باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء السادس - 00:00:00ضَ

من السلسلة التربوية شذرات اجتماعية والجزء الاول الطريق الى اقامة البيوت وادارة العلاقات الاسرية بقي عندنا طبعا موضوع في الغد وبهذا يعني ننتهي من الجزء الاول ان شاء الله رب العالمين - 00:00:23ضَ

موضوع الليلة ايها الاخوة هو الموضوع المتكرر الذي يطرح على المنابر ويصدح به عادة على المنائر وهو بر الوالدين لكن هذه الليلة اتعمق قليلا فوق مسألة التنظير لاهمية البر فلست اركز على فضيلة البر - 00:00:48ضَ

او التحذير من العقوق يعني بهذا الاتجاه ولكن هذا يأتي في ضمن المنظومة الاجتماعية التي نتحصل بها على بنية اجتماعية قوية ان شاء الله. لماذا طبعا حسن استقرار البيوت محور - 00:01:21ضَ

مهم في هناء الانسان والانسان تحمله نفسه يعني الانسان اذا استراح واذا اطمئن استطاع ان يدخل المجتمع وان يتحمل النوائب بشكل مطمئن. يعني حتى لو كان الانسان طالب علم او كان - 00:01:44ضَ

تاجرا او موظفا او طبيبا او مجاهدا او قائدا او اي شيء لن يستطيع ان يمارس دوره باطمئنان وباستمتاع وبراحة الا اذا كان مستريحا داخل البيت فهنا طبعا نتكلم العلاقة بين الوالد والولد هناك علاقة مشتركة - 00:02:09ضَ

حقوق للوالد على الولد. وحقوق للولد على الوالد. فعن هذه الدائرة اتكلم وكنت قد طرقت هذا الموضوع في غير موضع لكن هذا من اهم المواضع الذي يتأكد القول فيه. من اعظم المواضع التي تكلمت عن فقه - 00:02:35ضَ

التعامل مع هذه المسألة تلك الايات الثلاث التي وردت في سورة الاسراء وهي محفوظة في الغالب. الاعم. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف - 00:02:59ضَ

ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا - 00:03:25ضَ

هذه الايات يا اخوة يعني هذه الليلة نعيش مع لذائذ الوحي يعني نحن في المحاضرات السابقة كان الكلام عبارة عما اجتمع في الذاكرة او في الخاطر من افكار لكن في هذه الليلة نعيش مع كلام الله عز وجل لنرى كيف يربي القرآن الجماعة المسلمة - 00:03:44ضَ

وكيف يربي القرآن بيوتنا واسرنا وينضم العلاقة بيننا وبين ابائنا ولن تجد موعظة في القاموس البشري تعدل هذه الموعظة التي ستسمع الليلة ايها الاخوة. لانه سطوة الوحي فالذي يتكلم هو الله عز وجل - 00:04:15ضَ

لذلك يعني اعقب على الايات واجعل جل المحاضرة عن حقوق الوالد على الولد. وفي اخر المحاضرة اتناول طرفا من حقوق الولد على الوالد من اجل احداث توازن في الطرح ايها الاخوة - 00:04:42ضَ

الله عز وجل يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقضى ربك الحديث هنا عن اهمية البر المسلم يعظم اباه ويعظم امه فهنا لماذا لم يأتي هذا النص كاي امر يا ايها الذين امنوا مثلا بروا اباءكم وقضى ربك - 00:05:03ضَ

هنا لعظمة المسألة جاءت بلفظ القضاء لماذا هنا القضاء كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما هو قضاء امر لا قضاء حكم يعني لسنا الان في معرض خصومة ونريد ان نقضي هنا الكلام لا عن امر شرعي تكليفي - 00:05:36ضَ

لكن ليشعر المستمع او القارئ ان هنا مزيد الزام. فهنا عناية خاصة من السياق في هذه الشعيرة تحديدا وقضى ربك. وجاء الحديث عن الرب لان العلاقة بين الله عز وجل وعبادة علاقة تربية. والمقام هنا - 00:05:58ضَ

الذي نتكلم فيه بين الاباء والابناء ايضا علاقة تربية وبشكل عام اقول كلمة اجعلها متنا واترك للايام ان تشرحها لكم لانها تحتاج الى مجلس مستقل لا يتسع له هذا المقام - 00:06:23ضَ

من فقه السنن فقه السنن معناه طريقة معاملة الله للبشر. اذا اردت ان تعرف كيف يعامل الله البشر فتستطيع ان تأخذ قطاعا طويلا عريضا من سياسة تعامل الله عز وجل مع الناس من خلال ثلاث علاقات - 00:06:47ضَ

علاقة الوالد بالولد والمدرس بالتلميذ والطبيب بالمريض مئات الامثلة اذا اردت ان تفهم سرها بينك وبين الله عز وجل فانظر الى علاقة من هذه العلاقات الثلاث ينكشف لك سرها الان وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. حصر الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. جاء الحديث هنا - 00:07:10ضَ

عن يعني البر بعد العقيدة. يعني مباشرة الله سبحانه وتعالى جعل الرابط الاولى بعد العقيدة هي رابطة الاسرة. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا لماذا اول مظاهر الربوبية فيك علاقتك بابيك. يعني الطفل عندما نشأ اول شيء رأى في هذه الدنيا انه رأى اما وابا - 00:07:41ضَ

فهنا هذا يعني ويمكن ان يقال للعبد موجدان. موجد حقيقي وموجد مباشر. الموجد الحقيقي وهو الله عز وجل هو الذي خلق وموجد مباشر وهو الاب والام فالله عز وجل لما ذكر الموجد آآ الحقيقي اثنى بالموجد يعني المباشر وقضى ربك الا تعبدوا - 00:08:13ضَ

الا اياه وبالوالدين احسانا تربية الله في الاصل معقولة وتربية الوالدين محسوسة. كل منهما يدل على الاخر. ايها الاخوة الكرام. لكن هنا نرى ان الشريعة اعلت من قدر الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبل. وبالوالدين احسانا. العطف - 00:08:41ضَ

العطف صحيح انه يقتضي المغايرة لكن ايضا يقتضي المقاربة كيف ذلك لو اردت انا ان اقول لكم مثلا اشتريت بيتا وقطعة ارض الكلام معقول. اشتريت بيتا وسيارة. الكلام معقول لكن لو قلت لكم اشتريت بيتا وقلما - 00:09:10ضَ

هل يستقيم في الذوق؟ عادة الانسان يعطف ما كان يعني قريبا ولو نوع قرب فهنا الله عز وجل ذكر الوالدين بعد التوحيد فنشعر ان هذا الامر هو يقع عنده بمكان سبحانه وتعالى. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:09:46ضَ

الوالدين احسانا الان نأتي الى وبالوالدين احسانا قلت لكم بالامس العلاقة التي ارادها الله عز وجل بين الاباء والابناء علاقة الاحسان لم يرتضي الله العدل اساسا بين الوالد وولده انت الان ربما ترجع الى البيت - 00:10:11ضَ

فابوك يقول لك كلمة فيها شيء من الاساءة الاصل وجزاء سيئة سيئة مثلها. لكن هذا بيني وبينك بينك وبين اخيك لكن اذا كانت العلاقة منك لابيك لا هذا العدل لا يجوز. فالعلاقة هي علاقة احسان - 00:10:39ضَ

هل هذه العلاقة تعني سلب الولد الحقوق؟ لا ساشير الى هذه المسألة في نهاية المحاضرة ان شاء الله لكن هنا نحن نفهم ان العلاقة علاقة احسان انني يمكن ان اتلقى الاساءة ويجب ان يبقى الاحسان اصلا - 00:11:03ضَ

هذا هو من يفهم هذا الكلام؟ الشاب الذي يعني يستمع لهذه الموعظة ما دام شابا لم يتزوج ولم يصبح ابا ولم يربي اولادا بالتأكيد لن يكتمل فهمه لهذه المسألة بعد ان تمضي بك الايام - 00:11:28ضَ

وينشأ الولد على عينه وتعاني التربية. وترى الشفقة التي جعلها الله في النفس وتعيش معه سنوات ثم اذا اسأت اليه فرد الاساءة هنا تدرك في الجولة الثانية من العمر قيمة هذا التكليف. لكن الشاب وهو مجرد - 00:11:51ضَ

ان يستمع هذه الموعظة ولم يصبح ابا ولم يصبح هو الطرف الاخر سيبقى الكلام مجتزأ ايها الاخوة هنا جزئيات في فهم هذا الجزء من الاية. اول شيء عبر القرآن هنا بلفظ بالوالدين. عندنا اللفظ الذي يدل على - 00:12:13ضَ

الاب والام لفظان الابوان والوالدان لماذا عبر هنا بالوالدين الابوان يتغلب فيهما الاب والوالدان يتغلب فيهما الام لانها هي التي ولدت فهذا اشعار ان بر الانسان بامه اكثر من بره بابيه - 00:12:33ضَ

قال وبالوالدين احسانا هذا المعنى الاشاري او الذي يمكن ان يستنبط جاء مصرحا به في حديث الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة؟ قال امك ثم امك ثم امك - 00:12:59ضَ

ثم ابوك. ثم ادناك ادناك. النبي عليه الصلاة والسلام يضع يعني درجات البر الان انا لا اتكلم مع صاحب لي مثلا لكن اعلى درجة من الاخلاق ينبغي ان تكون مع الام - 00:13:23ضَ

فان اردت ان اتخفف درجة فاجعلها مع الاب. فان اردت ان اتخفف درجة فمع ما وراء ذلك لكن اليوم في حياة كثير من الناس انعكس السلم. فصار يطبق الذوقيات مع الرجل البعيد. ومع الصاحب وكلما - 00:13:41ضَ

يعني اذا جاء الى الاب يسيء لكن اذا جاء الى امه يبالغ في الاساءة كأن سلم الادب قد انعكس لكن هنا الحديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثلاثة ارباع البر للام. والربع المتبقي للاب لماذا؟ الشيخ الشعراوي يفسر ذلك انه الام يعني المشقة - 00:14:01ضَ

التي يتعرض لها الابوان اربعة صعوبة الحمل والوضع والرضاء والتربية. ثلاثة استأثرت بها الام وواحدة كانت من نصيب الاب الاشتراك حتى مع الزوجة وعند ذلك الله عز وجل جعل البر لذلك. الان هنا معنى - 00:14:27ضَ

ارجو ان تنتبهوا اليه ايها الاخوة كل شخص في طريقة تفكيره يستقبل الايام يعني انا الان اخطط ماذا سافعل بعد سنة بعد عشر سنوات الشاب الان اول ما ينبو يبلغ يفكر متى ينتهي من الدراسة. اذا وصل بعد ذلك يفكر ينتهي من الجامعة. يفكر ان يجد وظيفة. ان - 00:14:47ضَ

تزوج اه يدعو الله ان يرزقه بالولد. يعني هو التفكير عادة الى الامام كل انسان الذي يسيطر على تفكيره الامان ولا ينعطف الى الوراء الاشكال ان اعظم المعروف الذي قدم اليه في الفترة التي لم تكن تعقل فيها. وهي فترة الرضاعة - 00:15:19ضَ

يعني الانسان في اول لحظة بدأ يعقل فيها يعني الطفل الان متى يعقل في اي سنة؟ يعني يستطيع انه يفهم ولو بعض الخطاب؟ يعني وقت ايش بقدر يقول لي يا بابا بدي شيكل - 00:15:46ضَ

يعني كم سنتين سنة ونص تلت سنين الا اذا واحد ربنا فاتح عليه من سنة مباشرة لقط الفكرة يعني تمام الان هو كل المشاق التي نتكلم بها صعوبة الحمل ذهب - 00:16:02ضَ

الوضع ذهب. الرضاعة ذهب. هو في اللحظة التي بدأ يعقل لم يدرك شيئا مما مضى هو اول يوم لوالده اريد مالا ابوك اريد طعاما ابوه. اريد لباسا ابوه بدي عالعيد ابوه. بدي فيه طشة او رحلة في المدرسة. ابوه. هو الان عنده انه وزير المالية الاب - 00:16:23ضَ

وهو هذا مصدر يعني الاحسان طب الاحسان القديم ذاك الذي قامت به الام هو لم يشاء. سمع عن لكن لم يعرف فهنا الله عز وجل يحفظ للام جميلها المتقدم هنا يقدم الله عز وجل الام فيجعل الانسان ينعطف بالذاكرة الى الوراء هناك. في المنطقة التي لم تكن تعقل - 00:17:02ضَ

فيها ولم تكن تذكرها. هناك الام تعبت هناك الام سهرت يعني والله يا اخوانا لو انتم عدتم الى ابائكم وامهاتكم وتفحصتم هذه الفترة ربما تجدون من العناء او من الضنك ربما في جوف الليل مرضت وانت طفل صغير - 00:17:31ضَ

ويعني لم يجد ابوك الدواء لم يجد المال لم احتار كيف يذهب الى الطبيب. ربما وجدت من القصص ما تجعل الانسان يشعر بالحرج الشديد وهو يرى هذه الحالة من طغيان ثقافة العقوق - 00:17:55ضَ

بين الوالدين. يعني انا مرة اسأل يعني والدتي في ذلك علمت بعد كبر علمت بعد كبر انني مرضت وولدت مريضا بجملة امراض وانني اه آآ اجريت الي تسع عمليات جراحية - 00:18:15ضَ

وان والدهية كان يذهبان منخان يونس الى غزة يوميا على مدار ثلاث سنوات هذا الامر لو لو الانسان مثلا فكر انه يرد المعروف لابويه يعني مجرد استشعار مجرد استشعار المسألة - 00:18:34ضَ

غير متخيل يا اخواننا. حتى لو الانسان فكر ان يرد المعروف ان ترد انت ترد معروفا حصل. لكنهم ابتدأ معروفا ولم يرد يعني ليس الذي يرد كالذي ابتدى لذلك هنا لو ان الام ظلمت او لم يعترف اولادها لها بالفضل فالله عز وجل يحفظ قدرها ويكافئها وهو الذي - 00:18:56ضَ

يعطيها حقها ولو عقها اولادها ايها الاخوة اذا وبالوالدين احسانا الله عز وجل عبر بحرف الباء وبالوالدين. والاصل المعتاد يعني القريب الى الاذهان. انني اقول احسن الى الى والدي. مش احسن - 00:19:25ضَ

هنا قال ما قالش والى الوالدين اول الوالدين قالوا وبالوالدين الباء هنا بعض المفسرين يتجه الى انها باء الالصاق وبعضهم يستنبط ان البر ينبغي ان يكون بالمباشرة. يعني ان يكون الولد قريبا من ابويه وليس يوكل فقط - 00:19:50ضَ

يعني مثلا انا عرفت ان امي او ان ابي يريد شيئا. لا اجعل العلاقة بيني وبين ابوي مثلا من خلال الاولاد او اتصل بفلان اقض لابي ما يريد او اقض لامي ليس فقط ان تنجز ما يحتاجه الابوان بل لابد من - 00:20:14ضَ

قدر من مباشرة ذلك بالنفس. ان تكون قريبا القرب المعنوي. بالاضافة الى القرب المادي. ايها الاخوة اذا وقضى ربك الا تعبدوا. الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر. اما يبلغن عندك الكبر - 00:20:34ضَ

احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الان ايها الاخوة لو انني قلت اما يبلغن الكبر ولم اقل عندك هل يختل المعنى اما يبلغن الكبر يعني الابوان احدهما او كلاهما - 00:21:01ضَ

لو سمعني رجل لا يعرف القرآن لما اعتبر ان في الكلام نقصا لكن اما يبلغن عندك اما يبلغن عندك. الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. ما المقصود هنا ايها - 00:21:23ضَ

الإخوان الانسان بلغ عند عند ابويه. يعني الطفل عندما كان صغيرا كان في رعاية ابويه احتاج الى الطعام الشراب الدواء التعليم اللباس كل شيء هو في رعاية والديه فهو بلغ عندهما - 00:21:47ضَ

لكن هذه الكلمة من الكلمات العظيمة التي تورث المسؤولية اما يبلغن عندك الكبر الان هذا الشق الاخر من الحياة عملية توريث للمسؤولية. يعني كما انك بلغت عندهما وكنت في رعايتهما - 00:22:16ضَ

الان كبر في السن واصبح في كفالتك وفي رعايتك لانهما الان بلغا عندك احد الفلاسفة يقول خير الزواج مبكره. لانه الطريق الوحيد لانجاب والد يعولك في طفولة شيخوختك الكلام في توريث المسئولية باختصار نعيش نفس الادوار. الان انت شاب من الشباب كبرت اصبحت تعقل - 00:22:42ضَ

عندك اب كبير في السن ام كبيرة في السن كان الاب يسعى ويشتغل ليل نهار في تحصيل الرزق. صار الى وضع لا يقدر ان يأتي بالمال. من الذي ينفق عليه - 00:23:16ضَ

هو الان بلغ عندك فتنفق عليه مرض ويحتاج الى علاج. من الذي يعالجه؟ بلغ عندك فتعالجه شعرت ان الاب لم يضبط بعض المسائل مما يحتاج في دينه لم يضبط سورة الفاتحة. صار عنده خلل ما - 00:23:30ضَ

من الذي يتولى تعليمه بلطف وادب انت كنت في رعاية والديك وهم اللذان يعلمانك الان نعيد المسؤولية. انت من سيتولى تعليم الوالدين بل اذهب الى المساحة التي تحصل في بعض البيوت - 00:23:54ضَ

الاب او الام اذا كبر في السن فقد السيطرة على النفس فيحتاجان الى من يذهب بهما الى بيت الخلاء ومن ينظف عليهما ومن يطهر عليهما كانت الام تنظف على ولدها صغيرا - 00:24:20ضَ

كبرت فلم تستطع فالولد الان يعيد هذا الدور. اذا هي عملية تبادل للادوار الله عز وجل يكفل الوالدين اذ كفلك فامرهما بك وامرك بهما اما هذا كله في كلمة عند اما يعني الاية اما - 00:24:38ضَ

يبلغن عندك. الان انت بتعتبر انك المسؤول عن البيت. فلا تتهرب من المسؤوليات اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الان اذا نتكلم عن جانب الاوائل الحياة اليومية مشكلات كلمة - 00:25:04ضَ

بشكل عام يا اخواننا بشكل عام العلاقة مع الناس الاصل ان تقوم على الاحسان. من جهة الاستحباب مع الجيران مع الاصدقاء مع الارحام والاحسان دينا ودنيا يعني انت زرت ارحامك وجدت عندهم شيئا من الاختلال الديني فتتوجه - 00:25:29ضَ

ولذلك تبدأ صلة الرحم بالهدية وتنتهي بالهداية. فانت موجه هنا يعني عندما نتكلم عن العلاقة داخل البيت لأ الامر اخص لانه صلة الرحم مراتب. اضيقها الام واوسعه الامة. فالاصل ان - 00:25:52ضَ

تبالغ في عملية الاحسان. وتكون حساسا هيابا ان تسيء للام او الاب ولو بشطر كلمة احيانا يقع عقوق من بعض الملتزمين بغير قصد يكون الولد ماشي في حياته عنده مشاكل عنده ديون وواجهته مشكلة - 00:26:12ضَ

بروح عالبيت والله يما صار واحد تنين تلات. يخبرها بالحزن الذي لحق به اول المشاكل التي مرت به والام حساسة وتحزن. فتهتم وتغتم للذي نزل بولدها خلص هو بحكي لها اللي عنده - 00:26:35ضَ

بعد ساعة ينسى قصته هي ايه؟ تبقى تفكر مهتمة بولدها بعد ساعة بيجي الولد التاني والله يما كذا وكذا وكذا طبعا احنا بنقول يما في ناس بقولوا ماما مش عارف المنطقة هادي يعني - 00:26:55ضَ

ايش الكلمة اللطيفة؟ ماما اه يما ما حداش يقول لي الحين يما من العقوق نعم هذا احد الاخوة هنا من الشرقية وبعضكم يعرفه اعتكف معنا في رمضان فكان طوال المعتكف يمكن في اليوم آآ يعني السابع. واذا بيقول والله قالت لي ماما صرنا نتفكر - 00:27:16ضَ

قال والله يا شيخ انا اتيت المعتكف واحسب حسابا الا اتلفظ بها لكن سقطت مني. يعني هو كان يعني اعتاد امرا. لكن كل هذا يعني كلما تلطف الانسان يعني كان خيرا. حتى انا افضل انسان يقول يا امي او يا اماه او اللفظ الذي ترضاه امك. لكن مش تلاقي واحد - 00:27:47ضَ

والله جت الحجة راحت الحجة اجت لا يعني اللفظ الذي تحبه امك ينبغي ان تفعله اذا يأتي الولد الاول فيلقي همومه ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع فتكون هي مستنقعة للهموم هي بس حافظة ارشيف - 00:28:11ضَ

اولادها. طب من الذي يفرج همومها؟ الاصل انك تأتي تفرج همها. لا ان تلقي اليها همك هتقول لي والله بدي اياها تدعي لي. باوجز عبارة لو كنت دقيقا وانا افضل ان تلزم سجادة الصلاة وتدعو عند المشاكل - 00:28:32ضَ

طب حبيت تخبرها بامر مهم؟ حل الموضوع وروح قل لها والله الحمد لله كانت مشكلة وحليتها. يعني المهم انك تحل مشاكلها ولا تعطيها مشاكلك. هذا يعني مما ينبغي الان ان يقرر ايها الاخوة - 00:28:54ضَ

الله عز وجل يقول فلا تقل لهما اف من العجائب. هنا اف فيها ثلاثة امور عجيبة غريبة وانا متأكد انها قد تكون من الطارف الجديد عند كثير ممن يسمع اول شيء انه كلمة اف - 00:29:12ضَ

هذه تنطق في اللغة العربية على سبعة واربعين وجها كلمة اف تنطق بسبع واربعين طريقة وهي اسم فعل مضارع بمعنى اتدجر. والكلام في ذلك يطول كلمة اف يا اخوانا التي جاء النهي عنها. الامر الثاني - 00:29:39ضَ

هي كلمة تخرج في الغالب بغير قصد يعني ممكن الوالد تقول لك والله اذهب اشتري لي شيئا من البلد. البلد اوف اذا هو ما قصد ان يتكلم بكلمة شتم. او كلمة سوء. اذا هذه الكلمة لم يكتمل فيها القصد. ومع ذلك - 00:30:07ضَ

جاء النهي عنها فاذا جاء النهي عما لم يكتمل فيه قصد فدل انه لا يجوز ان يخاطب الانسان بما فيه قصد من باب اولى الامر الثالث ان كلمة اف في كثير من الاحيان تعقب بالبر - 00:30:35ضَ

يعني قالت لك والله بدي ابعتك مشوار على غزة غزة اوف خلاص ماشي ماشي اذا هو يقول اف ويفعل وجاء النهي كل هذا يا اخواننا يعني انظر الى دقة الاداب الذوقية في داخل البيت التي يفرضها الاسلام - 00:30:56ضَ

فلا تقل لهما اف ممكن الاب يكبر. ويصير ثقيلا اللسان او ثقيل الفعل. او اه دايما يعاتب خاصة بعض الاباء لما بكبر في السن بيقع في مشكلتين هدول يكفران في البيوت. الاولى انه عدم - 00:31:22ضَ

تم تفهم اه ثقافة كل جيل. يعني دايما الاب لما بكبر انتم كذا يعني دايما يشتد ويسيء ويشتم الحالة التي عليها اولاده. واحنا ايام زمان ايام ما كنا كنا نفعل ونفعل ونفعل. الان ما فيش حالة تفهم لثقافة كل جيل واحد - 00:31:42ضَ

حوائجه فبصير هنا حالة انفصال خلاص هنا خلاص الانسان ما يدق على الوارد بشكل كبير. الامر الاخر تكرار القصص يعني الذي يكبر في السن يبتلى بذكر القصص والتفاصيل. يعني نفس القصة قد تسمعها من الاب الف مرة - 00:32:02ضَ

كل ما جاء رجل ستسمعها من جديد. ومش بس تسمعها. ستسمعها بالتفاصيل والحشو الذي لا يلزم. يعني ممكن يجي رجل كبير في السن بده يقول انا خرجت الان من اه مثلا منطقة عبسان الى خان يونس - 00:32:23ضَ

يقول انا قررت ان اذهب الى البلد وبعدين اه قلت للزوجة انا عندي نية اطلع البلد رحت على السيارة قشرت السيارة. وقعدت قلت له السلام عليكم. كيف حالك؟ قال لي لأ. واستنيت. واجت السيارة التانية. واما زبطتش و بعدين - 00:32:41ضَ

اجت التالتة. والله ومشيت معه. وسرت و بيتحدث بالنكتة التي صارت بينه وبين السائق ويمضي ثم يقول وفلان جاء وفتح الباب يذكر لك التفاصيل وذهبت الى فلان اشتري. قلت السلام عليكم. قال وعليكم السلام. هل اجد يذكر لك الحوار كانه مشهد درامي - 00:33:00ضَ

هذا الكلام انت في اول مرة تسمعه يقع عاديا. فاذا سمعته مرة ثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم المئة ثم المائتين هذه تحتاج طاقة جبارة الى التحمل فهنا يأتي النص يعني يراعي انه خلاص الاب كبر في السن - 00:33:26ضَ

وممكن يعني يتعرض الولد لما فيه اساءة او ضيق فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما لابد من القول القول متصف بالكرم وقل لهما قولا كريما. يعني هذا الباب اذا - 00:33:47ضَ

يعني مثلا افترض افترض مثلا يعني انا سافترض مثالا ليس الا. والدك امسك جوالك واذ به يكسر خلص انت شاريه بالف شيكل واذ بالجوال ماذا سترد على والدك؟ اه اجيبوا بحق. انا لا اريد مبالغات لا في جانب اليمين ولا اليسار. ماذا يمكن ان نجيب - 00:34:08ضَ

الله يسلم اديك في كثير من الاحيان الولد قد يتلفظ بما يسوء ثم يتراجع تمام لا يضخم الموضوع الا اذا كان سيء الخلق. لكن هنا هذا الامر ليس مطلوبا الان للاية - 00:34:41ضَ

الاية وقل لهما قولا كريما ممكن الانسان يتكلم بقول ليس فيه اساءة. يا شيخ مش مشكلة معوضة. فرصة بنضيف جوال جديد من يعني انتقد تتكلم بكلام لن يغير من القدر شيئا ولكن تحظى يعني عند ابيك وقبل ذلك تنزل عند الله عز وجل بمكان - 00:35:01ضَ

هذه الاية الاولى الاية الثانية ونوجز قدر المستطاع واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا واخفض لهما جناح الذل من الرحمن. العلماء هنا لهم كلام طويل في مسألة يعني لماذا عبر عن هذه العلاقة بجناح الذل - 00:35:24ضَ

المفسرون عندما ارادوا فهم الاية قالوا الطائر يخفض جناحه في حالين. اذا اراد ان ينزل واذا رعى فراخه فقالوا بالنظر الى معنى النزول اذا هذا يلزم التواضع من الوالد من الولد للوالد. واذا قصدنا المعنى الاخر فهي - 00:35:50ضَ

رعاية من الولد للوالد واخفض لهما جناح الذل. والشيخ ابراهيم السكران اله في كتاب مسلكيات. موضوعا كاملا اسمه جناح الذل. وهو رائع جدا فاحيل عليه ما فيه كلام مما يضيق استحضاره هنا - 00:36:09ضَ

واخفض لهما جناح الذل من الرحمة من الرحمة جزء رحمتك بابيك جزء من الرحمة يعني الالهية والرحمة التي ينتظرها الانسان كلها تأتي من الله عز وجل باذنه. وقل رب ارحمهما كما - 00:36:26ضَ

ربياني صغيرا. الكاف نائما للتشبيه واما للتعليم. يعني اللهم ارحم والدي رحمة تشبه الرحمة التي ربياني بها اذ كنت صغيرا. او لانهما ربيان صغيرة. فاما للتعليل واما للتشبيه. يقول العلماء هذا القدر من الدعاء مجاب لان الادعية على ثلاث - 00:36:45ضَ

الانواع التي تأتي يعني اما ان ترتجل الدعاء منك في اي حاجة تريدها واما ان تكون مأثورة في القرآن او السنة. واما ان تكون مأثورة ولكن مصدرة بالتلقين هذا ارفع انواع الدعاء. قالوا لا يلقنك الله دعاء الا وهو سيجيبك. ولذلك قالوا هذا الدعاء مجاب - 00:37:11ضَ

لان الله عز وجل هو الذي لقنه. قال وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اذا الانسان تلاقيه في السجود يدعو. حتى الانسان يمكن ان يجعل هذا سهلا. اللهم اغفر لي ولوالدي - 00:37:42ضَ

رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. وهناك الوالد يدعو رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. لكن هذا التكافل - 00:37:57ضَ

يعني كل منهما يذكر الاخر عند ربه ايها الاخوة الاية الثالثة ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا هذه الاية مرتبة متقدمة جدا في البر - 00:38:13ضَ

يعني الان سقف البر يعلو ولذلك الذي سوف تسمعونه الان يعتبر من عزائم التعبد ممن لا يقدر ان يطيقه كل احد لكن الاية تربي والانسان يمضي حتى يصل في الكمالات باذن الله عز وجل - 00:38:39ضَ

هذه الاية تتكلم عن النفاق الاجتماعي النفاق الاجتماعي ربكم اعلم بما في نفوسكم احيانا الولد يبر والديه ليس اخلاصا وليس صدقا. لا قلبه منطو على الصخب وعلى عدم الرضا يعني مثلا الوالدة تأمرك ان تذهب تشتري شيئا من البقالة. انت في صدرك مشحون بالرفض والسخط وعدم الرضا - 00:39:03ضَ

والضيق لكن القدر اللي انت بتحكيه ماشي فقلبك في عقوق ولسانك في بر الله عز وجل يقول ربكم اعلم بما في نفوسهم هذه مرتبة مرتفعة. انه الانسان يراقب خواطر النفس. هذه مرتبة لن يطلع عليها الابوان. قد تتكلم - 00:39:43ضَ

انت باحسن العبارات. ماشي امركما لكن القلب عندك مش مرتاح هذا الباب يعني ليس من السهل ان يضبطه الانسان في المراحل الاولى ولكن يبقى من تربية القرآن في التعامل مع الاباء - 00:40:13ضَ

زي ما في نفاق في جانب العقيدة في نفاق في الجانب الاجتماعي الان ممكن الانسان مثلا ابوه واقف ضده في مصلحة مات اول ديتو كبرت في السن او الوالد اصبح بده نحمله من مكان الى مكان - 00:40:30ضَ

فبصير انت بتحمله وقلبك ايه الله يريحه ان شاء الله الله يخفف عنه. والله تعب في حياته الان الادعية وين رايحة باي اتجاه؟ الله يختم له بالخير كله موت تمام؟ الوالد والام لمن كانوا بعملوا الاشياء هذي نفسها وانت صغير - 00:40:52ضَ

يعني امرأة سبحان الله امرأة يعني تعرض ولدها لخطر في الحمل فقالت انا انا اقبل ان يعيش ويبقى في قفة واحمله طوال عمري لكن ان اراه ان يبقى مشوها ان يبقى معاقا انا ارضى المهم ان اراه - 00:41:16ضَ

ام اخرى قالت انا مستعدة ان اتخلى عن كل ملكي مقابل ان يبقى معاقا وانا اعيش ان اخدمه اللي بروح لمساحة الامهات كيف بتصرفوا. شيء عجيب الام كانها تقطع من لحمها - 00:41:39ضَ

ومن ذاتها من اجل ولدها وكثيرا ما ماتت الامهات بسبب الابناء يعني في تفاصيل مثيرة. هذا المشهد بنلاقي عكسه الذي عكسه انه كيف الحج كيف الاختيار؟ والله تعب والله احنا يعني - 00:42:00ضَ

فبصير ممكن يصير الكلام عن الارث ان شاء الله شوية. يعني مش متوقعين يطول. ان شاء الله ربنا بيكرمه بخاتمة حسنة يوم جمعة اقول لكم نصيحة لوجه الله. نصيحة لوجه الله - 00:42:24ضَ

حتى مع كبار السن لا تدعو لهم بحسن الختام بالمنطوق. كل ما تقابل حد من كبار السن الله يكتب لك بالخير يا حاج. الله يختم لك بالخير خلص المجتمع كله متهيأ وين - 00:42:39ضَ

خلاص انت الان زبط حالك استعد للقبر واكثر الناس بغضا لسيرة الموت كبار السن الشب مش فارقة معه. عادي. يعني انا جاني شب عالبيت. قال لي انا عندي مشكلة في موضوع الزواج - 00:42:54ضَ

واريد كذا وعندي موضوع البيت وصرنا نتناقش. يعني ليرتب امر الزواج. المهم في انتهينا من هذا السياق الا بقول لي اعرف انا الان بفكر استشهد خلاص وقرر بده يستشهد. هذا وين التقلب؟ في لحظة - 00:43:11ضَ

فالشاب ممكن ان يتبرع بحياته. لكن الانسان حتى كبار السن يشتد عليهم ان يسمع باخبار الموتى. يعني الباب بيكون متفهما ولذلك انت مش كل ما حد تشوفه الله يختم لك بالخير يا حاج. لأ. بدك تدعي له؟ - 00:43:28ضَ

ادعو له بظهر الغيب الله يطول عمرك. الله يبارك لك. الله يزيدك خير. الله يرفع. ادعي مش ملاقي من دون هالادعية الا الختام فهذا طبعا من الادب ايها الاخوة ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا - 00:43:49ضَ

الان ربما بعضكم وهو يسمع هذا الخطاب يقول لك احنا يا عمي كثير صارت مشاكل داخل البيوت واسأنا للاباء احنا ضعنا في ميزان الايمان ممكن نكون اصحاب كبائر. هذا الشعور قد يكون صحيحا ولكن لو بقي معتمدا قد يرجع على الانسان - 00:44:16ضَ

بالاحباط فيشعر انه مطرود من رحمة الله طيب الان احدكم عاد غادر البيت بالفعل استعد انه يرتب هذا الملف بينه وبين ابويه ويتحمل يومين تلاتة صار موقف دخلنا في حالة غضب الوالد تكلم بما لا ينبغي. دخلنا في قصة اساء الولد - 00:44:39ضَ

البيت حياة دائمة. يعني نبر بعد يومين ممكن تيجي قصة. بعدين قعدنا شهر مستقرين بعدين بتيجي كلمة هذه الحالة يعني تتضمن انه الانسان يخطئ فيعود. يخطئ فيعود الله عز وجل يقول ان تقوموا صالحين فانه كان للاوابين غفورا - 00:45:02ضَ

لو اخطأت لا تحبط ولا تيأس. ما دمت صالحا بقول او عمل او نية انت صالح لعطاء الله وان يكرمك الله. المهم ارجع ابقى في رجوع. طبعا بعضهم فسر الاوابين بالمسبحين او الذين يصلون صلاة الضحى. انا يعنيني ما فسره الطبل وابن كثير انه كثير الرجوع - 00:45:25ضَ

هذا الذي اريد هنا ايها الاخوة اذا لا تبر اجبارا او سمعة او شهرة او نفاقا. واياك ان تحدث انا اصلا بعطي والدتي كذا. انا بعطي ابوي انا اللي واصرف عليها - 00:45:47ضَ

المن صعب على الوالدين افعل ذلك واكثر من الاحسان الذي تكلمت عنه. من الاحسان القليل المتكرر الذي لا ينقطع يعني بينكوا يعني ممكن الانسان يفكر دايما ياخد زوجته طشة لكن بفكرش ياخد امه طشة - 00:46:05ضَ

ممكن انسان يفكر يجيب حاجة لاولاده بس بفكرش يجيب حاجة لوالديته خاصة هذا الجانب الشخصي اجعله عامرا تجد من التوفيق ما لا يخطر لك ببال باب الام هو يا اخوانا فوق انه دين هو دنيا. ينفتح لك من العطاء ما لم يخطر لك ببال - 00:46:29ضَ

لا اريد ان اتكلم بكلام شرعي لكن يقع لي ان امورك اذا كانت لا تسير جيدا فانظر الى علاقتك بامك. اذا كان فيها تشويش في الغالب ممكن تقفل في وجهك ابواب - 00:46:53ضَ

رتب هذه المساحة ينفتح لك من عطاء الله شيء كثير ايها الاخوة بقي شيء وارى يعني لان وقت المحاضرة المقدر وصلنا الى تمامه اللي هو حقوق الولد على الوالد يعني هذه المسافة - 00:47:08ضَ

الان الاب قد يتوهم انه ما دام بهذه المنزلة التي يعطيها القرآن انه يريد ان يسلب ولده كل حق فالان لو صار خلاف انا ولد ولي والد قررت ان افعل شيئا لم يوافق عليه ابي - 00:47:33ضَ

قررت ان ادرس مثلا او ان اسافر او ان اشتغل مشروعا تجاريا في اتجاه ما. او ان اجاهد او ان اختار الزوجة تمام هذه المساحة عند التعارض لو لم يوافق عليها الاب وهي لا لا تقع في دائرة حقوقه. هي من اعمال - 00:47:58ضَ

وحقوق الولد. لو ان الاب تدخل فيها واراد ان يمضي كلامه على الولد فتعارضت الرغبات فيما هو من عمل الولد. كيف نفعل طيب لو ان الولد اصر فاحنا الان طالعين من امتحانات. الطالب الولد قال انا سادرس التخصص الفلاني. فجاء الاب وقال لا يجب ان تدرس هذا التخصص - 00:48:19ضَ

والا غضبت عليه هنا هذه المنزلة العظيمة جدا لو حصل ما يشوشني الاب غضب مثلا نحن في بلد جهادي جاء الولد وقال اريد ان اجاهد في سبيل الله وقال الاب لا تفعل والا غضبت عليه - 00:48:46ضَ

في هذه المحطة كيف نتصرف هل هذا الغضب معتبر شرعا. طب ولا المسألة فيها تفصيل؟ ولا لا؟ الاصل ان نعظم الاب وننزل عند رغباته ونمضي الامر هذا الجزء اجعله في محاضرة الغد وهي المحاضرة الاخيرة من هذه السلسلة في جزئها الاول اسأل - 00:49:08ضَ

الله عز وجل ان يكرمكم وان يفتح عليكم فتحا عظيما والحمد لله رب العالمين - 00:49:34ضَ