باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو الدرس التاسع والاربعون من شرحه لكتاب شذى العرف. احوال اسم التفضيل والاسم التفضيل بيعتبر باعتبار اللفظ ثلاث حالات ان يكون مجردا من اول اضافة - 00:00:00ضَ

وحين اذ يجب ان يكون مفردا مذكرا. وان يؤتى بمن جارة المفضلة علي. اسمع لقولي سبحانه بعد قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليوسف واخوه احب الى ابينا منا اين افعل التفضيل؟ احب - 00:00:14ضَ

صح طيب اذا يوسف اخوه ده المفضل. هم منة ده المفضل عليه يبقى كلمة احب لزمت الافراد والتذكير اقول مثلا زيد اكرم من عمرو طيب الزيدان اكرم من غيرهما. الزيدون اكرم من غيرهم - 00:00:31ضَ

الهندات اكرم من غيرهن نجد يا شيخنا ان كلمة اكرم لازمة الافراد. ليه؟ الافراد والتذكير لانها مجردة من ال ومن الاضافة ازن كده واضح يا شيخنا. وقد تحذف منه ومدخولها. قال تعالى والاخرة خير - 00:00:57ضَ

وابقى يعني وابقى من الاخرة وابقى من ايه؟ من الدنيا. صح يا شيخنا؟ هم. طبعا وحال ثم يعلم ايه؟ جائز. هم. لانه دل عليه دليل. قال تعالى انا اكثر كمالا وعزوا - 00:01:16ضَ

نفرة يعني وعز نفرا منك الثانية ان يكون فيه الف. فيجب ان يكون مطابقا لموصوفه. والا يؤتى معه بمنه. اسمع محمد الافضل. هند الفضلى المحمدان الافضلان الهندان الفضليان صح المحمدون الافضلون - 00:01:28ضَ

طب الهندات الفضليات او الفضل. فاهم يا شيخنا؟ اذا كان مقترن بقله طبق ايه؟ ها طابق موصوفهم اما طيب واما الاتيان معضمين مع اقتران بال في قول الاعشى ولست بالاكثر منهم حصن - 00:01:50ضَ

اما دين نفس اسلوب ابن هشام كأن معترض اعترض عليه يعني انت قلت اذا كان مقترن بال طابق موصوفه لأ طب هنا طابق موصوفه وجيء بايه؟ بمنجر المفضل عليه خرج على ازالة قل يعني قال دي زائدة كما زادت في الحسن والحسين - 00:02:09ضَ

الحسن اصلها حسن والحسين معناها حسين. فقال هنا زائدة يا شيخنا صح؟ نعم. زي كلمة النعمان الفضل العباس دي اسمها ايه؟ الزائدة او ان من متعلقة باكثر نكرة محذوفا مبدلة - 00:02:27ضَ

من اكثر الموجودة يعني يا شيخنا ولست بالاكثر ها طيب اكثر منهم ولست بالاكثر ها اكثر منهم يبقى اكثر السانية بدل من الاولى اكسر السنة دي بدل منين؟ فاصبحت من متعلقة بالثانية - 00:02:45ضَ

خلاص يا مولانا طيب الثالثة ان يكون مضافا لنضيف الى نكرة يا شيخنا لزم لازم الافراد والتزكير. اسمع يا سيدنا الكريم الزيدان الزيداني افضل رجلين الزايدون افضل رجال فاطمة افضل امرأة - 00:03:10ضَ

قال تعالى ولا تكونوا ها؟ واما قوله تعالى ولا تكونوا اول كافر به سامعني يا شيخنا؟ ولا تكونوا ايه قال فعلى تقدير موصوف محذوف اول فريق انت سامع يا شيخنا - 00:03:31ضَ

طب الاول كافر به اين اين اسم التفضيل يا مولانا مش كلمة اول. مم. كلمة اول. نعم طيب لما قال اول كافر هنا في موصوف محذوف اول فريق كافر صح يا شيخنا - 00:03:51ضَ

طيب يعني ازا كافر دي صفة لموصوف محذوفة يا مولانا صفة ايه يعني ولا تكونوا اول فريق كافر. فريق كافر به اضافته للمعرفة ان كانت اضافته المعرفة جازت مطابقة وعدمها - 00:04:28ضَ

اسمع لقوله سبحانه وكذلك جعلنا في كل قرية اكابرا مجرميها فجمع هنا وفي صورة اخرى قال ولتجدنهم احرص الناس خلاص يا مولانا؟ بالمطابقة في الاول وعدمها في الثاني قال وله باعتبار المعنى ثلاث حالات ايضا - 00:04:48ضَ

يبقى نطق تكلم عن باللفظ يعني بين حالات اسم التفضيل في اللفظ. الان في المعنى يا شيخنا طيب الاولى ما تقدم شرح الدلالة على ان شيء اشترك في صفة زاد احدهم مع الاخر - 00:05:10ضَ

اذا لما اقول لك يعني زيد اكرم من عمرو ما هي الدلالة المعنوية الموجودة دلت على ان زيد اشترك مع عمرو في الكرم لكنه زاد عليه في الكرم. هذه دلالة معنوية يا شيخنا. وهذه هي ام الباب. اي نعم - 00:05:25ضَ

الثانية ان يراد به ان شيئا زاد في صفة نفسه على شيء اخر في صفاته فلا يكون بينهما وصف مشترك. متابع يا شيخنا العسل احلى من الخل طب الخل معروف انه حامض - 00:05:44ضَ

والعسل حلو صح يا شيخنا ان يراد به شيئا زاد في صفة نفسه. لما اقول العسل يعني معناه ايه؟ العسد زاد في حلاوته على الخل في حموضته يبقى هذا المقصود يا مولانا ان شئ زاد في صفة نفسه - 00:05:59ضَ

صح يعني العسل ازداد حلاوة والخل ازداد حموضة خلاص يا مولانا الثالثة ان يراد به ثبوت الوصف لمحله من غير نظر الى تفضيل كقولهم الناقص والاشد اعدلا بني ها؟ مروان. مروان - 00:06:20ضَ

صح يا مولانا ايهما العادلان ولا عدل في غيرهما من ايه المقصود بكلمة الناقص هو يزيد ابن الوليد ثم بذلك لنقصه ارزاق الجند كان يأخذ من الجند ويعطي الفقراء يعني - 00:06:42ضَ

والاشد هو عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه وارضاه لان كان به شجة في رأسه. سامع يا شيخنا؟ هم فلما قال الناقص هو الاشد اعدلا بني مروان صح ده سبوت الوصف لمحله - 00:06:59ضَ

يقصد ايه؟ هما العادلان. هما ايه يا شيخنا؟ العادلون. ولا عدل في غيرهما لان لو كان في عدل في غيرهما من بني مروان يعني واخد بالك؟ يبقى هنا آآ يعني افعل تفضيل. مم. لا ده هم يقول هما العادلان فقط بس - 00:07:15ضَ

ولا عدل في غيرهما واضح يا شيخنا طيب وفي هذه الحالة تجب المطابقة وعليه يخرج قول ابي نواس كأن صغرى وكبرى من فقاقعها من فقاقعهما هاي صغيرة وكبيرة يعني صغرى اعتبر افضل تفضيل - 00:07:33ضَ

صح؟ مم. وكبرى يعتبرها افضل ايه؟ تفضيلا وهكذا كقول العريض فاصلة صغرى وفاصلة كبرى طبعا نحاة يلحنون هزا يا شيخنا كيقول لها الفاصلة الكبرى والصغرى اني طالما في مطابقة لازم تقترن بقلب - 00:07:55ضَ

فهمي شيخنا يقول المفروض يقول ايه؟ الفاصلة الصغرى. الفاصلة الكبرى ما احنا كنا يعني تجب المطابقة لما تقترن بقلب وهنا ما فيش مطابقة يا شيخنا ما فيش مقترن بالي يعني. صح يا شيخنا - 00:08:12ضَ

انما اعتبر صغرى او كبرى تماما اللي هي ثبوت الوصف لمحله من غير نظر الى التفضيل. اللي هو كلمة ايه؟ اعدلها بني مروان يا شيخ طيب اه نعود بعد ذلك احنا كده انتهينا يا شيخنا من من - 00:08:28ضَ

باقي وقت ولا انتهى باقي وقت؟ نعم. التعجب التعجب قال تنبيهان الاول آآ مسل ايه مسل اسم التفضيل في شروطه فعل التعجب الذي هو انفعال النفس عند شعورها بما خفي سببه - 00:08:48ضَ

صح يا مولانا يا سيدي انت فاهم ده ولا مش فاهمه صلي على رسول الله لو رأيت فتاة جميلة فقلت ما اجمل هندا ده التعجب يعني انفعال في النفس يحدث عند رؤية شيء خفي سببه - 00:09:11ضَ

والتعجب ده يا شيخنا فيه تعجب سماعي وتعجب قياسي التعجب القياسي كما سنعرف الان له صيغة ما افعل وافعل به يقول ما احسن زيدا واحسن بزيد وفيه تعجب سماعي منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا ابي هريرة - 00:09:42ضَ

سبحان الله! ان المؤمن لينجس حيا ولا ميتا. ده اسمه تعجب يا شيخنا تمام. سماع واضح يا شيخنا؟ طيب التعجب قال له انفعال النفس عند شعورها بما خفي سببه ده انت ما فهمتهاش لغاية دلوقتي. لم تفهم هذا الكلام صح؟ لا لا خلاص تمام. فهمتها؟ ما اجمل هذه الفتاة فانا مش عارف اتحجب من جمالها مش عارف ايه سبب جمالها ايه؟ ايوة. نعم. كذلك يعني - 00:09:58ضَ

لو زهبت الى رجل واكرمك فذبح لك عجلا حنيزا سمينا فتعجبت من كثرة كرمه انت انت معتاد انه يعني يقدم لك يعني شيء من الطعام اللي بيقدم للناس لكن عجل حنيز فيقول ما اكرم زيدا اهو ده التعجب يا شيخنا - 00:10:25ضَ

انفعال في النفس عند رؤية شيء خفي سببه قال له صيغتان ما افعله افعل به. اقول ما احسن الصدق؟ احسن به هاتان الصيغتان هما المبوب لهما في كتب العربية وان كان صيغه كثيرة صيغه كثيرة اللي هي الصيغة ايه يا شيخنا السماعية - 00:10:45ضَ

قال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لينجس حيا ولا ميتا. وقولهم يعني العرب لله دره فارسا لله دره يعني الله عمله يا شيخ - 00:11:04ضَ

اذا نلاحظ ان الشقة موفق يستمع يا شيخنا لما قال له صيغ يعني غير ذلك اتى بايه قرآنية وبحديس وايه كمان؟ وبكلام العرب منثورا وبكلامهم منظوما. قال يا جارة ما انت جارة - 00:11:17ضَ

ما انت يا شيخنا؟ هذا تعجب سماعي يبقى انظر يعني الى الدقة اللي عليها الشيخ يعني اتى باية قرآنية بحديس شريف بقول من آآ منصور وبقول منظوم. خلاص يا شيخنا - 00:11:37ضَ

واصله احسن بزيد احسنها زيد صح؟ اي صار ذا حسن ثم اريد التعجب من حسنه فحول الى الى صورة صيغ الامر. وزد الباء في الباء لتحسين اللفظ صلي على رسول الله - 00:11:53ضَ

انا يستحسن اكتب لك العبارة دي افضل يا شيخنا ها ايه يا مولانا الكريم لما اقول مسلا احسن ها بزيد اصلها احسن زيد فاحسن زيد احسن فعل ماض وزاد فاعل. يعني صورة ليس فيها تعجب يعني - 00:12:08ضَ

فالعرب ارادوا تحويل لاصيغة تدل على ايه ها يبقى لما اقول سامعني يا شيخ؟ احسن بزيد اصلها احسن زيد ايسر ذا زي حسن وبعدين سم اريد التعجب من حسنه. يبقى اما اقول احسن زيد اي صار ذا حسن. ثم اراد المتكلم ان يتعجب من ايه - 00:12:33ضَ

من حسنه فايه فحول الصيغة الى صيغة؟ قال احسن بزيد لأ احسن زيد احسن زيد سم زيدت الباء لتحسين اللفظ لان كلمة احسن لفظها امر يا شيخنا. هم. لكن معناها التعجب - 00:13:01ضَ

فهنا الفاعل لا يظهر لان صيغة افعل يعني اما اقول مسلا ازهب يعني انت فالفاعل يستتر وجوبا. نعم فزيدت الباء لتحسين اللفظ يعني لكي ايه؟ يظهر الفاعل يعني فهنا الباء زائدة لازمة - 00:13:18ضَ

اصبح زيد فاعل ده المجون الافضل لكن مرفوع محلا يعني صح يا شيخنا طيب ايوة واما ما افعله فما نكرة تامة فاهم يا شيخنا وافعال فعل ماضي بدليل الحكم نون الوقاية. اقول ما احوجني لعفو الله. لما يقول يا شيخنا ما احسن - 00:13:36ضَ

زيدا واعمل عالم التعدد ما دي يا شيخنا ده اسم تعجب قال وهو نكرة تامة. عارف يعني ايه نكرة تامة بيقول مش عارف وخلاص ما يعني شيء جعل زيدا حسنا - 00:13:59ضَ

لكن في نكرة مقصودة في نكرة في موصوفة اقول ايه؟ شيء حسن جعل زادا حسنا او شيء عظيم شيء عظيم جعل زادا حسنا فهو عند الشيخ بيقول نكرة تامة نكرة يا شيخنا؟ تامة محضر. اه يعني نكرة تامة بمعنى شيء - 00:14:14ضَ

يعني بقول تامة بمعنى شيء. يعني مش موصوفة يعني. ما في عندنا نكرة موصوفة ونكرة تامة تامة يعني ليس بعدها صفة يعني صح يا شيخنا الاخفس قال انها ناقصة معرفة ناقصة بمعنى الذي - 00:14:36ضَ

يعني هو اقل الذي ها حسن زيدا ده ده كلام ايه يا شيخنا؟ وده طبعا يعني مخالف لما قاله الايه؟ النحاه يعني ايوة هو قال الاخفش يعني انها معرفة ناقصة معنى الذي وما بعدها صلة فلا موضع لها - 00:14:51ضَ

او نكرة ناقصة نكرة ناقصة اللي هي يقصد بعدها صفة يا شيخنا يبقى ايه؟ شيء عظيم حسن زيدا واضح يا شيخنا قال وافعل فعل ماضي يبقى احسن فعل ماضي. والفاعل مستند تقديره هو يعود الى ماء اللي هي بمعنى شيء - 00:15:11ضَ

ومن هنا يا شيخنا عرفنا ان مدى اسم لان الضمير لا يعود الا على الاسماء وزيد المفعول به وجملة احسن زيدا في محل رفع خبر خلاص يا شيخنا يقول اذا اردت التفضيل او التعجب مما لم يستوف الشروط فات بصيغة مستوفية للشروط - 00:15:31ضَ

واجعل المصدر غير المستوفي تمييزا لاسم التبطيل اسمع يا شيخنا فلان اشد استخراج للفوائد. فلان اشد ها استخراجا للايه يا شيخنا؟ للفوائد. طبعا استخرج ده فعل سداسي. سداسي فلا يتعجب منه - 00:15:50ضَ

صح ولا يؤتى منه باسم التفضيل. فنأتي بصيغة مستوية في الصوت. اقول فلان اشد وبعد كده نأتي بالماستر ده مستر الايه؟ صح يا شيخنا؟ اي نأتي ايه؟ ونجعل مستر تمييز يا منى تمييز لايه لكلمة اشد. اشد ماذا اشد الزخراج. خلاص يا شيخنا - 00:16:10ضَ

ونيجي بقى ايه جسم الاسم اسمه للتعجب. اقول ما اشد استخراجه او اشدد باستخراجه وبكده يبقى انت عيينا والحمد لله والله اعلى واعلم - 00:16:31ضَ