويرها في تحسينها نعم والجزء الاخر يتصدق به الجزء الثالث - 00:42:23ضَ

كان باذن الله تطورت مزرعته وزادت حديقته ونجح في زراعته لا محالة لو بسخدنا فقط بهذا الحديث. يا ايها الاخوان في صحيح الامام مسلم من حديث خالد الحذا عن ابي قلابة عن ابي الاشعث وهو الصنعاني عن شداد ابن اوس رضي الله عنه - 00:42:44ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم احدكم شفرته وليرح ذبيحته لو ان الناس جميعا اخذوا بهذا الحديث - 00:43:10ضَ

واحسنوا في كل اعمالهم. يعني انظروا الى بلاغة هذا الحديث حتى في القتل فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. حتى في القتل الان ما يسمى بالقرن الواحد والعشرين القرن الحضارة وقرن التطور وقرن نعم يعني بلغوا المدى في العلوم - 00:43:31ضَ

المادية وكذا وكذا انظر ماذا يعني يحصل في العالم من ظلم وقتل وسفك دماء وهدم بيوت على رؤوس اصحابها والى ذلك من البغي والعدوان وانظر الى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:43:57ضَ

حتى في الذبح وليحد احدكم شفرته. طيب انت تريد الان تذبح ومع ذلك وليرح ذبيحته ونهى الرسول عليه الصلاة والسلام ان تذبح الاولى امام امام الثانية يعني اذا جيت الى ما يسمى بحقوق الحيوان لا شك ما ما في الشرع قد سبقهم واتى بشيء اعظم منهم - 00:44:19ضَ

نعم لا شك نعم اذا جئت الان حتى فيما يتعلق بهذا الوباء الذي انتشر في العالم والله ثم والله ثم والله لو اخذوا الارشادات النبوية الارشادات القرآنية والنبوية في مكافحة هذا الوباء والله لما بقي هذا الوباء - 00:44:43ضَ

والله ثم والله لما بقي هذا الوباء واذا كنا لا نستطيع على مستوى العالم ان ان نأخذ بهذه الارشادات على يعني انت ما تستطيع العالم قدوتك محدودة لكن انت بنفسك - 00:45:04ضَ

انت بنفسك نعم. ووالله اني قد احيانا اخالط ناس مصابين وبحمد الله لم يحصل لي شيء بفضل الله جل وعلا بفضله سبحانه وتعالى والمنة والنعمة له. جل وعلا نعم نعم - 00:45:21ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام اعطانا ارشادات معنوية اسباب معنوية واسباب حسية في مكافحة هذا الوباء وغيره نعم يعني الان هم يبحثون يبحثون عن مصل الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا - 00:45:41ضَ

من داء واحد وهو السم الموت ما له علاج. نعم فخليه يتعالج الانسان بالحبة السودا او بالقسط الهندي الذي فيه شفاء من من سبعة نعم فيه سبعة اشفية نعم يعني بحمد الله كل يعني ما يقوله الطب قد جاء في مكافحة هذا الوباء قد جاء به الاسلام وزاد عليه. على - 00:45:59ضَ

تلت الثلث الثلث لو جئنا ايضا الى حديث المقدام بن معد كرب الذي في السنن ما ملأ ابن ادم وعاء شر من بطنه. فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه - 00:46:26ضَ

لو اخذ الناس بهذه القاعدة لا بحمد الله اصبحوا في حالة جيدة من الصحة فالمعدة بيت الداء نعم وهذا مسألة الاثلاث ايضا على مسألة الزراعة. وايضا المنشآت الصناعية و المؤسسات التجارية - 00:46:44ضَ

لو ايضا اخذت بالاثلاث الثلاثة باذن الله سوف تتطور صناعتك او او تجارتك. نعم آآ لو رجعنا الى هدي الكتاب والسنة لاغنانا الله عز وجل نعم ولا فتح علينا خير الدنيا والاخرة والكلام ذو شجون ويطول ولعلي اقف عند هنا وباذن الله انا استأذن من الشيخ عبد القادر - 00:47:07ضَ

تكون هناك تكملة فيما بعد بمشيئة الله لان وقت المغرب يعني قد اقترب هذا وبالله تعالى التوفيق الحمد لله اولا واخرا - 00:47:33ضَ