باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة والتي هي بعنوان شبهات وردود حول دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. لفضيلة الشيخ الدكتور - 00:00:00ضَ

عبدالله ابن عبد العزيز الحنجري والتي القيت بجامع سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه. بحي الشفاء بمدينة الرياض. في يوم السبت الموافق للثلاثين من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمئة واربعة واربعين من الهجرة النبوية. الحمد لله - 00:00:20ضَ

وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فلم يزل اهل الباطل يثيرون الشبهات حول هذا الدين ومن يحملونه من اهل العلم قديما ومن اكثر من وجهت له السنام المنوعة الشيخ الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه وقع ذلك في - 00:00:43ضَ

وقته وبعد وقته وزادت الهجمة على هذا الشيخ في السنوات الاخيرة. والملفت في الهجمة الاخيرة هو اشتراك اناس ينتسبون الى هذه الامة. جنبا الى جنب مع اعداء للامة لا يشك في عدائهم لهذا الدين - 00:01:03ضَ

فاضروا والله انفسهم اذ اصطفوا في هذا السبيل مع من لا يعادون محمد بن عبدالوهاب فقط بل مع من يعادون محمد بن عبدالله سيدا ادم صلى الله عليه وسلم وموضوع الشبهات المثارة حول الشيخ رحمه الله طويل. نظرا لكثرة من يهاجمونه منذ ان جهر بدعوته. التي قاوم فيها الشركيات المنتشرة - 00:01:19ضَ

في وقته والتي لا تزال موجودة الى اليوم في عدد من البلدان. لكن دعوة الشيخ قد اثرت تأثيرا عظيما فخفت شدة هذه المظاهر الشركية بفضل الله ثم بفضل دعوته. وذلك يتضح لمن قارن حال هذه الشركيات في زمن الشيخ وبعد زمنه. سنجعل الكلام في هذه - 00:01:42ضَ

وهات في قسمين اثنين باذن الله هما على النحو التالي. القسم الاول بين يدي هذا الموضوع سنجعل بين يدي هذا الموضوع فقرتين الاولى ان مناقشة الشبهات المثارة حول احد من اهل العلم يراد بها بيان الحقيقة التي يتقرب الى الله بايضاحها - 00:02:02ضَ

فهي مسألة يراد بها وجه الله لا شخص هذا العالم او ذاك. فان العالم لا يمثل نفسه حتى يكون الامر متعلقا بشخصه. بل العالم يحمل ارث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. رواه ابو داوود وغيره - 00:02:20ضَ

هذا مما يجب ان يستحضره كل من ذب عن علماء الامة ليكون بذلك في جهاده يذب عن الحق الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم ابتداء الفقرة الثانية هناك عبارة يرددها مثير الشبهات عند رؤيتهم من يدافع عن علماء الامة. ويقول هم هؤلاء الذين تدافعون عنهم - 00:02:40ضَ

هم غير معصومين. فيقال ان ابعد الناس عن تزكية النفس هم العلماء الذين السنة. فكيف يدعون العصمة او يرضون ان تدعى لهم لكن هؤلاء العلماء الاخيار قد قاموا بامانة العلم التي اوجب الله عليهم فاجتهدوا في بيان التوحيد والتحذير من الشرك فنفع الله تعالى بهم اعظم النفع - 00:03:00ضَ

فكان من حقهم على الامة ان يعرف لهم قدرهم. ويذب عنهم ما يفتريه اهل الشبهات. فاما انتم اهل هذه الشبهات فلا نفع نفعتم به الامة ولا كففتم شركم عنها. ومع كل ذلك فعندكم من تعظيم انفسكم وجزمكم بارائكم بل ومبالغتكم في التعصب لها. ما ينبغي ان وجه لكم - 00:03:20ضَ

انتم هذا السؤال هل انتم المعصومون؟ القسم الثاني في ذكر الشبهات المتعلقة بالشيخ محمد بن عبد الوهاب تحديدا. نقسم الكلام في هذا القسم الى الفقرات الاتية. الفقرة الاولى في انواع الشبهات الموجهة للشيخ - 00:03:40ضَ

يمكن قسمة هذه الشبهات الى ثلاثة اقسام على النحو الاتي اولا ما كان كذبا محضا افتروه على الشيخ الثاني ما كان حقا لكنه عين اعتقاد اهل السنة. قرره ابن عبد الوهاب كما قرره من قبله من علماء الامة. فنقده هؤلاء فنقدهم - 00:03:55ضَ

في الحقيقة ليس لابن عبدالوهاب بل هو لمنهج اهل السنة والجماعة. والقسم الثالث يأتي لاحقا بحول الله عز وجل. وسنعطي امثلة على كل قسم. فاما القسم الاول وهو الكذب المحض. فكان القصد منه التنفير من كتب الشيخ وايحاش الناس من مجرد الاطلاع على كتبه. وبعض ما كذب - 00:04:14ضَ

سأل الشيخ يدل على ما عند من افتروه من انعدام تقوى الله عز وجل. فمن الاكاذيب التي اشاعوها ونفرت الناس تنفيرا شديدا منه ما ذكره الشيخ نعماني الهندي من ان خصوم الشيخ نشروا عنه انه قدم المدينة وسكن بيتا قرب المسجد النبوي ليتخذ نفقا من البيت الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:34ضَ

ليتمكن من العبث بجسد نبي الله صلى الله عليه وسلم. غير ان ملك المدينة رأى في المنام النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ان رجلا اسمه عبد الوهاب هكذا يقولون. اسمه عبد الوهاب قدم من نجد لهذا الغرض. فقبض عليه الملك وظرب عنقه بكل تفاهة قالوا هذا عن الشيخ - 00:04:54ضَ

قال النعماني كان الناس يتناقلون هذه الاكيوبة في بلدي على انها حقيقة تاريخية معلومة ولم اكن اشك فيها ومع ان النعماني هذا العقيدة. الا انه كان يؤكد ان الاكاذيب على الشيخ محمد كانت شديدة - 00:05:14ضَ

واشتركت بها عدة اطراف ومن الاكاذيب قولهم ان ابن عبد الوهاب ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم بانواع من الانتقاص. وهذا كسابقه في ان المراد به مجرد التشنيع الشيخ وتحذير الامة من من قراءة كتبه - 00:05:31ضَ

والواقف على ما كان يتحدث به الشيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم عنده كما هو عند غيره من علماء الامة فهذا الذي نسبه هؤلاء الخصوم مجرد فرية افتروها - 00:05:48ضَ

لا يقولها في الحقيقة الا من لا يتقي الله الشيخ يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم باحسن الكلام. فيقول على سبيل المثال هو اول شافع واول مشفع لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته. حبيب الله - 00:06:03ضَ

وصفيه من خلقه سيد الشفعاء صاحب المقام المحمود ادم فمن دونه تحت لوائه. امام المتقين السادة افضل من صدع بالحق صاحب الاصل الماجد ارسله الله رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وحجة على الناس اجمعين. سيد ولد عدنان سيد الخلق اجمعين. اكرم - 00:06:16ضَ

مناسبة على الله وافضل مولود الى غير ذلك من الاوصاف التي يصعب تتبعها. وكان الشيخ محمد يخطب بهذا في خطب الجمعة كما هو في كتابه في الكتاب معدي لجمع خطبه. ويعلم الناس ذلك ويلقنهم اياه تلقينا. وهذه الاسماء ايضا منتشرة في هذه الاوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم منتشرة في كتب - 00:06:36ضَ

لمن اراد الوقوف عليها. ومن اعجب واغرب والطف ما عند هؤلاء الكذبة. موقفهم هم ممن سب النبي صلى الله عليه وسلم او استهزأ به فانهم يصرحون لانهم من غلاة المرجئة يصرحون بان السب والاستهزاء من حيث هما لا يعدان كفرا حتى يضامهم - 00:06:56ضَ

هما اعتقاد القلب كما هو مذهبهم القبيح في كل اقوال وافعال الكفر والشرك اما الشيخ محمد الذي اتهمه بهذا فانه يقرر بجلاء ما قرره اهل السنة. من ان من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم او سبه فانه يكفر كفرا - 00:07:16ضَ

طاهرا باطنا يخرج به من الملة. وصرح الشيخ بهذا في عدد من المواضع من كتبه. فيا لله العجب من الذي حفظني النبي صلى الله عليه وسلم جنابه اهو اهو الشيخ محمد؟ ام هؤلاء المرجئة الجفاء؟ لكن من عجيب اقدار الله تعالى ولطيف ما قضى ان هذه الاكاذيب كانت من - 00:07:32ضَ

اكثر الاسباب لرجوع علماء ذموا الشيخ في اول الامر ثم تراجعوا عن ذمهم لانهم حين عرفوا ما في كلام هؤلاء من الافتراء ورجعوا في كتب الشيخ تبينت لهم حقيقة دعوته كما سيأتي بيانه في القسم الثالث باذن الله تعالى من هذه الشبهات - 00:07:52ضَ

اما القسم الثاني من هذه الشبهات فهي الشبهات التي انتقد فيها ابن عبد الوهاب لانه قرر عين ما قرره اهل السنة وهو انواع. بحسب اعتقاد المبتدع الذي خالف اهل السنة - 00:08:10ضَ

فالذين نفوا الصفات نقدوه لانه اثبتها كما اثبتها اهل السنة. والذين يغلون في القبور ويشركون باهلها نقدوه. لما نهى الناس عن الغلو في القبور واوجب افراد الله بالعبادة. وهذا اعتقاد اهل السنة. والذين يقررون مقالة المرجئة في الايمان نقدوه. لما قرر ان الايمان قول واعتقاد وعمل - 00:08:22ضَ

كما اجمع على ذلك اهل السنة الى غير ذلك من مسائل الاعتقاد المعروفة. فهذا النوع من الشبهات لن نتعرض له. لان خصوم ابن عبد الوهاب لم يردوا عليه الحقيقة بل ردوا على اهل السنة. الذين اتفقوا على هذه المسائل منذ عهد الصحابة ومن سلك على سبيلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. القسم الثالث من - 00:08:42ضَ

شبهات مثارة حول الشيخ تلك الشبهات التي كان يراد بها تصوير الشيخ بصورة من شذ عن جمهور علماء الامة. واتى بضلال ما سبقه اليه غيره وان علماء عصره اتفقوا على وصفه بانه خارجي لا يعد من اهل السنة اصلا. وبعضهم وان لم يصفه بذلك كله الا انه انتقد على الشيخ اقواله - 00:09:02ضَ

زعم انه لم يسبقه اليها احد. وسنورد لذلك ان شاء الله تعالى امثلة توضحه. وهذا القسم بالذات راجت شبهاته للاسف على بعض طلاب العلم ممن لم يحقق العلم العقدي ويحرره. ولذا سنتعرض لهذا القسم باذن الله بشيء من التفصيل - 00:09:22ضَ

فمن اكثر شبهات خصوم الشيخ. قولهم بان ابن عبدالوهاب خالفه علماء الامة. وردوا عليه وضللوه. وادعى بعضهم ان العلماء اجمعوا على ذلك والجواب على هذه الشبهة ان نقول ومن الله تعالى نستمد المعونة. اما الاتفاق على تضليله فقد وقع من اهل الخرافات والتضليل - 00:09:40ضَ

الضلالات ولا سيما من مروجي الشرك وكتبهم طافحة بذلك. لا يترددون فيه ويرون ان من نهى عن سؤال الموتى الحاجات فهو كافر ويعممون هذا فينسبون ائمة كبارا قبل ابن عبدالوهاب الى الكفر. كما كفروا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من ائمة الاسلام - 00:10:00ضَ

فالاتفاق على تضليل ابن عبدالوهاب وقع من هؤلاء الغلاة اما علماء الامة الذين كانوا على السنة فاتفقوا بحمد الله على الثناء على هذا الشيخ. وتسميته بالمجدي لمن درس من معالم دين الاسلام - 00:10:20ضَ

انا هنا لن انقل كلام العلماء المشهور. بل سانقل عن علماء ذموا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في البداية. لما سمعوا الدعاية ودخلوا في جملة من حذر من الشيخ بشناعة ما سمعوا عنه لكن هؤلاء العلماء الصادقين لما وقفوا على كتب الشيخ وما قرره - 00:10:35ضَ

وفيها من الاعتقاد الحق ندموا على موقفهم المتعجل من الشيخ ثم كتبوا نظما ونثرا في الثناء على الشيخ وعلى ما قرره. وذكروا ان السبب في موقفهم الاول هو انهم بنوه على على ما سمعوه من خصوم الشيخ. الذين - 00:10:55ضَ

عليه. فلما وقف هؤلاء العلماء على كتبه غيروا موقفهم تغييرا تاما. وذموا من تسببوا في تشويه حقيقة ما يدعو اليه هذا الامام واعجب من ذلك ان في هؤلاء الذين رجعوا عن عن ذم الشيخ من كانوا من فرق ضالة متلبسين بدعها لكنهم لما - 00:11:10ضَ

فوقفوا على كتب الشيخ تأثروا بما وضحه فيها من معنى التوحيد. والتحذير من الشرك فتركوا بدعهم حين وقفوا على تقرير الشيخ. لتلك المسائل انتقلوا من فرقهم الضالة الى مذهب اهل السنة الصافي. من تلك البدع. وسنذكر باذن الله تعالى من باب المثال فقط لا من باب الحصر بعض هؤلاء بعضا - 00:11:30ضَ

هؤلاء العلماء. فمن ذلك عالم جنوب الجزيرة الشيخ احمد بن عبدالقادر الحفظي المعاصر للشيخ محمد. فهذا الرجل من اعظم العلماء في وقته قصده الطلاب من جميع الاقطار. وكان مع ذلك رأس الصوفية في زمنه يلبس ما يسميه الصوفية الخرقة - 00:11:50ضَ

وله ايضا ميل الى التشيع. فلما وقف على كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ترك جميع ما كان عليه من التشيع والتصوف. وصار يدعو الناس في وخارج بلده الى اخلاص العبادة لله. وترك الشركيات واعلن ندمه على ما كان فيه في سالف عمره من التصوف والتشيع. واستخدم في ذلك شعر - 00:12:08ضَ

الرائع القوي. فمن ذلك قوله واصفا حاله حين سمع دعوة ابن عبد الوهاب. وانا سمعنا داعي الله معلنا من الافق الاعلى تجلى فقلنا بحمد الله مثل مقاله جوابا وحوقلنا بعزم وتوجيه وقلنا له اهلا وسهلا ومرحبا بما انت تبديه وما انت تخفيه ومن - 00:12:28ضَ

قلته حق وصدق واننا نقر بما كان منا ونقليه. نعوذ بك اللهم من شرك عالم وغفرانك اللهم من جهلنا فيه. ولبيك شيخ المسلمين محمد وسعديك يا عبد العزيز ولبياه. لقد اظهر الداعي رسالة احمد وبعثته من بعد طول تناسيه وايقظنا من رقدة طال ليلها - 00:12:48ضَ

بارغب تعليم وارهب تنبية ورد الى خير القرون سلوكنا وحقق اسلاما وجدد باليه. ثم ان الشيخ رحمه الله تعالى اجتهد فكثيرا في الدعوة دعوة علماء بلده وعلماء اليمن الى الالتحاق بدعوة الشيخ محمد وقبول ما يدعو اليه من - 00:13:08ضَ

التوحيد فقال مخاطبا علماء تلك الجهات الا ابلغ ما تسمع من عواليه وقولا باسناد ومتن ومتن لواعيه صفا سلسلا اخبار نجد اصحح عليلا فايات الكتاب تعافيه. وان جزتما اهل المدارس فانشرا لمطوي تبليغ اليهم اودياه وقولا لهم انا سمعنا منادي - 00:13:28ضَ

ينادي الى التوحيد اهل اراضيه وينهى عن الشرك الكبير بحجة من الله ركت من ضلال رواسية اليكم جميع المسلمين نصيحة عساها باذن الله للسقم شافية. سرت من رجال بلغ الله قصدها الى اليمن الميمون نصحا لاهلها. وذكر في شعره ايضا شدة انتشار الشرك في وقته. وان - 00:13:48ضَ

دعوة ابن عبد الوهاب التي كانت نهيا عن الشرك وامرا بالتوحيد هذا وضعها فقال وينهى عن الشرك الذي ضم بحره ويأمر بالتوحيد قاصا فيا فرقة صمت عن الحق ما الذي دعاكم دعاكم فاشركتم مع الله ثانيا - 00:14:08ضَ

ومن ذلك الشيخ عبدالرحمن الجبرتي وهو متولي مشيخة المذهب الحنفي في مصر. وكان معاصرا لابن عبد الوهاب وقد ظل يدافع عن دعوة الشيخ كان ذلك سببا في قتله رحمه الله ليلة العشرين من رمضان عام الف ومائتين وسبع وثلاثين على يد حاكم مصر محمد علي. وقد نقل الشيخ الجبرتي - 00:14:26ضَ

في تاريخه اعتقاد ابن عبد الوهاب الذي ارسله الى اهل المغرب. وفيه انكاره للشرك المنتشر بسؤال الموتى الحاجات التي لا يقدر عليها الا الله. والتقرب لهم بالذبح والنذر وغير ذلك من العبادات. وان من جعل بينه وبين الله وسائط يسألهم الشفاعة فقد عبدهم. فلما نقل الجبرتي الكتاب كاملا قال - 00:14:46ضَ

اقول ان كان كذلك فهذا ما ندين الله به نحن ايضا. وهو خلاصة لباب التوحيد. وما علينا من المارقين والمتعصبين قد ظل الجبرتي كما قلنا ينافح عن دعوة الشيخ حتى بعد موته رحمه الله. ويرد على ما يلقيه خصومه من الشبهات الى ان قتل بسبب ذلك. عسى - 00:15:06ضَ

الله ان يجعله في الشهداء. ولئن كان الشيخ الجبرتي جريئا في موقفه هذا. فقد كان معاصره في مصر الشيخ الازهري ابو الهدى الصعيدي. جريئا ايضا فانه ناظر عددا من علماء الدعوة من اصحاب الشيخ محمد بطلب من الحاكم محمد علي. فلما وقف على حقيقة هذه الدعوة قال بصريح العبارة ان كانت - 00:15:26ضَ

وهابية كما سمعنا وطالعنا فنحن ايضا وهابية. وممن كان معاديا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب احد اشهر علماء الحديث في وقته. وهو الشيخ الشريف المحدث حسن بن خالد الحازمي. وكان الحازمي يعادي دعوة الشيخ في اول الامر. ويرى بحسب ما بلغه ان ابن عبدالوهاب - 00:15:46ضَ

اصحابه من الخوارج غير انه بعد ان اطلع على كتب ابن عبدالوهاب تراجع عن موقفه ورحل للدرعية والتقى علمائها واثنى عليهم واجاز حفيد بن عبد وهاب الشيخ سليمان ابن عبد الله بمروياته وسماه بالامام سليمان. وقد اشتد حماس الشيخ الحازمي لنشر ما يدعو اليه ابن عبدالوهاب من التوحيد والتحذير من الشرك - 00:16:06ضَ

وصنف في ذلك كتابه قوت القلوب في توحيد علام الغيوب وكتابا في وجوب هدم المشاهد المبنية على القبور. والواقف على كلام الشيخ الحازمي رحمه الله تعالى لا يخفى عليه تأثره الشديد الواضح بتقريرات الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتبه. ومن ذلك ما كان من العالم الاحسائي حسين - 00:16:26ضَ

ابن ابي بكر ابن غنام الذي سمع بدعوة الشيخ محمد فارتحل اليه وتلقى عنه وصار في خواص اصحابه. وكان قبل ذلك على نفس اعتقاد كثيرين من اهل والضلال وقد وصف الشيخ حسين رحمه الله تعالى حال الناس في الجزيرة وخارجها. وذكر ما يوضح الانتشار الشديد للممارسات الشركية - 00:16:46ضَ

رحمه الله تعالى من اشد المدافعين عن دعوة الشيخ شعرا ونثرا وبعض الناس يظن هذا العالم كالعالم الجبرتي مجرد مؤرخين وهما من الفقهاء ومن ذلك ما كان من العالم الحنبلي الاحسائي ذائع الصيت احمد بن حسن العفالقي. الذي تلقى تعليمه عن الد خصوم ابن عبد الوهاب. وهو محمد ابن فيروز - 00:17:06ضَ

الذي كان يصحح الممارسات التي يصنعها الغلاة عند القبور. وقد تأثر ابن عفالق بتقريرات شيخه هذا. الا انه حين قدم المدينة ووقف على اعتقاد السلف صالح غير موقفه تماما من دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. فصار يدرس كتب ابن عبد الوهاب في المدينة. ولما هاجم جيش ابراهيم باشا المدينة اتجه - 00:17:27ضَ

الى الدرعية مع اصحاب الشيخ. ولما تمكن ابراهيم من تدمير الدرعية وعذب علمائها اشتد على العفاليقي رحمه الله في التعذيب ورحله لمن فالتقاه علماء مصر فثبت ثباتا عظيما لرسوخه في العلم. فلما رؤي كذلك جعل رحمه الله مفتي المذهب الحنبلي في مصر - 00:17:47ضَ

من العلماء الذين غيروا موقفهم من دعوة الشيخ بعد وقوفهم على حقيقتها الشيخ علي باصبرين. فانه في درسه بجامع الشافعي نال نيلا فاحشا من دعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وكان حاضرا في الحلقة شيخان من تلاميذ الشيخ علي وهما الشيخ المساعد والبسام. فلما انتهى الشيخ من درسه سألاه - 00:18:06ضَ

يا شيخ هل وقفت على كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب حين نلت حين نلت منه ما حين حين نلت وقل حين نلت منه وقلت ما قلت؟ فقال لا لكن هذا مما - 00:18:26ضَ

ما عرفته من مشائخي فقال ما رأيك ان تقرأ كتب الشيخ محمد؟ فقال لا مانع فاعطياه من كتبه فلما جاء بعد اسبوع قال لطلابه لقد نلت من الشيخ محمد ابن عبد الوهاب احسانا للظن بمشايخي وقد اطلعني اثنان من الطلاب على كتبه وانا اقول الان انما دعا اليه هو الحق. ثم صنف الشيخ علي رسالة - 00:18:36ضَ

التوحيد بعد ذلك. ومن ذلك ايضا موقف الشيخ القاضي محمد بن ابراهيم محمد بن ابراهيم اسناني. فقد قال ان كنت في اول الامر مع اناس من جماعتنا نسمي كتاب كشف الشبهات بجمع الشبهات. ولم اطالعه ولم اره. فلما سافرت لبعض الافاق ورأيت كثرة من اعرض عني الحق عن لي ان اطالع كشف الشبه - 00:18:56ضَ

فوجدته كاسمه مشتملا على اجل المطالب فكان جديرا ان يكتب بماء الذهب فقلت عند ذلك لقد ضل قوم سموا الكشف بالجمع وقالوا حالا واجب الرد والدفع فجمع الشبه ما لفقوه ببغيهم وتضليلهم من هد ما شيد من ند فقد حل فيه كشف ما كان مشكلا - 00:19:16ضَ

في اوضح تبيان وقول مسدد الى اخر قصيدته. ومن هؤلاء العلماء ايضا الشيخ حامد بن محمد بن حسن من علماء القرن الثالث عشر حج عام الف ومائتين وستة عشر والتقى علماء من اصحاب الشيخ محمد. فتأثر بما قرروه في معنى التوحيد وانشأ منظومة زادت على الف بيت - 00:19:36ضَ

جعلها في عدة اوزان يذكر فيها ما كان عليه سابقا من الوقوع في الشرك. ثم ما كان من رجوعه بعد ان وقف على تغييرات الشيخ محمد في التحذير من الشرك فمن ذلك قوله - 00:19:56ضَ

فنحمد رب الخلق من بين الهدى باياته فضلا لنا كيف يجحد. وعنا اذهب الاشراك والكفر والشقاء. فما لي لا ادعو الهي امجد. ودعا لابن ابن عبد الوهاب على دلالته اياه الى الحق. واغفر لشيخ الدين شيخ به الهدى. عرفنا وانا قبل في الشرك نعمد. ثمان الشيخ شرح كتاب - 00:20:06ضَ

التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب وقال فيه بان الله لما من عليه بالهدى بعد الضلال اراد ان يسلك مع السالكين في مسلك التوحيد ويحدث بما انعم الله عليه بعد ليالي الشرك والكفر. فشرح هذا الكتاب وسمى الشيخ بشيخ الاسلام قامع البدع محي السنة المحمدية. ومن مشاهير - 00:20:26ضَ

العلماء الذين تأثروا بدعوة ابن عبدالوهاب الشيخ القاوي محمد بن احمد الحفظي. كان ذا مكانة علمية كبيرة حتى اقر بمكانته خصوم الشيخ محمد بن وقد اغتموا كثيرا حين ترك ما كان موغلا فيه من التصوف والبدع. فقد وقف هذا الشيخ على كتب ابن عبد الوهاب ونصر دعوته. وابدى ندمه على ما كان عليه - 00:20:46ضَ

عليه في سالف حياته من البدع ومما قال يصف حال الناس في وقته من جهة شدة انتشار الشرك فيهم حتى بلغته دعوة الشيخ وترى جمعا ليس يحصى عدهم من اهل علم او من الجهال متظاهرين بشركهم في قولهم وفعالهم وفي الاعتقاد الغالي. ثم قال واصفا الحال بعد دعوة الشيخ محمد حتى اتاه - 00:21:06ضَ

من مشارق ارضنا نبأ عظيم امره متوالي داع لاعلى الصوت يدعو الناس للتوحيد والتفريد بالاعمال. ثمان للشيخ الحفظي قال عاصفا ندمه على ما اسلف في عمره من الشرك والبدع والمرء يخجل ان تذكر ما مضى ويعض من ندم على الاوصال. وقال في منظومة له - 00:21:26ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب واثره في الناس. وبعث الله لنا مجددا من ارض نجد عالما مجتهدا. شيخ الهدى محمد المحمدي الحنبلي الاثري الاحمدي فقام والشرك الصريح قد سرى بين الورى وقد طغى واعتكر. دعا الى الله وبالتهليلة يصرخ بين اظهر القبيلة يعلم الناس معاني اشهد - 00:21:46ضَ

ان لا اله غير فرد يعبد. ونشط الشيخ الحفظي في دعوة علماء اليمن وجنوب الجزيرة للاقبال على دعوة الشيخ محمد. وشرح لهم مقاصد دعوته ونفسه فما يشيعه عنها خصومه وقال في شعر رائق ماتع واستشهد الايام وانظر شأنها وارقب عواقب حالها المتحول والحق اولى ان يجاب وان - 00:22:06ضَ

انما لم ادري ما ما حيلولة المتحيلي الى اخرها؟ وصنف الحفظي كتابا نافعا سماه درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين. ذكر فيه شدة انتشار حتى كادت تنطمس اثار الشريعة. قال الى ان بزغ قمر التجديد وطلعت شمس التوحيد بدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب. فجلى الله به - 00:22:26ضَ

وختم الشيخ الحفظي كتابه بقوله عن هذا الكتاب وهذه عن قوله عن كتابه هذا وهذه النسخة المجموعة والفوائد المسموعة قطرة من قطرة من سحائب الدعوة يعني دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:22:46ضَ

ومن العلماء الذين تأثروا بدعوة ابن عبد الوهاب شيخ مكة الشهير ابو بكر خوقير. كان احد تلاميذ الشيخ احمد ابن دحلان خصم الدعوة اللدود. لكن الشيخ ابا بكر تراجع عن الاباطيل والبدع التي تلقاها عن شيخها هذا وعن امثاله. من خصوم دعوة الشيخ وصنف الشيخ ابو بكر كتابه الشهير فصل - 00:23:01ضَ

مقال وارشاد الضال رد فيه على دعاة الشرك والغلو. ونصر ما قرره الشيخ محمد بن عبدالوهاب من التوحيد. ولذا تعرض رحمه الله للامتحان الشديد سبب موقفي هذا لكنه ثبت على على ما وقع له من ذلك الامتحان. وممن غير موقفه من دعوة الشيخ بعد وقوفه على كتبه الشيخ رشيد رضا - 00:23:21ضَ

شامي ثم المصري قال في سبب تغيير موقفه كنا نسمع في صغرنا اخبار الوهابية المستمدة من رسائل دحلان وامثاله. فنصدقها بالتبع لمشايخنا ابائنا ونصدق ان الدولة العثمانية هي حامية الدين ولاجله حاربتهم وخضدت شبكتهم. وانا لم اعلم بحقيقة هذه الطائفة الا بعد الهجرة الى مصر - 00:23:41ضَ

للاطلاع على تاريخ الجبرتي وتاريخ الاستقصاء في تاريخ المغرب الاقصى الى قوله ثم اطلعت على اكثر كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورسائله وفتاويه وكتب اولاده واحفاده ورسائلهم ورسائل غيرهم من العلماء من علماء نجد - 00:24:01ضَ

في عهد النهضة التجديدية فرأيت انه لم يصل اليهم اعتراض ولا طعن فيهم الا واجابوا عنه. فما كان كذبا قالوا سبحانك هذا بهتان عظيم. وما كان صحيحا او له اصل بينوا حقيقته وردوا عليه وقد طبعت اكثر كتبهم. وعرف الالوف من الناس اصل تلك المفتريات. وقد اثر الشيخ رشيد - 00:24:15ضَ

في كثير من العلماء حيث عرفهم بحقيقة دعوة الشيخ محمد ورد على خصومها حتى قال الاستاذ شكيب ارسلان رحم الله الجميع بان الشيخ رشيد رظا سبب انقلابا في الرأي العام. ولذا قال له شيخ الازهر في ملأ من علماء الازهر جزاك الله خيرا بما ازلت عن الناس من الغمة في امر الوهابية - 00:24:35ضَ

انتهى يعني انه وضح حقيقة دعوة ابن عبد الوهاب وانه على المنهج الحق. وشيخ الازهر هذا هو ابو الفضل الجيزاوي رحمه الله. وكان الشيخ رشيد قد قال بانه كان في مجلس هذا الشيخ فاورد الاشاعات التي تدور حول ابن عبدالوهاب وما يبثه خصومه عنه. فاهدى الشيخ رشيد رضا - 00:24:55ضَ

في الازهر ولطائفة من اشهر علماء الازهر كتاب الهدية السنية. الذي فيه توضيح ما يدعو اليه ابن عبدالوهاب. قال الشيخ رشيد فراجع شيخ الازهر والعلماء فاعترفوا بان الذي في الكتاب هو عين مذهب اهل السنة والجماعة - 00:25:15ضَ

وممن كان يثني على ابن عبد الوهاب من علماء مصر الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في زمنه. نقل عنه تلميذه حافظ وهبة بانه كان يثني على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في دروسه بالجامع الازهر. ويلقبه بالمصلح العظيم. ويلقي تبعة وقف دعوته للاصلاحية على الاتراك وحاكم مصر محمد علي قال - 00:25:33ضَ

ولجهلهم ومسايرتهم لمن ساروا على سنة من سبقهم من مؤيد البدع والخرافات ومجافاة حقائق الاسلام. وهذه الكلمات من علماء مصر كانت بعد اتضاح دعوة الشيخ لهم ولا سيما وقد التقوا علمائها الذين رحلوا الى مصر فتأثر عدد منهم بما عاينوه من الحقيقة التي اخفتها حملات شديدة على دعوة الشيخ - 00:25:53ضَ

ومن الذين غيروا موقفهم تغييرا جذريا بسبب دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الشيخ علي ابن عبد الله ابن صوفان من علماء اليمن. وكان زيديا فلما وقف على حقيقة دعوة الشيخ ترك مذهبه الزيدي وانتقل لمذهب اهل السنة وقال مبديا ندمه على ما مضى في عمره في هذا السبيل معلنا اتباعه لدعوة الشيخ سلام يملأ - 00:26:13ضَ

قل افاق مسكا على نجد احييكم سلاما. خلعت دين زيد جهارا. وهذا في الاصول فلن الام. ساسلك في العقيدة دين شيخ اقام الدين وهابي اقام وكنا قبل هذا في ضلال مع البدعي اسهرني المنام الى الغفار يغفر لي ذنوبي. وما اسلفت في دهري حراما. الا يلومي فدعوا - 00:26:33ضَ

لماذا حيث اهديت السلام الى نهج هداة الناس طرا فقد واليتهم قوما كراما. ومن العلماء الذين غيروا نظرتهم للدعوة ايضا الشيخ الجليل محمد بن عبد الهادي العجيلي صاحب كتاب الظل الممدود. قال فيه لم تزل الدعوة يعني دعوة الشيخ تهرول في افاق الارض وتجري وتبكر في جميع - 00:26:53ضَ

وتسري فلما انتهى ذلك النداء الينا لم يسعنا الا الانتظام في سلك من دعا واطاع. والاعتراف بان ذلك هو الحق لا محالة. وان لي نحن عليه عين الخطأ والضلالة. ومنهم الشيخ القاضي احمد بن عبدالخالق الحفظي. وهو غير احمد ابن عبد القادر. فالشيخ هذا ابن عبد الخالق كان مفتي عسير في - 00:27:13ضَ

زمن الدولة العثمانية. بل تولى الافتاء في ادرنة بتركيا. وكان من اكابر الصوفية يعطي اجازات لطلابه في كتب التصوف. الا انه حين وقف على ابن عبدالوهاب ترك ما كان عليه من البدع وقرأ كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب اربع مرات على شيخه مسفر الحنبلي. ولما نفاه الاتراك الى بلده - 00:27:33ضَ

له من بين جميع من نوفوا بالتنقل داخل البلد لعلمهم لمكانته الرفيعة ولذا اقام دروسه هناك في تركيا وتلقى عنه عدد من مشاهير الاتراك منهم وزير العدل ولما رجع الشيخ من منفاه بادر بزيارة علماء الدعوة في نجد وقال الله اكبر هذا اعظم المنن ان عدت ارضي بعيد الاسد - 00:27:53ضَ

والمحن وزرت نجدا دعاة الدين فيه هم ولاة امري واهل الفضل والمنن. ومن اشهر من تأثر بدعوة الشيخ الشيخ العلامة الكبير محمد بن علي الشوكاني العالم اليمني المعروف كان هذا الشيخ احد مشاهير الزيدية في بلده وقد تأثر بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فترك الزيدية - 00:28:13ضَ

وصار يدعو للاجتهاد مما اغضب كثيرين من اهل مذهبه وقد اثنى الشوكاني وعلى الشيخ محمد. وقال عنه بانه من العلماء المحققين العارفين بالكتاب والسنة وقال عنه ايضا الشيخ العلامة محمد بن عبدالوهاب الداعي الى التوحيد المنكر على المعتقدين في الاموات ووصف كتب الشيخ محمد التي وصلته في اليمن - 00:28:33ضَ

انها كلها في الارشاد الى اخلاص التوحيد والتنفير من الشرك. وهي رسائل جيدة مشحونة بادلة الكتاب والسنة. ولما وقف الشوكاني على رد اصحاب الشيخ محمد على جماعة من فقهاء صعدة باليمن في مسائل من اصول الدين وصف الشوكاني رد اصحاب ابن عبد الوهاب بانها اجودة محررة مقررة - 00:28:53ضَ

محققة تدل على انهم من العلماء المحققين العارفين بالكتاب والسنة. ووصف ردهم على اولئك بانهم قد هدموا على فقهاء صعدة جميع ما بنوه وابطلوا كل ما دونوه انتهى كلامه مختصرا. هذا الكلام يوضح التغير الكبير الذي حصل للشوكاني بعد دعوة الشيخ لان فقهاء صعدة هؤلاء كانوا من مذهبه - 00:29:13ضَ

الذي كان عليه سابقا ثم نبذه وصار يدعو لتقديم دليل الكتاب والسنة تأثرا بدعوة الشيخ محمد. وقد ارجع الشيخ احمد ابن حجر ال بوطامي شيخ الشافعية في الخليج سبب تغيير كثير من العلماء موقفهم من دعوة ابن عبد الوهاب الى كون الدعاية ضده في الماضي نالت رواجا. لكن وطأتها خفت لاحقا - 00:29:33ضَ

كثيرون في سائر الاخطار حقيقة دعوته وصحتها بفضل انتشار العلم والوعي. ولهذا قال الشيخ مسعود الندوي من الممكن جدا اي شخص ان يحمل اراء كاذبة عن الشيخ محمد بصدق نية واخلاص. ولكن اليوم اذ انتشرت كتبه وكتب تلاميذه وراجت فلا يقبل ذلك - 00:29:53ضَ

فالشيخان ابن حجر والندوي يعيدان سبب تغير النظرة لدعوة الشيخ الى الفترة التي اعقبت وفاته لكن الحقيقة ان السبب الاقوى هو المعاصرين لابن عبد الوهاب لدعوته في وقته. وافتاؤهم من يسألهم عن ابن عبد الوهاب بان ابن عبد الوهاب على الحق. وذلك وقت اشتداد - 00:30:13ضَ

عليه في حياته. فكتاب التوحيد لابن عبد الوهاب مثلا اقره عدد من مشاهير شيوخه. كشيخه الشامي علي الداغستاني وكذا الشيخ الكريم الداغستاني والشيخ محمد البرهاني والشيخ عثمان الديار بكري. وكتاب التوحيد فيه خلاصة دعوة ابن عبد الوهاب مقرونة بالادلة عليه - 00:30:33ضَ

كان العلماء الذين يقرون ما عليه ابن عبدالوهاب في حياته يعتذرون بان السبب المانع لهم من الجهر بما جهر به ابن عبد الوهاب هو العجز كما ذكر ذلك الشيخ الجراعي والشيخ السويدي وغيرهما ولكن كلمات معاصر ابن عبد الوهاب - 00:30:53ضَ

وكتاباتهم كان لها تأثير كبير في تغيير النظرة عن الشيخ فيما بعد وقد نبه ابن عبد الوهاب بنفسه على وجود هؤلاء العلماء المعاصرين لدعوته ممن اقروا دعوته بقوله عند كلامه على خصومه الذين ناصبوه العداء - 00:31:09ضَ

رسالته للشيخ فاضل ال مزيد ان هذا الامر الذي انكروا علي وابغضوني وعادوني من اجله اذا سألوا عنه كل عالم في الشام واليمن او غيرهم يقول هذا هو الحق. وهو دين الله ورسوله - 00:31:25ضَ

ولكن ما اقدر اظهره في مكاني لاجل ان الدولة ما يرظون. يعني الدولة العثمانية. وابن عبد الوهاب اظهره لان الحاكم في بلده ما انكره. بل لما عرف الحق هذا كلام العلماء واظنه وصلك كلامهم انتهى كلام الشيخ - 00:31:39ضَ

ونبه الى ما نبه اليه الشيخ غير واحد بعده الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن حفيد الشيخ حين ذكر ما يدعو اليه الشيخ قال قد اطبق على الثناء عليه بمقامه هذا جميع اهل نجد والحجاز وتهان - 00:31:54ضَ

وعمان وكثير من علماء الحرمين ومصر والعراق والشام. حتى من اهل المغرب وبلاد الروم. ويقصدون في تلك الفترة ببلاد الروم بلاد الاتراك. كل تهم اوالبهم بين من يثني على صاحب هذه الدعوة ويدعو له. ومن ليس كذلك فلا يظهر منه انكار. وقال ايضا كثير منهم عاداه في - 00:32:08ضَ

اول هذه الدعوة ثم رجع واعترف. يعني بعد ان وقف على كتبه وذكر ايضا ان كتب الشيخ في التوحيد وردوده على مخالفيه قد تلقاها العلماء بالقبول والتسليم لصحتها فصارت تباع باغلى الاثمان في مصر - 00:32:28ضَ

هشام وغيرها قال وهذا مما لا يجهله من عرفه. وما ذكره الشيخ عبداللطيف من ميل بعض علماء الدولة العثمانية لدعوة ابن عبد الوهاب له العدة من اهمها ان مجلس شورى الدولة العثمانية وهو اكبر مجلس في الدولة العثمانية. اجتمع عام الف ومئتين وثمانية. لتدارس ما رفعه ولاة - 00:32:43ضَ

مكة وبغداد والشام للسلطان العثماني من تحذيرات من دعوة ابن عبد الوهاب. وكان في المجلس عدد ممن تولوا القضاء في الحجاز فذهب بعضهم الى ان ما يقرره ابن عبد الوهاب ليس خطأ وانه لا يمكنهم ان يقولوا شيئا في رجل يدعو الى الامر بالمعروف والنهي - 00:33:03ضَ

عن المنكر وقل مثل ذلك في موقف العالم التركي. الذي تولى منصب شيخ الاسلام في الدولة العثمانية. فانه حين كاتب ولاة مكة السلطان العثماني محذرين من ابن عبد الوهاب قدم هذا الشيخ محظرا يقول فيه ان شيخ نجد محمد بن عبد الوهاب رجل على المذهب الحنبلي - 00:33:23ضَ

ومعلوم ان الدولة العثمانية كانت تقر المذهب الحنبلي ضمن المذاهب الاربعة داخلها. وكان خصوم ابن عبد الوهاب يصفونه دائما بانه خارجي له مذهب خامس الف به المذاهب الاربعة. فقول هذا الذي تولى المنصب الديني الاعلى في الدولة العثمانية. بان ابن عبدالوهاب على المذهب الحنبلي فيه مصادمة كبرى - 00:33:42ضَ

لما نشره خصومه عنه على نطاق واسع. والدليل على ذلك ان هذا المحضر الذي قدمه للسلطان كان من ضمن الاسباب التي جعلت السلطان ينظر الى شكاوى واولئك الولاة على انها مبنية على الهوى. مما جعله لا ينهض لتلبية ما طلبه اولئك من القضاء على دعوة الشيخ. ومن دلائل ميل - 00:34:02ضَ

علماء الدولة العثمانية ايضا ما ذكره المؤرخ العزاوي من ان الدولة العثمانية كانت تتخوف من تأثير دعوة ابن عبد الوهاب على بلاد العرب خارج منطقة نجد ثم قال العزاوي بعد ان ذكر ان ما كانت تخافه الدولة العثمانية قد تحقق فعلا والاعظم من هذا ان من رجال الترك من نشر بعض الكتب في - 00:34:22ضَ

بيان احقية دعوة ابن عبد الوهاب. وان اهماله او حربه كان منهم غفلة. وصاروا يدعون اليه وعاشروا العرب في نجد وعرفوا ما عندهم شروا ذلك باللغة العربية والفارسية والاردية. ولما تكلم المؤرخ العزاوي عن حملة على الشيخ محمد بن عبدالوهاب وصف القائمين عليها بانهم - 00:34:42ضَ

ما شاءوا ونبزوا دعوته بما ارادوا. قال وهذا لم يمنع الكثير من العلماء ان يناصروه ويؤيدوه في الخفاء. وان يتأثروا به في بغداد وسائر في الانحاء العراقية وفي الاقطار الشامية والمصرية واليمنية وبلاد المغرب. وقبل العزاوي ذكر العلامة الشيخ الشريف محمد بن ناصر الحازمي ان دعوة ابن عبدالوهاب - 00:35:02ضَ

قد اقر بصحتها علماء صنعاء وزبيد والحرمين ومصر والشام والمغرب والعراق ودارت مصنفاته بينهم ونفقت عندهم ومدحه منهم العلماء اثنوا عليه نثرا ونظما وهم المعول في العلم والفهم. وذكر الشيخ الحازمي ايضا ان دعوة ابن عبد الوهاب قد استجاب لها كثير من الناس من غير قتال - 00:35:22ضَ

تمثل على ذلك بقبول عدد من البلدان النائية عن نجد لهذه الدعوة. قناعة من اهلها بها. ومن ضمن هذه البلدان بلدان في جنوب الجزيرة واليمن وهي موطن الشيخ الحازمي وبالجملة فان تأييد كثير من علماء البلدان لدعوة ابن عبد الوهاب مما يطول تتبعه لكن مما يلفت النظر اقناع العلماء لبعض - 00:35:42ضَ

بصحة دعوة الشيخ. فمن ذلك ان والي العراق من جهة العثمانيين سليمان باشا الصغير. قد قبل دعوة ابن عبد الوهاب بتأثير الشيخ السويدي رحمه الله لكن هذا الوالي اتبع هذه الدعوة دون مجاهرة. لخوفه من الدولة العثمانية كما ذكر ذلك العزاوي ايضا. الذي ذكر ان سبب انتشار دعوة ابن عبد الوهاب في - 00:36:02ضَ

وجود مذهب السلف الصالح في العراق قبل دعوة ابن عبد الوهاب ويوضح لك ما حصل من قبول العلماء لدعوة ابن عبد الوهاب ان نفس العلماء الذين كانوا يشتكون من غربة الدين في زمنهم لما رأوا اثار دعوة الشيخ حمدوا - 00:36:22ضَ

الله على منته باقبال الناس على الدعوة. فالشيخ محمد الحفظي الذي تقدمت منظومته قريبا في شكواه من غربة الدين. وكثرة الواقعين في الشرك قال بعد رأى اثار دعوة الشيخ الحمد لله على نعمائه. والشكر لله على الائه. وان من اكبر ما اعطانا وما به سبحانه حبانا قبولنا لدعوة التوحيد - 00:36:37ضَ

وتركنا للشرك والتنديد اخرجنا من ظلمة الضلال وبدل الحرام بالحلال ومن بالتعليم والحفاثة على اصول ديننا الثلاثة كتاب الشيخ وغيرها من درر الفوائد مثل الذي في الاربع القواعد ايضا من كتب الشيخ. وكل عيني من العلوم تسمعه يدرس كل يوم. ويسمع الاذان - 00:36:57ضَ

يسمع الاذان بالاهلال في القفر ومشامخ الجبال وكل مسجد يغص غصة بالناس والصفوف رصا رصا من قادة الخلق الى الشريعة وتركوا العوائد الشنيعة وخمر النساء فيها مسدلة وبالجلابيب غدت مشتملة والبدو والحضر على من والي في طلب الحق وفي السؤال وحلقات الذاكرين - 00:37:17ضَ

عامرة وجلسات الجاهلين دامرة. وذكر الشيخ العويلي اليمني ان اكثر بلده طائعون لكتب ابن عبد الوهاب وما امر به وقال الشيخان الشريفان يحيى ابن درع ومحمد ابن يحيى في رسالتهما لال الحفظ لا والله لا نعلم ان طائفة تدعو الى التوحيد الا هذه الطائفة وهذا من فضل - 00:37:37ضَ

بالله علينا فكل ما تقدم جواب على الشبهة الاولى. لهؤلاء الذين زعموا ان ابن عبد الوهاب قد خالف العلماء وانهم ردوا عليه حكموا بانه ضال. فجوابه كما سمعت ان الذين قالوا هذا هم شيوخ الضلال. من مروجي الشرك والبدع. فاما العلماء الذين على السنة فقد حكموا - 00:37:57ضَ

بان دعوة ابن عبد الوهاب دعوة دعوة حق نشرت التوحيد وطمست الشرك. واكثر العلماء الذين ذكرت كلامهم مما يجهل مواقفهم بعض طلاب العلم فلي ركزت على ابراز كلامهم تحديدا. اما العلماء الذين اثنوا على دعوة الشيخ منذ بدايتها فهم اكثر بكثير وهم ايضا - 00:38:17ضَ

قد اشتار كلامهم في الثناء على دعوة الشيخ فلا يخفى غالبا على طلاب العلم. وبذلك ينتهي الرد على الشبهة الاولى في هذا القسم. من الشبهات التي اثاروها عن الشيخ انه - 00:38:37ضَ

قال كلاما لم يسبقه احد اليه. ومثلوا له بقوله بان شرك المشركين في زماننا اغلظ من شرك اهل الجاهلية. وقد اجلب كثيرون على الشيخ هذه الكلمة ورأوا انه بالغ كيف يكون من شهد الشهادتين كاهل الجاهلية. فضلا عن ان يكون اغلظ شركا منهم. واستعمل كثير من هؤلاء - 00:38:47ضَ

وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل الاعلام ليقدحوا بهذه الكلمة للشيخ ليظهروا ان الشيخ انفرد بهذه الكلمة. ونحن نجيبهم بالاتي. هذا التقرير من ما ذكره العلماء قبل الشيخ بقرون متطاولة انا اذكر بعبارات من قالوا ذلك قبل الشيخ. وعبارات من قالوا ذلك من معاصريه فمن ذلك ما كان من علماء الامة السابقين. فقد قال ابو عبيد القاسم - 00:39:07ضَ

من قال القرآن مخلوق فهو شر ممن قال ان الله ثالث ثلاثة. والذين قالوا ان القرآن مخلوق يعني بهم الجهمية. والمعتزلة وهم يقولون لا اله الا الله. وقال ابن خزيمة المعطلة الجهمية شر من اليهود والنصارى والمجوس - 00:39:31ضَ

وقال الطبراني من قال ان القرآن مخلوق فهو شر من اليهود والنصارى وعبدة الاوثان وقال شيخ الاسلام ابن تيمية كان السلف وسادات الائمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن مبارك والبخاري وغيره - 00:39:47ضَ

وقال شيخ الاسلام ايضا قال غير واحد من الائمة انهم اكفر من اليهود والنصارى فهذا بعض كلام المتقدمين في هؤلاء. مع انهم يقولون لا اله الا الله فاما معاصر ابن عبدالوهاب الذين قالوا في المشركين الذين عاصروهم فننقل عنهم بعضا. من ذلك قول عدد من اهل العلم معاصر الشيخ - 00:40:03ضَ

في الغلاة الذين يصرفون العبادة للقبور. يقول الشوكاني في هؤلاء الغلاة في القبور لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه. ثم قال قد بلغ شركهم فوق شرك من قال انه تعالى ثاني اثنين. او ثالث ثلاثة. ثم ذكر ان الغلاة رجعوا للجاهلية الاولى بل الى ما هو اشد - 00:40:24ضَ

كما ذكر ان المشركين الاوائل يخلصون عند الشدة اما هؤلاء فيشركون حتى في الشدائد ومن ذلك قول الصنعاني بان الغلاة المتأخرين قد اعتقدوا ما اعتقده المشركون الاوائل في الاوثان. ثم ذكر ان المتأخرين ساووهم ثم قال بل زادوا - 00:40:44ضَ

كما ذكر ان ما وقع من هؤلاء الغلاة من المنكرات مما لم يبلغه المشركون الاوائل. ومن ذلك قول الشريف النعمي الشيخ الشريف النعمي رحمه الله حين نقل من نماذج من غلو المتأخرين. الذين وصل ببعضهم الامر الى ان يطلبوا من الموتى ان يعيدوهم من النار والعياذ بالله - 00:41:01ضَ

فقال النعمي ان المشركين الاوائل لا يؤهلون كل ما عبدوه من دون الله لشيء من لشيء من هذا ولا لما هو اقل منه. ومن ذلك ايضا قوله الشيخ صنع الله الحلبي المكي الحنفي عن ممارسات الغلاة في القبور مقارنا بينهم وبين اهل الجاهلية كما تفعله جاهلية العرب والصوفية - 00:41:21ضَ

وصف ظنهم بان الاولياء يجلبون النفع ويدفعون الضر من باب الكرامة بظن اهل الاوثان ومن ذلك قول الشيخ علي السويدي عالم العرام بان الجاهلية الاولى لو رجعت لعجزت عن اقل القليل مما يفعله الغلاة. ومن ذلك قول ولي الله الدهلوي - 00:41:41ضَ

بان مثل ما يصنعه هؤلاء بالقبور مثل من كان يعبد المصنوعات او يدعو اللات والعزى ومن ذلك قول الشيخ إسماعيل الدهلاوي بأن عباد الأوثان في الهند ما سلكوا طريقا إلا وسلكه الأدعياء من المسلمين وذكر أن من عامل أحدا بما عامل به الكفار - 00:41:58ضَ

الهتهم وان كان يقر بانه مخلوق وعبد فهو وابو جهل في الشرك سواء ومن ذلك ان شهاب الدين الالوسي العراقي في تفسيره لما ذكر ان المشركين الاوائل لا يدعون الا الله في حال الشدة ذكر ان الغلاة اذا اعتراهم الخطب الجسيم - 00:42:14ضَ

دعوا الاولياء. ثم قال مقارنا بين الفريقين فبالله عليك قل لي اي الفريقين من هذه الحيثية اهدى سبيلا؟ وذكر ايضا ان الغلاة يهشون لذكر اموات يستغيثون بهم وينقبضون من ذكر الله وحده. كما ذكر الله عن المشركين الاوائل واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. ونقل - 00:42:30ضَ

قول بعضهم الولي اسرع اجابة من الله نعوذ بالله ومن ذلك قول الشريف حسن ابن خالد الحازمي لما ذكر ما يقع من الغلاة في زمنه حتى اربوا يعني حتى زادوا في هذا الزمان على عباد الاصنام - 00:42:50ضَ

في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال نحوا منه الشيخ الشريف محمد بن ناصر الحازمي. وقال ابن مشرف شعرا فزادوا على شرك الاوائل اذ دعوا والله في حال الرخاء وفي العسر. وقال الشيخ صديق حسن خان عالم الهند بان كفر المشركين في هذه الامة - 00:43:03ضَ

الواقع في عربهم وعجمهم اعظم من شرك اعظم من كفر الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. وكلام العلماء الذين قالوا هذا كثير منهم شيخ في الازهر عبدالرحمن قراعة. كذلك شيخ الازهر بعده عبدالمجيد سليم. قالوا نفس العبارات. وقد صبرت اقوالا زادت على ثلاثين من اهل العلم - 00:43:21ضَ

كلهم قالوا كلمة الشيخ هذه. فعبارات من قبل الشيخ وعبارات من عاصروه. وعبارات من بعده تؤكد على نفس كلامه رحمه الله فان كان هؤلاء المهاجمون لمحمد بن عبد الوهاب صادقين فليعمموا اتهامهم لجميع من قال ذلك - 00:43:41ضَ

سواء من العلماء المتقدمين او المعاصرين للشيخ. فاما ان يخص المغرضون الشيخ بهذا دون غيره فذلك تحكم اهل الباطل والعناد ومن اكثر العبارات التي اجلبوا بها على الشيخ قوله بان من قال من علماء العارظ بانه قد عرف معنى كلمة التوحيد فقد كذب - 00:43:59ضَ

ولقد صاح بهذه الكلمة كثيرون واستخدموا وسائل الاعلام وظنوا ان الشيخ لم يسبقه الى هذه الكلمة احد. والواقع ان كلام العلماء في هذا كثير جدا قبل دعوة الشيخ. لمن فهم الامر وابعد عن التعصب. فالشيخ محمد يتكلم عن تفسير الناس في العارض لكلمة التوحيد. بتفسير - 00:44:17ضَ

المتكلمين الباطل. حيث زعموا ان معنى لا اله الا الله الاقرار بربوبية الله. ودللوا على تقريرهم بدليل المعتزلة الذي سموه دليل الحدوث يذكرون فيه الجوهر والعرب وغير ذلك من عبارات المتكلمين. فقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب انتم لم تعرفوا معنى كلمة التوحيد - 00:44:37ضَ

وقد رد علماء السنة على المتكلمين قولهم هذا وانهم لم يفهموا حقيقة دعوة المرسلين الذين التي بعثوا بها ولا معنى كلمة التوحيد ردوا على المتكلمين بهذا قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب بقرونه. وقالوا للمتكلمين من المعتزلة واضرابهم. انتم لم تعرفوا حقيقة التوحيد - 00:44:57ضَ

فالشيخ قال هذا الكلام في المتكلمين في منطقته في نجد. حين كانوا يفسرون كلمة التوحيد بنفس تفسير المتكلمين. ولهذا قال هذه التي قالها الشيخ محمد بن عبد الوهاب قالها شيخ الاسلام بنصها في درء التعارض. فشيخ الاسلام رحمه الله تعالى بعد بيانه ان التفسير الصحيح - 00:45:17ضَ

لكلمة التوحيد هو افراد الله بالعبادة. قال من قال عن من فسرها من المتكلمين بانها تعني اثبات الربوبية؟ قال الاتي. لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله رسوله فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين. نص كلام ابن عبد الوهاب تماما. فابن عبد الوهاب رحمه الله - 00:45:38ضَ

لم يقل كلمة مشكلة يحتاج الى ان يجاب عنها. او ان يهاجم بها كما هاجمه من هاجمه من المتأخرين. بل قال كلمة قالها العلماء قبله وقد قال الامام الكبير الامام ابن سريج الشافعي رحمه الله تعالى. مبينا فرق ما بين توحيد اهل الحق وما بين توحيد المتكلمين توحيد اهل العلم - 00:46:01ضَ

وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام. وانما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بانكار ذلك. فجعل مقابلا لتوحيد المسلمين. وسماه توحيد اهل الباطل. لانه لا يقرر الا توحيد الربوبية. فما الفرق بين كلام ابن سريج وبين كلام الشيخ - 00:46:25ضَ

اه محمد وبين كلام شيخ الاسلام. وكما اصبا ابن سريج توحيد المتكلمين بهذا فقد قال الحافظ البغدادي. وقال ابن القيم في توحيدهم بانه الحاد لا توحيد. ومرادهم بالالحاد هنا ومراد المتقدمين بهذه الكلمة. مرادهم بها الميل عن الحق. وقال السمعاني - 00:46:45ضَ

لما ذكر ما يسميه هؤلاء بالتوحيد تعسا لتوحيد اوردهم هذه المتالف وتساءل كيف يدعو مسلم الى هذا الطريق المظلم؟ وقال الدارمي عن توحيدهم بانه تخاليط وخرافات ان لم يوحد الله الا من - 00:47:05ضَ

بها فما في امة محمد موحد وقدمنا ان وقد كان الامامان وقد كان الامامان ابو حنيفة ومالكا ابو حنيفة ومالك رحمهم الله يلعنان رأس المعتزلة عمرو بن عبيد. لانه اول من فتح على هذه الامة الضلالات في حقيقة التوحيد. بمن صرف - 00:47:22ضَ

من وقعوا في بدعة الكلام عن حقيقة التوحيد. الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. حتى قال الامام الشافعي في رأس اخر للمعتزلة هو ابن علية انا مخالف له في كل شيء. ومخالف له في لا اله الا الله - 00:47:42ضَ

وذلك لما عنده من الضلال العقدي. فجهل المتكلمين بحقيقة التوحيد هو الذي استدعى قوة العلماء. في انكار هذا المعنى المبتدع. فجاء وعبدالوهاب بعد العلماء بقرون فسلك على مسلك اهل العلم قبله في انكار ما انكره في انكار ما انكروه على من ابتدعوا في معنى التوحيد ما - 00:47:57ضَ

لا اصل له. فضج خصومه ورموه باشر العبارات مع ان علماء الامة كما كما نقلنا كلامهم قد سبقوا ابن عبدالوهاب الى ذلك واعلم ان الكلمات التي توافق كلام الشيخ رحمه الله تعالى كثيرة جدا. ولكني اقتصر ببعضها عن بعض. والا فما ذكرته بعض - 00:48:17ضَ

كلام علماء الامة رحمهم الله به تعلم ان هؤلاء الذين حملوا على الشيخ في هذه الكلمات انما حملوا على عموم العلماء الذين قالوا هذا من حيث لا يشعر وبكل حال - 00:48:37ضَ

فالشيخ محمد عالم من علماء المسلمين الذين احيا الله بهم السنة وانتشرت بدعوته حقيقة التوحيد والشبهات التي يريدها المغرضون عنه يمكن الجواب عليها بحمد الله كما رأيت. لكن هؤلاء يستخدمون الاعلام ووسائل التواصل ليصلوا الى العوام الذين لا قدرة لهم على الجواب على اباطلهم. لذا قلدهم في هذا السبيل للاسف عدد من ابناء - 00:48:50ضَ

اليوم ورددوا نفس شبهاتهم التي اذا تأملها المنصف وجدها تعم علماء الامة قبل ابن عبدالوهاب. لكن لجبنهم يعني اصحاب هذه الشبهات وقلة تقواهم صوروا الشيخ محمدا بانه انفرد عن الامة بما قرره. وخالف ما سموه السواد الاعظم - 00:49:13ضَ

وكذبوا والله فقد كان الشيخ رحمه الله على جادة علماء السنة وانما خالف شيوخ الضلال من دعاة الغلو في الموتى وغلاة المرجئة واضرابهم نسأل الله تعالى ان يجزي شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب عن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء وان يورثه الفردوس بلا حساب ولا عذاب والكلام - 00:49:32ضَ

في الحقيقة في الشبهات التي حول الشيخ يطول جدا لكن اردنا ان نركز على شيء منها مما حاول خصوم الشيخ ان يصوروا الشيخ كما قلنا لانه مجرد مبتدع خالف امة محمد صلى الله عليه وسلم وقال كذا وكذا مما لا اصل له فوجدت ان العلماء قبله بالعشرات يقررون ما - 00:49:52ضَ

قرر رحمة الله تعالى عليه يقول يذكر بعض خصوم الشيخ المتأخرين بعض العبارات التي فيها تكفير عام لاناس كانوا في زمنه بالعموم. الشيخ يتكلم رحمه الله عمن ينكرون البعث ونص على هذا نصا - 00:50:12ضَ

وقال انهم يعلمون ان البعث مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. يعني انهم لا يجهلونه ويسخرون بالاذان اذا سمعوه. مع علمهم ان هذا الاذان من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. قال فمثل هؤلاء يكفرون. هذا الذي قاله رحمه الله تعالى. يتكلم الاخ يقول هل الشيخ محمد بن عبد الوهاب يرى العذر بالجهل. مثل هذه - 00:50:26ضَ

اسئلة طالب العلم الحقيقة انه ما يسألها. لماذا؟ هذه المسألة اولا طويلة جدا جدا الامر الثاني اذا قلنا العذر بالجهل الجهل كم نوع؟ كثير من الناس يقول نوع واحد غير صحيح. الجهل نوعان. جهل مكتسب. السبب فيه كسل الشخص وعدم - 00:50:46ضَ

بدينه كما في الحديث ولم يرفع بذلك رأسه. فاذا هو وقع في ضلالة بسبب عدم اهتمامه فكيف يعذر؟ لهذا قال الشافعي رحمه الله لو كان الجهل مطلقا يعذر به لكان الجهل خيرا من ايش - 00:51:07ضَ

قل لان الجاهل يعذر مطلقا فمثل هذا السؤال هل هو يعذر بالجهل؟ ما هنالك احد يستطيع ان يطلق الكلمة هذه فالجهل نوعان جهل مكتسب السبب فيه كسل هذا الشخص وعدم اهتمامه بتعلم دينه. الثاني جهل لا حيلة في دفعه ما يمكن ان يدفع - 00:51:21ضَ

فيقع الجاهل فيه فهذا الشخص. هل هذه المسائل التي جهلها مما يمكن ان يخفى او مما لا يمكن ان يخفى لظهوره. امر اخر هذا الجاهل هل هو حديث عهد بالاسلام - 00:51:42ضَ

فان حديث العهد بالاسلام يمكن ان يجهل شيئا لا يخفى على اي احد. وهكذا فاطلاق الكلمة بهذا بهذا الاسلوب ليس بمناسب الحقيقة لانه لا يمكن ان فان الجهل شيء واحد. ولا ان العذر في جميع الحالات. بل يفصل تفصيلا يطول به الكلام - 00:51:58ضَ

يقول ما القول في الدولة العثمانية؟ هل هي صوفية من اولها الى اخرها؟ الدولة العثمانية كما تعلم نشأت على طريقة الاعاجم وكان الذين من قادتها جملة من اه اهل اه المذاهب المنحرفة كان في وقت الشيخ البركوي رحمه الله تعالى - 00:52:15ضَ

ومن بعده الشيخ قاضي زادة والواني والاسطواني نحو مائة سنة. هذه من افضل اوقات الدولة العثمانية وكان الاربعة هؤلاء وكلهم قبل الشيخ. يقررون نفس ما يقرره الشيخ وكانوا يحذرون من الوقوع في الشرك والبدع - 00:52:34ضَ

ويرون ان هذه هذه الامور التي تقع عند القبور شرك قبل ان يولد الشيخ اصلا في القرن يعني البركاوي رحمه الله في حدود الالف وكذلك جاء بعده آآ اخذ عن تلاميذه الشيخ قاضي زادة وكذلك الاسطواني والواني فكانوا موحدين مع انهم في المذهب - 00:52:52ضَ

الاعتقاد على طريقة ما تريديه. لكنهم في الجانب المتعلق بتوحيد العبادة كانوا على صفاء وكانوا يقررون ان ما تفعله الصوفية باطل اما في الفترات التي قبله قبل هذه الحقبة والفترات التي بعدها يعني في فترة هؤلاء مثلا الاربعة - 00:53:11ضَ

اقنع بعضهم بتهديم بعض المزارات. فهدمت بعض المزارات بفتواهم فكانت هذه الفترة من افضل فترات الدولة العثمانية لكنها فترة محدودة جدا للاسف هي فترة محدودة ثم بعد ذلك دخلت الدولة العثمانية في حال من التصوف والضلال الزائغ الشديد. وكان ذلك سببا في فساد دينها ودنياها - 00:53:28ضَ

كذلك قبل الشيخ البركوي الحقيقة جملة كالرومي وامثاله كانوا يحذرون من الشرك ويرفضونه. لكن الجو العام الذي كان في الدولة العثمانية لا شك وبناء المزارات وانتشار الشرك. هذا كثير جدا في الدولة العثمانية. فلو اردت ان تقارن مثلا بين الدولة العثمانية والدولة السعودية. فرق الثرى عن الثريا. فتجد - 00:53:48ضَ

الدولة العثمانية مواضع يكون فيها حسن. اما من حيث العموم للاسف فان فيها من الشركيات والضلالات والبدع الشيء الكثير يقول كيف الرد على من يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله خرج على على الدولة العثمانية؟ الحقيقة ان الشيخ لم يخرج عن الدولة العثمانية. والواقف على - 00:54:08ضَ

وضعية نجد وفتوى العلماء. ان نجدا لم يكن للمواضع التي فيها الشيخ رحمه الله. لم يكن للعثمانيين عليها اي سلطة اصلا. وانما اكانت مواضع ينفرد كل امير ببلد كابن سعود في الدرعية وابن معمر في العيينة وهكذا اهل الخرج وهكذا - 00:54:26ضَ

اهل الحوطة وهكذا اهل الوشم عدة بلدان وهكذا اهل القصيم عدة بلدان. هذي النعمة التي انت فيها ان لها حاكم واحد نعمة كبيرة جدا. لكن كان الوضع في السابق على هذه - 00:54:46ضَ

سأل ابن عطوة شيخه الكبير مرعي الحنبلي عن حكم طاعة امراء هذه البلدان قال لهم من الطاعة مثل مال سلطان تماما السلطان العثماني. لماذا؟ لان كل واحد منهم منفرد ببلده واماراته. فبناء على ذلك ما دام العثمانيون ليس لهم - 00:54:56ضَ

اصلا سلطة على هذه المواطن كيف يخرج الشيخ عليهم؟ هذا امر. الامر الثاني ان الشيخ كما ذكرنا في محاضرة سابقة لم يبدأ احدا بالقتال بتاتا. وانما هم بدؤوه فبدأوا قاموا مكة فصار هناك شيء من القتال المتبادل حتى عام الف ومئتين وثمانية عشر دخل سعود رحمه الله تعالى سعود بن عبد العزيز بن محمد سعود - 00:55:17ضَ

الاولى دخل الى الحرم ودخلوا ملبين لم يقع منهم اي سفك للدم وامن الناس كلهم وامروا اهل الحوانيت بفتح حوانيتهم والبيع والا يباع لاحد من الجنود الا بالثمن وابطلوا الفساد الموجود في مكة وابقوا الاشراف حكاما في - 00:55:38ضَ

ولم يغيروا فيها شيئا وهذا امر عكس ما صار للشريف غالب الذي استدعى جيش العثمانيين واستدعى محمد علي فبدأ به محمد علي وبدأت به الدولة العثمانية فقبضوا عليه ارسلوه منفيا الى سلانيك. كانت معاملة الدولة السعودية له من احسن معاملة. ومع ذلك - 00:55:58ضَ

سعى في ايصال جند الاتراك. فلما دخل الاتراك الى مكة واستولوا عليها من الدولة السعودية بدأوا بغالب وباصحابه. والضرر الذي حل بالجزيرة من ذاك الجيش الهمجي لم يكن على نجد - 00:56:21ضَ

بل كان على جميع البلاد واول ما بدأوا به بدأوا في الحجاز وكذلك في نجد وكذلك في جنوب الجزيرة العربية ولهذا دخلوا في حروب مع اهل هذه الجزيرة قتل فيها من الخلق ما لا يحصيه الا الله لانه الحقيقة - 00:56:35ضَ

جيشا همجيا بمعنى الكلمة. فكلمة ان الشيخ خرج على الدولة العثمانية لم يكن للدولة العثمانية سيطرة اصلا على الموضع الذي هو فيها هل هناك فرقة اسمها الوهابية والجاهمية والمدخلية؟ اما الوهابية فهي نبز نبز به الشيخ محمد وبعضهم يتعمد يتعمد - 00:56:50ضَ

ان يخلط دعوة الشيخ رحمه الله بدعوة رجل بينه وبين الشيخ نحو من عشرة قرون. احد الخوارج في المغرب ما له اي علاقة به فيطلق هذه الكلمة حتى يلبس. وهذا الاطلاق الوهابية اصلا الشيخ اسمه محمد. فارادوا ان يسموه دعوته بالمحمدية - 00:57:10ضَ

فخشوا ان ينسبوها الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. فنسبوه الى من الى الوهاب سبحانه وتعالى الذي هو رب محمد. فالحاصل ان هذا هذه التسمية هذا حالها. اما ما يتعلق بالعبارات هذه التي سماها بالجامية والمدخلية لا شك ان هذا الكلام - 00:57:29ضَ

مما ينبغي ان يكف عنه الناس. وان نسبة احد الى عالم من العلماء لانه يأخذ عنه او غيره مثل الشيخ محمد امان رحمه الله وغيره ان هذا من الخطأ. فالناس ليسوا عبيدا - 00:57:45ضَ

محمد امان حتى تنسبهم اليه. ولا عند الشيخ المدخلي حتى تنسبهم اليه. هؤلاء علماء يصيبون ويخطئون اذا اخطأوا فخطأهم مردود. واذا هو الاصل وليس هذا خاصا بهم. هذا عام في كل العلماء. اما ان ينبذ الناس ويتنابزوا بالالقاب بهذه الطريقة فلا شك ان هذا من الباطل وساق اليه الجهل - 00:57:55ضَ

والتعصب يقول عبارة الشيخ اكثر ما في الاقناع مخالف للنصوص احمد. هذي عبارة الصحيح ان الشيخ لا يريد بها الاعتقاد. لان اعتقاد صاحب الاقناع رحمه الله تعالى اعتقاد في الجملة طيب. ولكن يريد - 00:58:15ضَ

ان المتأخرين سواء من الحنابلة او من المالكية او من الشافعية خالفوا منصوصات الائمة القدامى. واذا اردت ان تعرف ذلك خذ كتاب الرمل او ابن حجر من الشافعية وقارنه بكتاب الام للشافعي. وانظر المختار عند المتأخرين من الشافعية وما قرره الشافعي بنفسه في الام. وهكذا ما يقرره - 00:58:29ضَ

متأخرين من المالكية. قارنه بما عليه الامام مالك. نفس الشيء قاله في المتأخرين من الحنابل ان يستقر القول عند الحنابلة المتأخرين في مسألة من مسائل الفقه يستقر القول ويكون هذا القول على خلاف منصوص احمد فهذا مراده رحمه الله. يقول ما حكم من يقول دعوة محمد بن عبد الوهاب جامدة لا تصلح لهذا - 00:58:49ضَ

هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويقولون عن الاسلام نفسه الاسلام ينبغي عزله اصلا لان دعوة ابن عبد الوهاب هي حقيقة دعوة السلف الصالح ولم يأتي بشيء من عنده رحمه الله. فالذين يرون فصل الدين عن الدولة من العلمانيين يقولون ان الاسلام عموما. لا يصلح قاتلهم الله ولا شك ان هذه مقالة - 00:59:10ضَ

كفرية فاجرة بان يقال ان الدين لا يصلح العصر الحالي او للعصور الاتية او لاي عصر. الدين شرعه الذي قال سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق والذي قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا صلاح لهذه الامة في دينها ولا دنياها الا بسلوك ما كان عليه رسول الله صلى - 00:59:31ضَ

وسلم قال الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هذه - 00:59:53ضَ

دعوات تريد ان تعيد الامة الى الضلال المبين. ولهذا تقول لهؤلاء ما البديل عندكم؟ يقول لك زنادقة اوروبا. جان جاك روسو والذي يكون على طريقة الشيوعيين يقول لك اه لينين وامثاله يعني تريدون ان تعيدوا الامة - 01:00:03ضَ

الى هؤلاء الذين لا يعرفون الله طرفة عين. ولهؤلاء الذين احلوا قومهم دار البؤر. فدمرت الفلسفة الغربية الحقيقة الانسان في هذا الوقت دمارا في الاخلاق في الاعتقاد حتى في الاقتصاد - 01:00:19ضَ

فمثل هذه الكلمات التي تقال هي ليست جديدة منذ ان ابتليت الامة الاحتلال المسمى بالاستعمار وقد وضع افراخه وبثوا التهوين من شأن الاسلام ومن ذلك تهوينهم من شأن دعوات علماء الامة آآ الراسخين كالشيخ محمد بن عبد الوهاب او شيخ الاسلام ابن تيمية وامثالهم هم يقولون هذا الكلام والحقيقة ان - 01:00:33ضَ

يراد به اصل الدين بدون ادنى ريب والا فدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب اذا اردت ان تعرف اثرها وكيف انها دعوة حية انظر الفترة التي كانت قبلها كيف كانت هذه البلدان؟ لا يستطيع الانسان ان يحج فيها الا بكلفة. يذهب للحج يرجع او لا يرجع. يذهب ليتزود في سفره يبيع - 01:00:53ضَ

يمكن ان يعود او لا يعود فلما من الله تعالى على الناس بهذه الدعوة حقق الله وعده. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. ولا - 01:01:14ضَ

لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ماذا يفعلون؟ يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فكان تركيز الشيخ على التوحيد ومنع الشرك والله ما اتت هذه النعمة الا بفضل الله عز وجل ثم التوحيد - 01:01:26ضَ

وزوال الشرك وتدميره. فهذا هو السبب في هذه النعمة. والله تعالى وعد وعد لا يخلف بانه سيحل الامن ان اه رغد العيش وتمكين الدين. اذا وحد الناس فلما ازال الشيخ رحمه الله تعالى تلك الضلالات وقام معه الاخيار الصلحاء الشيخ الامام محمد بن سعود رحمه الله وابنه عبد العزيز وابنه سعود - 01:01:42ضَ

كذلك ما توالى من الدولة السعودية الثانية ثم الثالثة فيه بفضل الله هذه النعمة. انت الان في نعمة اذا اردت ان تعرف النعمة التي انت فيها النعمة العقائدية. انظر الى غيرك في بلد اخر - 01:02:08ضَ

كيف ان الواحد منهم يقوم الليل يصوم النهار ويتعبد عبادة وينفق امواله ثم في نهاية المطاف يذهب الى قبر من القبور ويعبد صاحب القبر هذه النعمة التي انت بها اعظم من النفط - 01:02:18ضَ

واعظم من الامن واعظم من المال واعظم من كل شيء لان كل هذه النعم الدنيا ستزول اما ان تزول انت عنها واما ان تزول هي عنك لا تبقى يبقى الدين الذي تلقى الله تعالى به. فالحاصل ان الاستمساك بالاسلام الصافي البعيد عن الشركيات والضلالات البعيد عن غلو - 01:02:31ضَ

الخوارج وتهورهم البعيد عن فوضى المرجئة وتضييعها للدين لا شك انه هو الدين الوسط وهو الذي كان عليه هذا الامام المجدد رحمه الله تعالى كان عليه الائمة من قبله كشيخ الاسلام وابن القيم وقبلهم الامام احمد وقبلهم من قبلهم من علماء الامة من التابعين وقبل ذلك من الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 01:02:50ضَ

يقول هل يحكم بكفر تارك الصلاة؟ تارك الصلاة كما تعلم. فيه الخلاف. فمن يرى ان ترك الصلاة كفر فانه يرى كفرا بلا شك انا ينبغي ان يعرف فيه امور. اولا - 01:03:11ضَ

ان المقصود بتارك الصلاة تارك الصلاة بالكلية لا يصلي نهائيا اما من يصلي بعض الفروض ويترك بعضا فهذا في الحقيقة غير محافظ وقد دلت النصوص على الفرق بين التارك وغير المحافظ - 01:03:24ضَ

غير المحافظ على الصلاة هذا كما في الحديث لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له لانه مسلم لانه يصلي بعض الصلوات. اما التارك والعياذ بالله بالكلية فالصحيح - 01:03:38ضَ

الذي عليه اهل الحق والذي هو المعروف عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان ترك الصلاة على هذه الاية انه كفر لكن في اهل العلم من قال ان تاركها لا يكفر - 01:03:50ضَ

هذا القول قول فقهي ولا تستطيع ان تضلل من لم يكفر ذلك الصلاة. لكن عند حكاية الاقوال نقول الصواب الراجح الذي دلت عليه النصوص هو كفر تارك الصلاة الامر الثاني ينبغي التفريق. فاذا لم ترى احدا يصلي معك في المسجد. هل هو يصلي او تارك للصلاة؟ اياك - 01:04:03ضَ

قد يكون نصلي في بيته. فالذي لا يصلي في بيته عاصي وليس بكافر. لانه قد يصلي في بيته كسلا. فالمقصود بترك الصلاة ترك الصلاة لا يصليها لا في المسجد ولا في بيته ولا في اي موضع هذا هو المقصود ترك الصلاة. نعوذ بالله من ذلك - 01:04:21ضَ

يسأل عنا يبدأ به طالب العلم المبتدئ دائما طالب العلم المبتدئ يبدأ بالكتب الميسرة فيبدأ بالمتون اليسيرة مثل كتب الامام الجد الشيخ محمد الاصول الثلاثة القواعد الاربع ويتدرج فيها. وقد قيل في قوله تعالى كونوا - 01:04:38ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب الاية قالوا الرباني هو الذي يعلم صغار العلم قبل كباره فينبغي ان يعلم المبتدأ صغار العلم ويلقن اياها قبل ان يدخل في كبار العلم. لان العلم فيه صغار وكبار - 01:04:54ضَ

فمن بدأ بالكبار لن يستطيع الفهم. وقد يظن انه بليد لا يفهم ليس الامر كذلك. السبب انك اقتحمت كتبا اكبر من مستواك العلمي. وكان الذي ينبغي ان تتدرج في العلم حتى ييسر الله لك العلم بالتدريج. فعند ذلك باذن الله تعالى سيتضح لك لكن ان تفتح - 01:05:09ضَ

مطول من هذه الكتب التي تبلغ بعض الاحيان بالسبعة مجلدات والعشرة مجلدات. وتقرأ هكذا تقرأها هذا خطأ. العلم يتلقى عن اهله. يتلقى عن العلماء لانك قد تقرأ وتخطئ وهذا اشكال كبير. فخذ العلم عن اهله وتعلم واصبر. ولا تحرص على ان تتصدر وان تفتي وان تخرج في المجالس - 01:05:29ضَ

قال الامام احمد رحمه الله في اخلاص النية لله عز وجل في العلم قال ان ينوي بتعلمه رفع الجهل عن نفسه هذا اولا. تنوي ان ترفع الجهل عن نفسك وان يرفع الجهل عن غيره. كيف ترفع الجهل عن غيرك؟ ولم ترفعه عن نفسك. اذا في البداية ان تتعلم واصبر - 01:05:49ضَ

وسل الله تعالى المعونة على العلم ولا تستعجل وخذ العلم من اهله ويأتيك باذن الله تعالى بتدريجه يقول ما الواجب على طلاب العلم في نشر العلم والتوحيد؟ الواجب هو الذي اوجبه الله عز وجل على الجميع من التبليغ. قال الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة - 01:06:06ضَ

منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. وقال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. فلابد ان يبلغ هذا القرآن. القرآن هذا في عنق الامة يجب ان يبلغ الى الارض. واعلم انك قد تبلغ الدين لرجل يكون خيرا منك فيما بعد - 01:06:26ضَ

وينفع الله به الاسلام اكثر مما نفع بك انت. ثم يكون هذا الرجل في حسناتك انت فينبغي ان ينشر الاسلام لكن ينشر من قبل المتعلمين من اهل العلم. اما ان يتحمس احد يذهب ليعلم الاسلام. وكما قلنا لم يعرف فهذا لا شك ان هذا من - 01:06:46ضَ

قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل. لابد ان تتعلم قبل ان تقول وتعمل يقول كيف يخالف بعض اهل العلم اجماع الصحابة على عدم كفر الخوارج كما نقل ذلك الاجماع شيخ الاسلام غير صحيح. شيخ الاسلام ما نقل الاجماع ابدا في كفر الخوارج. بل قال ان - 01:07:02ضَ

قول المحرر ان ان الخوارج ليسوا بكفار. وقال بعض اهل العلم بكفرهم وقال اكثر العلماء على عدم كفر الخوارج. وليس هذا يعني ان الخوارج امرهم يسير لا لكن القول بكفرهم هذا كما ذكر رحمه الله تعالى يقول لو انهم كفار لم يحل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يتركهم حتى قتلوا عبد الله بن خباب - 01:07:18ضَ

وغيرها. المرتد يجب ان يبدأ به. وهكذا يقول كانوا يكتبون لابن عمر ولابن عباس ويستشيرون ويستفتونهم وكانوا يفتونهم فتوى المسلم للمسلم نعم قال بعض اهل العلم لكفر الخوارج وهو قول وهو الذي عليه شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى لكن الذي عليه اكثر اهل العلم انهم ليسوا بكفار اما القول بانه محل اجماع - 01:07:38ضَ

هذا غير صحيح الاخ نقل كلاما غير صحيح يقول ما نصيحتكم لمن يقول العلماء الكبار لا ينكرون المنكر؟ اطلع الغيب من قال لك انهم لا ينكرون المنكر؟ لكن لابد يأتون عندك ويقولون لك فعلنا وقلنا وذهبنا انت تعلم ان انكار المنكر - 01:07:59ضَ

لا يكون الا في السر قال صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده على نية. وليأخذ بيده يعني بينه وبينه. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه. من قال لك ان العلماء لا ينكرون؟ العلماء ينكرون لكن بالطريقة الشرعية - 01:08:12ضَ

بالطريقة الصحيحة لا ينكرون جلب الناس والكلام في المنابر ونحوها لا. ليس هذا هو هذا هو الانكار الشرعي يقول هل مسألة الخروج على الحاكم من الفروع وليست من الاصول؟ لا ليست من الفروع بل من الاصول. لانه اذا خرج على الحاكم يكون خارجيا. والخوارج لا شك انها فرقة - 01:08:26ضَ

ضالة يقول لماذا خصص الشيخ بالشبهات؟ دون غيره من المعاصرين له او السابقين. لان هؤلاء يريدون ظرب الشيخ فاذا ضرب الشيخ محمد بن عبد الوهاب انهار البقية. هم يعرفون هذا جيدا - 01:08:47ضَ

لان هؤلاء العلماء من علماء السنة يثنون على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويقول انه الامام المجدد شيخ الاسلام فاذا اسقطوا الشيخ سقط من مدحه هذا هو المراد. في حيلة خبيثة من حيلهم يريدون بهذا. الامر الاخر ان بعض العلماء - 01:09:01ضَ

عند عموم المسلمين ولا سيما من عاصروهم يصعب ان يهاجموا. يعني بعض الذين يهاجمون الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يهاجمون عبد العزيز ابن باز. لماذا لانهم يعرفون ان في قلوب الناس من محبته ما لا يمكن ان يسكتوا على من هاجمه - 01:09:16ضَ

وهم يعرفون ذلك لان الناس ادركوا الشيخ ابن باز رحمه الله. اما كثير من العامة ما ادركوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولا يعرفون المراد بالحملة الخبيثة عليه. فلهذا مثلا لو سب - 01:09:32ضَ

محمد ابن عثيمين او عبد العزيز بن باز تجد ان الناس على حد واسع من الانكار على هذا فيقول بدل من ان انشغل بهؤلاء اسقط الرأس وهؤلاء تبعوه. يقول هل الاجماعات التي في الكتب المصنفة ككتاب ابن المنذر وكذلك مقولات الاجماع التي في ثنايا الكتب هل تعتمد ويعتد بها؟ ينظر دائما الاجماع - 01:09:42ضَ

حكاية من الحكايات يدقق فيها وبعض العلماء ايضا في الاجماع يكون له مصطلح. فحين يرى عددا كثيرا من اهل العلم على قول. وخالف في ذلك نفر قليل فانه يعد ذاك اجماعا. مع علمه - 01:10:01ضَ

بانفراد بعض اهل العلم خلافا لهذا الاجماع. لماذا؟ لانه لا يرى ان المخالفة في هذا شيء يحتسب. ومنهم الطبري رحمه الله في التفسير فانه الاجماع ويحكي الاتفاق مع علمه بوجود من يخالف. بل مع نقله لقول من يخالف. لكن يقول عموم من يحتج بهم من - 01:10:18ضَ

للتفسير على هذا القول. بناء عليه يقول وهو اجماع الحجة فلان يقول اعلم لكن هذا قول فلان وفلان مقابل بقول عدد من الصحابة والتابعين فلا يؤثروا في الاجماع. وعلى كل حال هناك - 01:10:38ضَ

من عنده تساؤل حقيقة في حكاية الاجماع وكثيرا ما نووي رحمه الله تعالى يحكي الاجماع ولا يكون اجماعا حقيقة. الاجماعات التي يذكرها ابن منذر في احيان كثيرة تكون يعني اتفاق من قبل - 01:10:52ضَ

كثير او اكثر اهل العلم اما ان تكون اجماعا بمعنى انه لا يوجد مخالف نهائيا فهذه في مسائل قطعا في مسائل معينة مثل التوحيد وجوب الصلاة حرمة الخمر هذي ما في شك ما اتفق عليها العلماء. لكن كثير من المسائل التي هي في الاحكام العملية لا تكون كذلك - 01:11:05ضَ

يقول ابرز كتاب عن سيرة الامام الشيخ محمد رحمه الله اجتهد كثيرا الشيخ حسين بن غنام رحمه الله تعالى وذكر سيرة الشيخ وتكلم كثيرون ايضا عن الشيخ محمد رحمه الله تعالى من العرب ومن العجم من اهل السنة وصنفوا في آآ سيرته رحمه الله تعالى كثير كثير الكتب - 01:11:21ضَ

رحمه الله يقول هل كان ابو حامد الغزالي في اخر عمره على مذهب؟ هل السنة ام اشعري صوفي وما رأيك في كتابه احياء علوم الدين الغزال العراقي ربه نسأل الله ان يغفر له ويعفو عنه. من حيث شخصه - 01:11:41ضَ

اما ما في كتبه فلا شك انهم فيه ضلال مبين جدا خطر على كثير ممن يقرأونه على سبيل المثال هو رد على الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة. وكفر الفلاسفة في ثلاث مسائل. لكن في المشكاة وفي الاربعين قال بقول الفلاسفة - 01:11:57ضَ

ندق على الاضطراب الكبير الذي كان فيه له كتب يتكلم وكانه اشعري كتب اخرى يتكلم هو فيلسوف فلذلك صار فيه اضطراب وله مقالة يقول ان للشخص اكثر من عقيدة. العقيدة الاولى التي ينشأ عليها. فان كان في مجتمع اشعري قال انا اشعري. وان كان في مجتمع معتزلي قال انا معتزلين. وله عقيدة اخرى لا يعلم بها احد - 01:12:15ضَ

وهي التي بينه وبين الله ولا يعلم بها الا من كان مثله. قال وهو يلغز بهذا ويشير الى عياذا بالله عقيدة وحدة الوجود. ولا شك ان احياء علوم الدين ان فيه شيئا من مسألة وحدة الوجود لمن تأمل ودقق فيه - 01:12:38ضَ

والضلالات الكثيرة في كتاب احياء يوم الدين كثيرة جدا ولهذا لما ورد المغرب في زمن المازري وغيره افتى علماء المغرب باحراق الكتاب لكن صار الصوفية يبالغون فيه ويثنون عليه مع ما فيه الحقيقة من البلايا الشديدة التي يدركها من عرف الاعتقاد. لكن الرجل صاحب قلب - 01:12:55ضَ

يعني اذا تكلم في العلم تكلم في الخشية. تكلم في العبادة. قلمه مؤثر جدا وصار كثير من الناس ينظر الى هذا الجانب وتخفى عليه او يتساءل في البلايا والدواهي الاخرى التي قالها. والا فالكتاب الحقيقة فيه اشكالات - 01:13:17ضَ

كثيرة لكن من حيث هو ذكروا انه في اخر حياته مات والبخاري على صدره يعني انه صار يبدأ بدأ في قراءة البخاري لكن تعرف ان قراءة وخادمتكم في اخر العمر. البخاري تأسيس. يعني عندنا القرآن عندنا السنة. تدرس في اول عمر الانسان. اما ان يرجع اليها في اخر عمره فهذا - 01:13:37ضَ

وقد قال هو بنفسه في قانون التأويل قال انا مزجى البضاعة في الحديث يعني بضاعتي في الحديث ضعيفة رديئة. والذي يكون مزجل بضعف الحديث لا شك انه قد قصر علمه في شيء كبير. نعم له اختيارات فقهية وغيرها لكن مع ذلك الرجل عنده اشكالات لا يعرفها كثير من الناس. ولهذا صنفت - 01:13:57ضَ

المصنفات وحذروا الحقيقة من كتبه لما فيها من الاشكالات واخطرها وحدة الوجود وحدة الوجود موجودة في كتابه الذي يقول ليست موجودة لا يعرف. هي موجودة. وكتابه ايضا من اخطر ما فيها انه نشر الاحاديث الموضوعة. المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه صار - 01:14:17ضَ

كلاما ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وصار ينقل احاديث موضوعة ليس لها اصل قطعا لم يتعمد. لكن هو كما قال مزجى البضاعة في الحديث فلذلك تكاثرت هذه الجهالات والضلالات في كتبه والحمد لله اغنى الله الامة عن كتب كهذه بما صنفه العلماء الذين - 01:14:32ضَ

الهدى والسنة نسأل الله ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. جزى الله فظيلة الشيخ خير الجزاء الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية - 01:14:51ضَ

الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:15:11ضَ