باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء الاخير من هذه السلسلة التربوية الاجتماعية - 00:00:00ضَ

نظرات تربوية في جزئها الاول والذي بعنوان الطريق الى اقامة البيوت وادارة العلاقات الاسرية وعسى ان يمد الله عز وجل في العمر وان يهيأ الاسباب حتى نأخذ القسم الثاني الذي يتناول مسألة الخلافات والمشكلات والموضوعات التي بحاجة الى طرح مثل الطلاق او التعدد - 00:00:25ضَ

او ما ينشأ عن المشكلات مثل الانتحار والتهميش الاجتماعي الى غير ذلك مما يعد من طوارئ الامور التي تفكك البيت وتصل الى الانهيار الاسري هذه المحاضرة ايها الاخوة بعنوان ادارة الرجل لبيته - 00:00:57ضَ

هذا الموضوع بحكم انه يعني يتعلق بالجانب الاداري في اسقاط تربوي اجتماعي لا تكفيه محاضرة. هو يصلح وحده ان يكون يعني اصلا لدورة وفي كل جانب يطرق يعني موضوع من الجوانب الادارية - 00:01:21ضَ

ولكن هنا يعني رأيت ان اجعل سياسة الكلام في هذا الموضوع انني احلق فوق الموضوعات دون ان الى تفاصيلها. يعني مجرد اشعار للاخ المستمع الكريم ان هذا الموضوع ينبغي الى عناية - 00:01:45ضَ

كيف هي العناية؟ هذه من وظيفتك ومن عنايتك يعني من باب تقاسم المسؤولية بين المتكلم والمستمع في ثلاث اه في ثلاثة مسارات. المسار الاول ادارة الوظائف المركزية للاسرة الامر الثاني ان يكون الاب مصدرا ابويا للامان لكافة الافراد. يعني كيف - 00:02:05ضَ

الموقع من كافة الافراد الامر الثالث سياسة البيت بالعدل او الاحسان كل في موضعه وما وما يتعلق بحقوق الولد على الوالد ابدأ على بركة الله في المحور الاول وهو ادارة يعني الرجل للوظائف المركزية للاسرة - 00:02:35ضَ

ايها الاخوة البيت هو صورة مصغرة عن دولة يعني حجم التشابك في المهام والوظائف والمسؤوليات كبير ومعقد يعني قضية يعني عندما نسمع مثلا انه في ماليزيا هناك دبلوم لكيفية ادارة الاسرة - 00:03:00ضَ

يستغرق تسعة اشهر. انا بالنسبة الي على الذي ارى ان هذا ليس فيه حشو وليس فيه تضخم. لا هو انت تتكلم عن ادارة اللبن الاخطر في المجتمع في كل المهمات - 00:03:24ضَ

لذلك الان عندنا يعني احنا سلسلة من المهام لكن بشكل عام احنا عندنا امر الدين وامر الدنيا امر التربية وامر العلم وامر المال يعني كل فرد من البيت هو كينونة مستقلة - 00:03:40ضَ

انت تسوس البيت جماعة وتعتني بهم افرادا. فهناك جملة من الوظائف. الوظيفة الاولى كيفما تسمى البيولوجية يعني التي تتعلق بالانجاب وهي الغريزة التي ركبها الله عز وجل في الانسان. وهذه - 00:03:56ضَ

امرر الكلام فيها لانها مفطورة في النفوس ايها الاخوة الكرام الوظيفة الثانية هي الوظيفة النفسية هذا الولد او الاب اذا كنت تعامل ابا او الزوجة او البنت اولا هناك فروق واضحة جدا في المشاعر. يعني الان انا كاب - 00:04:16ضَ

عندما يعني في المجتمع لو خرجت من من البيت وسرت في المجتمع طبيعة التعامل بيني وبين الصاحب تختلف تماما عن علاقتي بالطفل في مركز التحفيظ تختلف تماما عن علاقتي بالمدرس في الجامعة وانا طالب - 00:04:44ضَ

تختلف تماما عن التاجر في السوق تختلف عن الام في البيت. اذا هنا هناك فعلا فروق الان الاب كيف يكون عنده حالة تفهم وان يعطي كل ذي حق حقه. يعني هذا الطفل الرضيع له مسار - 00:05:05ضَ

الاطفال تلات سنوات خمس سنوات يعني هذا الطفل الان لا يعني ما المشاكل؟ الان انت ممكن ان تكون مهموما لا تملك مالا او عند قضية هو ان يراك عصبيا او يعني مشتدا او محتدا هو لا يستطيع ان يفسر ذلك. هو الان له حياة مختلفة - 00:05:24ضَ

فالمطلوب هنا في الوظيفة النفسية كل فرد لابد ان يشعر بالامان وبالراحة في مساره. كيف انت تستطيع ان تدير هذه العلاقات المختلفة وسط فوارق العمر والحوائج وانماط التفكير هذه مهمة ليست - 00:05:47ضَ

سهلة. لكن في عندنا عناوين كل طرف لابد ان يشعر بالامان ولابد ان يشعر ان له انتماء خاصا معك. يعني علاقة خاصة يعني زي ما تقول والله فلان ابني هادا صاحبي. هيك يشعر انه في مساحة خاصة. لهذا الانسان. موضوع الراحة النفسية - 00:06:08ضَ

ان هو عندما يحصل معه مشكلة بالفعل يرجع الى الاب او يرجع الى الام كماوى امن هو لا يرى التنكر في البيت وهو بحاجة ان يفضفض لاصحابه او لزملائه في المدرسة او في الشارع او غير ذلك. موضوع - 00:06:32ضَ

الحب موضوع عدم اعتماد النفور والفتور اصلا في العلاقة. كل بيت حيكون فيه مشاكل امر طبيعي. البيت النبوي لم يخلو من صورة التحريم بالمناسبة عنوانها ادارة بيت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني صار هناك بعض المشكلات او بعض الاحداث في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. فجاء القرآن - 00:06:50ضَ

يتناول هذا الموضوع الاجتماعي الحساس. لذلك انت ارجع الى سورة التحريم. واقرأ تفسيرها بهذا الهاجس الان سترى دقة طرق الموضوعات التي وردت فيها ايها الاخوة الوظيفة الثالثة وهي متممة وظيفة منح المكانة الاجتماعية. كيف انت تعطي الولد او الزوجة - 00:07:17ضَ

المكانة من غير غرور. التقدير من غير كبرياء واستعلاء. لكن هو لابد ان يجد له مكانة في داخل البيت هنا المصدر الاول انه يوجد يجد له مكانة لكن سياسة التحقير يعني سبحان الله احد الشباب من ايام - 00:07:44ضَ

يقول لي طبعا انا امدحه في عقلي ما يعني آآ اعظم النعمة التي من الله بها علي وهو شاب اوتي الادب والحكمة ويقول لي ابي يخاطبني ما مفاده انت لا قيمة لك عندي وانت حقير ولا قدر لك وانت اصغر من ان اسمع لك كلمة - 00:08:08ضَ

قال وهذا هو الجدول اليومي الذي اعتاد ان اسمعه فماذا افعل الان هنا مين اللي اللي بعمل البعد؟ عمليا الاب يحجب نفسه عن الولد. يعني الولد قد يتقدم هنا يلزم من الاب ان يوفر هذه المكانة. موضوع التقدير اذا استطعت ان تحافظ عليه يسهل موضوع التربية - 00:08:29ضَ

تستطيع ان تضرب وانت مستريح. تستطيع ان تعاقب. تستطيع ان تعاتب. لانه داخل وعاء التقدير لكن اذا انفك اذا انفكت هذه الوظيفة ليس هناك قاعدة يقف عليها الاب الامر الرابع الوظيفة الاجتماعية. ادارة التفاعل بين الافراد - 00:08:55ضَ

يعني انا كاب لا ينبغي اني فقط اعمل علاقة الولد معي. وعلاقة الزوجة معي. لا هنا الاب له وظيفة. كيف ادير علاقة الابناء ببعضهم والبنات ببعضهم والابناء والبنات. والزوجة والام والزوجة والاخوات. والبيت والجيران والاولاد والاصدقاء - 00:09:20ضَ

هذي الوظيفة الاجتماعية معقدة. انا قلت لكم كل عنوان له خطاب. فالمسح يعني بالفعل نحن نحتاج ان نقف طويلا عند ادارة بيوتنا ايها الاخوة الوظيفة السياسية غرس القيم للانتماء للبلد في ظلال العقيدة وفي ظلال الشريعة. نحن يعني اسر - 00:09:45ضَ

تعيش في وسط بيئة صاخبة كل يوم فيها من الاحداث. هناك اخبار عامة. ما موقف البيت منها كيف يتعامل معها اه مسألة الحق والباطل. مسألة كيفية التعامل مع مع مكونات المجتمع - 00:10:17ضَ

هذه القيم لابد ان يتربى عليها الولد. وان تربي المرأة اولادها عليها. هذا المسار ايضا مسار بده لانه بنفعش نربي الاولاد على الحقد بين مكونات المجتمع. كيف يتم التعامل مع المجتمع؟ لاختلاف الفئة واحنا اليوم - 00:10:36ضَ

مجتمع فئوي حزبي يعني مركب. طب الية التعامل؟ كيف تربيه على الحق؟ كيف تربيه على التجرد؟ كيف تربي ان ينتصر للحق؟ ان ينتصر ان يدافع عن الدين؟ هذه القيم ايضا تحتاج ممكن احيانا تكون بالكلام احيانا - 00:10:56ضَ

ببعض المقاطع الجهادية المهم ان هذا الباب بحاجة ايضا الى تنظيم وهو يعد وظيفة من وظائف الاب الوظيفة الاقتصادية عبر تأمين الحوائج والنفقات ايضا يربي البيت تربية اقتصادية. يعني من وظيفة الاب - 00:11:16ضَ

ان ينشئ الاولاد على تحمل المسئولية. ليس آآ يعني لا اقصد الاقحام في الحوائج بشكل قهري لا انه ان تدخله المجتمع وان تفهمه الواقع وكل جيل يحمل نفسه يعني احيانا قد تجد الاب - 00:11:42ضَ

يعاني ويستدين وربما فعل ما لا ينبغي من الضغوط من اجل ان يؤمن لاولاده بعد عشر سنوات او عشرين سنة بيتا الان هنا يعني الاصل ان العين تتركز في الوضع القائم - 00:12:02ضَ

وما يتعلق بالوضع القادم هذا يكون محل التثقيف. اذا جاء فبها ونعمت لكن ان يدمر الانسان البيت. او ان بما لا ينبغي من التصرفات المالية والاقتصادية من اجل ان يؤمن مستقبل الاولاد فيما سيأتي من الزمن هذا ليس برشاد - 00:12:24ضَ

ربما فعل الانسان ذلك وعانى واوجد لنفسه مشكلات وفي النهاية اولاده يعني بمجرد خروجه من الدنيا او موته لم يكترثوا به ولم يحفظوا يعني ود ابيهم وجهده وعمله ولم يقوموا به ولذلك هذا الباب طبعا اتكلم انا فيه - 00:12:44ضَ

بما يشبه العناوين من الصعب الان الدخول في التفاصيل. الوظيفة الدينية الوظيفة السابعة يعني التعليم الفرد ما يجب عليه من امر دينه العلوم الشرعية اه الادب الاخلاق السلوك هذه مساحات البيت بده ينشأ انه في تعظيم للدين. في - 00:13:04ضَ

عظيم للشريعة اه في تعظيم للعلماء. في تعظيم للمجاهدين. في تعظيم لكبار السن. ادارة هذا الباب ربط الانسان بالله. طب انت غلطت خلاص رح استغفر واسجد وادعو الله عز وجل. اربط الولد بالله انه يوم ما يغلط - 00:13:31ضَ

عرفه الطريق التي يصل بها الى الله عز وجل اذكر من القصص في يوم من الايام والكلام قديم. يعني كان عندي ولد سمعته يكذب والكذب من الاخلاق التي لا ينتظر - 00:13:53ضَ

آآ يعني لا ينتظر حلها. صارت مباشرة لابد ان تحل. وليس بشرط في نفس الدقيقة وانما بشكل معجل في نفس اليوم او في نفس يعني الاسبوع وكان الولد يعني آآ يعني يمكن عمره سنتين ونص تلات سنوات فهو يعني - 00:14:17ضَ

فمن الصعب ماذا تتحدث معه يعني؟ الطفل صغير تعمل له خطبة هو يعني لا يعي ذلك فاتيت به فانا بقيت يعني يعني في صمت اتأمل ماذا اقول لهذا الطفل يعني هو هو يفهم انه هذا الصمت صمتي. صمت يعني تفكير في الانتقام. لكن انا في داخلي كيف كيف اتعامل مع طفل صغير - 00:14:39ضَ

ماذا اقول له؟ طب لو حدثته بموعظة او بجنة او بنار فهناك مع ان هي اكبر من فهداني الله عز وجل ان اتكلم بقدر يعني مجتمع ولو فهم الفكرة من غير الدخول في التفاصيل - 00:15:07ضَ

الان اه تحدث بالذي تحدثت وفي الاخر قلت له اذهب واستغفر لعشر مرات وبعد خمس دقائق خرجت فتفاجأت انه يجلس في صالة البيت على الزاوية ويرفع ايديه هيك ويقول استغفر - 00:15:23ضَ

تمام. فانا سبحان الله لما رأيت الموقف هذا اثر في اكثر مما اثر في يعني انا ما خطر ببالي انه هذا الاثر التربوي يمكن ان يكون اوقع. انا ممكن لو اتيت العصا عادت الاباء والاجداد السلح خيار - 00:15:41ضَ

والسلام عليكم لذلك كما قلت ربط الولد او الزوجة بالله عز وجل هذا الرابط ليس ربطا هذا فيه تماسك البيت. لانه هو الذي يعصم الانسان. يعني اذا انفكت عرى البيت يبقى هذا - 00:15:59ضَ

الحبل المتين الوظيفة التعليمية بدءا من القراءة والكتابة الثقافة العامة تعلم حرفة صنعة التربية البدنية شؤون منزلية عمل البيت القراءة في الكتب النافعة. المهم ملف ملف العلم بشتى انواعه الوظيفة التربوية التي نحتاجها ولها اربعة ابواب الاخلاق والقيم حفظ القرآن الكريم وضبطه فهم ابجدية - 00:16:18ضَ

الدين والحياة وحتى بما ذلك في الامور السياسية الواقعية. وعلاقة الاولاد بوسائل التواصل وبالاصدقاء يعني هذه المساحة الولد سيسمعها شئت او ابيت فلتكن منك. حتى ما يتعلق بالتربية في الامور الغريزية الاصيلة - 00:16:49ضَ

ان يتولى التربية فيها الاب. لان الطفل سوف يسمعها وسوف يراها شئت وابيت. فلتكن حسن تدبير من الابوين ايها الاخوة الوظيفة الترفيهية يعني هناك موازنة هناك المفترض يكون موازنة بين الثواب وبين العقاب - 00:17:12ضَ

الجانب الترويحي هذا اصل يعني في بعض الاباء هو بكون اب ملتزم ويكون ابا فاضلا وقد يكون له اه مثلا منصب في المجتمع او يكون له دور تربوي ويتعامل انه يريد ان يربي ولده بان ينتقم من حفظ القرآن الى قراءة الكتب اه الى الالتزام الى عمل - 00:17:38ضَ

البيت هكذا هيا ولا يعطي ولا يتفهم حوائج الطفل او حوائج الاولاد يعقوب عليه السلام مع خشيته من اولاده في تصرف مع يوسف اذن لهم ان يذهبوا به من اجل اللعب. لانه يعلم - 00:18:04ضَ

ان لعب الطفل شيء مركزي فاذن لهم فيه مع الخشية لذلك هذه مساحة المفترض مين اللي بده يتولاها؟ الاب. هو اللي يتولاها. الولد عندما يرى نفس الجهة اللي بتقول له رح العب - 00:18:23ضَ

اب و خود هذا ورح ترفه واعمل كذا. وهينا تعلم. ادارة المساحات هذي يا اخوانا شيء محوري. يعني لئلا تتجزأ العملية التربوية. طبعا هذه ابرز يعني الوظائف هي وظائف عشر. لكن هي عناوين من حيث الاجمال - 00:18:39ضَ

هذا المسار الاول المسار الثاني ان يكون الاب مصدرا للامان لكافة افراد الاسرة. باختصار شديد الاب لا يجوز الجواز الاجتماعي ان يكون طرفا في خصومة يعني الاب وكذلك والام اعلى قدرا ان ينزوي في فريق داخل البيت - 00:19:00ضَ

يعني كل افراد البيت يعظمون الاب ويعظمون الام. فهو في المرتبة العليا فاحيانا ينزل من منصبه يعني سنفترض ان الاب قائد لهذا البيت هو المصلح الكبير هو الذي تستوي يعني بينه وبين الافراد المسافات - 00:19:30ضَ

الان عند اي مشكلة قد تجد الاب ينزوي مع طرف وهذا ليس انزواء يتعلق بحادثة معينة. لا لا اتكلم عن هذا. يقول لا انت اصبت او اخطأت لا. انا اتكلم ان هو مع الايام يصبح - 00:19:53ضَ

يميل مطلقا مع ولد من اولاده او اذا كان متزوجا من زوجة ثانية يميل مع زوجة خلاص هو نفسه لا يقبل الا من تلك الجهة. لا يأخذ اي حرف فيصير في الاولاد عنده ولد يملي عليه ما يشاء فهو مصدق. وطرف اخر دايما هو المستهدف. هنا - 00:20:09ضَ

تحصل عملية التفكك ايها الاخوة. البيت قلت لكم كدولة والافراد كرعية وشعب ما يقال في الولاية العامة يقال هنا في الولاية الخاصة يعني لابد ان يتساوى الافراد عند الاب. ممكن هو في داخله يضمر حبا لفرد لكن هذا لا يظهر - 00:20:34ضَ

هذا لا يظهر هو من جهة الواقع ينبغي ان يعامل الجميع بسواسه حتى عندما يكثر من الثناء على طرف فيربط ذلك بالعمل وان هذا الامتياز لاجل يعني حسنات او افعال قام بها يعني احد على الاخر. لكن الكل يشعر - 00:20:56ضَ

الامان من جهة الاجمال ايها الاخوة ولذلك اياك ايها الاب او الاخ الاكبر ان تصبح طرفا في البيت. والا صغرت وحطمت وتحطمت والا تعبت واتعبت نناقش الجميع اجلس معهم ولكن دور الاب بشكل اساسي دور التوجيه - 00:21:18ضَ

ممكن في قصة يدخل يصلح يعالج قد يكسر طرفا على طرف للحاجة لمرة لكن في اللحظة التي يصبح فيها طرفا فينزل من منصبه الى طرف من الاطراف ويعتمد قوله على طول الخط ويخصه بالرعاية - 00:21:47ضَ

ثم يتنكر للطرف الاخر. او يعتمد قول زوجة ويعتني بها خاصة اذا كانت الثانية. ويترك الاولى واولادها هذا البيت اصبح بيتا اسود. سيكون بيتا محطما يقينا. واول ضحايا الاب سيبدأ مهموما مغموما يحقد يغضب في كل اتجاه يرسل الكلام يلعن يشتم يفعل لكن البيت خلاص - 00:22:09ضَ

هذا خلاص اصبح هو يعني متخصصا في مشاكل هو وسوف تتورث في المشاكل لانه الاب عندما ينزوي في طرف بصير اي شخص حتى من المجتمع لو احب احد اطراف الطرف الاخر سيكونون ضمن العداء وربما - 00:22:38ضَ

كما ورث العداء للابناء. اياكم ان تذهبوا الى فلان او ان تكلموا فلانا او علانا وما اشبه ذلك. لغة الامر والنهي في هذه ايها الاخوة قد تفيد مؤقتا. يعني لكن من جهة الاجمال يكون البيت قد كسر قد كسر بفعل الاب. الاب - 00:22:58ضَ

يا اخوانا عظيم اذا نزل اذا نزل الى يعني الصغائر صار صغيرا وعند ذلك لا اريد ان اقول بات عبئا ولكن نقول هو الان في موضع اشبه بالذي يعزل عن عقله. ولذلك الحل لا يأتي هنا من داخل البيت. الحل هنا يأتي من المجتمع. انه بعض الناس - 00:23:18ضَ

يكونون على واعي على حكمة هم اللي يجلسوا مع الاب تعال اين انت؟ اه كأنك الان في سكرة حتى يتم اعادة التوازن الى البيت ايها الاخوة الكرام مثلا لو تخاصم - 00:23:44ضَ

الاولاد وجاءك الولدات وفي كل مرة يشعر واحد انه انت تميل دائما لفلان فان احسن ابتهجت به وان اخطأ يعني صغرت من اخطائه واعتبرتها متفهمة وما الى ذلك. لو تزوج - 00:24:00ضَ

اولاده واحد ابنه اتزوج والان صار بدي اتعامل مع زوجة ابنه ومع زوجته فهو مثلا على طول الخط مصدق زوجته هنا ايضا نعود لنفس المربع. يا اخوانا فعلا يعني الحكمة رزق - 00:24:21ضَ

والفهم رزق لو شاء الله عز وجل ان يتزوج يعني امرأة ثانية وبدأ يمدحها ويعطيها حقوقها ويترك الاخرى حتى من التقدير الان ربما من حيث لا ينتبه يعاقب اولاده الاولى بانهم في صف. يعني امهم. هذه التفاصيل - 00:24:41ضَ

اخوانا انا ما زلت يعني هذه المحاضرة بحكم انها الختامية هي عناوين. عناوين فانا اطرقها لعل الله عز وجل ان ييسر وقتا لمناقشتها لكن انا اطرحها انها من ضمن الاعباء التي لابد ان تجلس وان تفكر وان تسأل وان - 00:25:12ضَ

تبحث وان تستخير حتى تنظم بيتك. الانسان اذا استراح في بيته ابدع في باب العلم والجهاد والدعوة وكان مستقرا لا ينبغي ان تعيش مهموما كثير من الدعاة ينظر لاستثمار الوقت ولكن قليل من يتكلم عن الاستمتاع بالوقت. كيف انه انت تكون - 00:25:32ضَ

مرتاح في حياتك توجد لنفسك نظاما لا تعاني. طب صار عندك مشاكل كيف تضيقها آآ سبحان الله الاب الان يعني وانا اتكلم حضرتني قصة انا لا اعرف آآ شخصها هو جد من اجدادي - 00:25:58ضَ

يعني هو جد اه اسمه عودة. احنا فرعنا من عائلة الاسطل العودة انا اسمي محمد محمد علي عودة هو هذا الذي اسمه عودة فهذا الرجل كان قاضيا. ويأتيه الناس من الشام من الاردن من ايلات يعني العقبة. يعني كان كان معروفا بالقضاء - 00:26:20ضَ

ويأتيه الناس يعني من اماكن بعيدة وعلى ما يذكر الاب وكذلك الاعمام انه اوتي عقلا وحكمة ورشادا وما الى ذلك حدثني احد ابناء العمومة ممن يعني عايشه وجالسه انه حصلت معه قصة. هذه القصة - 00:26:43ضَ

اه اعجبتني جدا ومثلت لي يعني اشبه بسياسة في التعامل مع المشكلة. ما هي هذا طبعا للمكان اعرفه الذي صارت فيه القصة. هذا كان يخرج من بيته الى الشارع العام - 00:27:06ضَ

عندنا يعني في المنطقة في المكان الذي حصلت فيه القصة يعني حدد لي الان وهو يمشي في الطريق بعض الشباب الصغار رأوه فاخذوا يتهجمون عليه ويشتمونه وهو لم يلتفت اليهم. وبقي يمشي - 00:27:24ضَ

فزاد شتمهم فلم يلتفت اليهم فلما رأوه لا يلتفت اليهم كأنهم شعروا بالحرج وتلاوموا فاجتمعوا وذهبوا اليه معتذرين وقالوا السلام عليكم كيف حالك يا عمي الحاج؟ حياكم الله واحتفى بهم احتفاء عظيما. قال والله احنا متأسفين احنا غلطنا. قال مين اللي غلط - 00:27:51ضَ

عدو سمعهم تماما قال مين اللي غلط من تقصدون قالوا انت لم تسمع قال ما ما الذي صار؟ واي شيء؟ انا كنت امشي قالوا انت لم تسمع شيئا يعني قال حدثوني احكوا شو الموضوع. قالوا حبينا نسلم عليكم وبارك الله فيكم حياكم الله - 00:28:22ضَ

بارك الله فيكم ومضى وهو يحدث ويقول انا اجعل نفسي اعظم من ان اشتم يعني مجرد انا اقبل على نفسي ان اكون جهة تشتم لأ انا اربأ بنفسي واحفظها من ذلك - 00:28:45ضَ

مجرد انه يكون طرفا يساء اليه لم يقبل هذا الباب يا اخوانا هو مرتبة لا يقدر عليها كل احد. لكن كثيرة هي الخلافات. ممكن الانسان فعلا يرى الشتيمة او يرى الاساءة - 00:29:05ضَ

فيتوقف ويعود كأن الامر لم يكن. يعطل مشاعره. تعطيل المشاعر في الحياة الاجتماعية صعب جدا على القلوب لكن يسكن المجتمع خلاص. يعني اللي امامك سيخطب ويضرب ويضرب ويراك ساكتا ولا تتأثر - 00:29:21ضَ

فعند ذلك يتوقف يعني الرصاصة وهي رصاصة ستبقى تمتد في النهاية ستسقط لن تجد يعني نطاقا اوسع. وفي جو المشاكل اكثر شهوة الذي يضرب ان يعارض. يعني تصير يعني قيل وقال لذلك يعني - 00:29:41ضَ

في هذا الباب اي اساءة يمكن ان يتعرض لها الاب الاصل ان يكون اعلى قدرا واعظم من ان يكون طرفا في خصومة داخل البيت ايها الاخوة ايضا لابد من التسوية في الحقوق. لو احتجت ان تعطي واحدا شيئا فلمقتض يقبله الجميع - 00:30:02ضَ

لو اراد الانسان ان يوزع تركته في حياته او ان يعطيهم فحذاري من الظلم وهذا هو المسار الثالث يا اخوانا. سياسة البيت بالعدل والاحسان كل في موضعه. الله عز وجل جعل من اسمائه العدل - 00:30:27ضَ

وهو الذي قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظ لعلكم تذكرون. الله عز وجل الذي خلق هو الذي قال كما جاء عند مسلم من حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر عن النبي صلى الله - 00:30:45ضَ

عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي واجعل بينكم محرما فلا تظالموا. هذا حديث عجيب الله عز وجل الذي يملك الامر حرم الظلم على نفسه ويقول لك لا تظلم. لا تظالموا - 00:31:05ضَ

ولذلك ايها الاخوة الاصل في الانسان يعني ان يسوي بين ابنائه ان يسوي بين زوجاته قديش بكون في عدل في الادارة يعني عمر ابن الخطاب كان شديدا من شدة على نفسه وتقواه احتمل الناس منه ذلك وصار لينا. وكانت له سياسة - 00:31:27ضَ

يعني سياسة عظيمة جدا ان يكون شديدا من غير عنف ولينا من غير ضعف. استطاع ان يحقق هذه المعادلة. في في ادارته ايها الاخوة من الاحاديث في مسألة العدل في العطية وهذه من الاشياء التي تسبب احيانا يعني بعض الازمات ما روى البزار في المسند واصل الحديث في الصحيحين - 00:31:50ضَ

ولكن اخترت الحديث للرواية التي اريد. عن النعمان ابن بشير ان اباه بشيرا نحله نحلا يعني اعطاه عطية وان امه قالت لا ارضى. كيف تعطي ولدا من اولادك شيئا دون غيره - 00:32:12ضَ

لا ارضى الا ان تشهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده. فقال صلى الله عليه وسلم اكل ولدك مثل هذا قال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:28ضَ

فلا تشهدني على جور. وابى ان يماشيه. وقال في حديث مغيرة وداود ابن ابي هند اشد غيري ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من - 00:32:47ضَ

من حقي ان يمروا اختم بجزئية مهمة جدا وهي ايضا من اركان استقرار البيت في موضوع العدل كيف تدير عملية العدل بين حقوقك وحقوق ولدك؟ انت لك دائرة. الاب له دائرة والام لها دائرة احسان وبر. والولد له دائرة كذلك - 00:33:02ضَ

كيف تدير عملية الا تعتدي على حقوقهم في الوقت الذي تطالبهم الا يعتدوا على حقوقهم. هذا ما ذكرته بالامس ايها الاخوة في المحاضرة ترى انه كثير بتصير مساحات من التعارض في هذه الحقوق واحيانا يصير انه الاب يغضب على ولده - 00:33:31ضَ

مثلا الان انا ولد لي والد. له حقوق ولي حقوق الذمة التكليفية هنا مستقلة والذمة التكليفية هنا مستقلة. هناك مساحة امرت الشريعة ان اطيع. هناك سياسة من حكمة انه انا اتعامل مع الوالدين بحكمة. يعني اذكر اذكر فيما روي انه قيل جاء رجل للامام مالك وقال له يا امام - 00:33:51ضَ

اني رجل ان اطعت ابي عصيت امي وان عصيت ابي اطعت امي. يعني انا ايه هكسب واحد يعني اما الاب واما الام فما ماذا افعل قال اطع امك ولا تعصي اباك - 00:34:20ضَ

تمام؟ اطع امك طب ما معنى الكلام هذا اذا بدك تجلس تعمل حكمة. الامام احمد كان في بعض الاحيان يقول دارمها وافعل. عليك بالمداراة. في مسائل يعني انا اعرف رجلا - 00:34:38ضَ

ابوه عصبي جدا. عصبي جدا احيانا يقول لي والله والدي بقول لي كذا ابشر ابشع اللي بدك بسم الله وبعملش تمام؟ يعني يقول له ابشر واللي بدك اياه وكلامك يمضي وخلاص والموضوع عندي واعرفه غلط بس ايش ايش بعمل خلص - 00:34:55ضَ

الوالد انبسط وانه هذا واكتر واحد بحبه. تمام؟ وهو اكتر واحد بحلق له فاحيانا الصدام يعني الصدام قد لا يأتي بخير ايها الاخوة فمثلا الوالد له حقوق ان تقوم به ان تقوم بحوائجه ان تنصت اليه. ان تستوعب كلامه ان تحبه. هناك لائحة طويلة جدا - 00:35:15ضَ

لكن مثلا انا انسان ولد انا اريد ان اعبد الله عز وجل كما شاء اريد ان اصلي في المسجد. اريد ان آآ اقوم الليل. اريد ان اعتكف في المسجد. اريد ان - 00:35:41ضَ

في العشر الاواخر من رمضان. اريد ان اجاهد في سبيل الله. اريد ان ادخل تخصص الهندسة مثلا او تخصص الشريعة. آآ يعني تخصصا من التخصصات اريد ان اتزوج فلانة. يعني هناك حقوق هي لي. هذه اللائحة ليست من عمل - 00:35:56ضَ

انا الذي ساتزوج ما دام هناك آآ اخلاق وهناك دين هذا ليس من عمل الاب انا اريد ان ادرس مثلا تخصص الطب ابي يجبرني انك تقرا تجارة. طب من الذي يدرس؟ انا الذي سادرس. طب من الذي يحب هذا العلم؟ انا الذي احب. طب والدي لماذا يصر؟ لانه - 00:36:16ضَ

هذا لانه ابن الجيران والله درس هذا التخصص مثلا. او انه يسمع هنا ايها الاخوة بصير حالة من الاصل في الاب ان يعطي مساحة كبيرة جدا للولد من جهة الحرية. طيب عند التعارض ماذا نفعل - 00:36:40ضَ

عند التعارض اذا تعارض حق الاب مع حق الولد يعني تعارض دائرة الاب. بده الان بدها تظلم. بدها تمنع في هذه اللحظة ايها الاخوة يمكن ان آآ يفتي العلماء انه للاب آآ حق الاب يقدم على الفروض الكفائية والنوافل. ما دام هنا - 00:37:00ضَ

يقدم حق الاب لكن اذا كان والله لهوى هو حقه محفوظ وليس هناك اشكال وانما لهوى او لاختلاف فكري فكري او لحم هنا لا يطاع ايها الاخوة. ولذلك جاء في كتب الفقهاء انه لو منع الولد من فعل النوافل - 00:37:30ضَ

كلية فلا طاعة لهما في ذلك هذا لا ليس لا علاقة له بحقوق الولد. مثلا قال رجل للامام احمد اه ابي يأمرني الا اصلي الا المكتوبة. قال دارهما وافعل الاب يمنع ولده من الصلاة في المسجد. لا طاعة له في ذلك. يداريه ويفعل - 00:37:52ضَ

طب ممكن يغضب الان في هذه اللحظة لو كان هناك حق يعني مثلا الان والله الاب يريد شيئا وهناك مثلا كان مريضا ويحتاج الى ان يطبب او هناك قضية عاجلة هنا حق الاب يقدم على المستحب - 00:38:16ضَ

يعني يعني الاب مريض او عنده حاجة ويريد من الولد اه ان يقوم بالامر ولا يذهب الى الاعتكاف او لا يذهب الى ان يجلس الى شروق الشمس هنا حق الاب يقدم - 00:38:31ضَ

لكن لو كان لا يحتاج ومجرد مجرد ان هو يتحكم في الولد فلا طاعة للاب في ذلك ايها الاخوة يقول الامام ابن حجر الهيثمي الشافعي اما اذا كان المنع لهوى او لقلة ديانة فلا طاعة لهما في ذلك - 00:38:45ضَ

وحيث يقول بالنص وحيث نشأ امر الوالد او نهيه عن مجرد الحمق لم يلتفت اليه اخذا مما ذكره الائمة في امره لولده بطلاق زوجته. فاذا متى تم الاعتداء على حق الوالد فانه يقدر - 00:39:06ضَ

اين يقدم في الفروض الكفائية والنوافل اما ما يتعلق بحقوق الولد في الفرض العين لا يقدم. اذا كان لهوى او حمض عند ذلك ولد يفعل ما يريد ولا يكترث طيب هنا تأتي المسألة المشهورة التي قد تحضر تحصل يأتي الاب يقول للولد انا غاضب عليك - 00:39:26ضَ

هنا في هذه اللحظة هذا الغضب ليس معتبرا شرعا. يعني كأنه ما تكلم غضب او لم يغضب لا يؤثر فليس مجرد ان الاب يغضب ان الله يغضب. يعني لا يلزم من غضب الوالدين غضب الله عز وجل. بل كثير من الغضب لا يكون معتبرا - 00:39:54ضَ

شرعا لانه ليس في ليس في حق الواجب الشرعي هو بر الانسان بوالديه فيما يحتاجان. والقيام بحقهما فيما يريدان وليس مطلق في كل صغير وكبير بهذا يفتي الفقهاء. ولذلك لا تجب الطاعة كما قلت فيما هو من متعلق الولد من مثل اختيار التخصص الجامعي او - 00:40:14ضَ

زوجة او منع من النوافل الكلية ومن ذلك مثلا المسألة المشهورة عندنا جهاد الجهاد في سبيل الله اليوم البلد بحاجة الى الى مجاهدين. فما دام الولاء وليس هناك ارتحال يعني نحن نحن من سكان الثغور - 00:40:37ضَ

ليس الذي يريد ان يخرج للرباط اليوم انه يرتحل مثلا الى فقر الاسكندرية كما كان في القديم. او الى ثغرة صوص. لأ انما نحن في في هذا البلد والولد يعني الجهاد لا يؤثر على حق ابويه وانما يريد الاب منعه لاعتبار اخر - 00:40:56ضَ

فك اه شفقة او خوفا او اختلافا فكريا او غير ذلك هنا لا تلزم الطاعة المسألة فيها كثير من التفاصيل. ذكرت في كتاب الرباط واحكامه في الفقه الاسلامي في مبحث بعنوان حكم الرباط بغير اذن الوالدين او رضاه - 00:41:16ضَ

لكن من حيث الاجمال هذا الغضب ليس غضبا شرعيا بل مرة يعني جاءني بعض الناس في ذلك وانه الاب يغضب وانه الولد الان يستشعر انه لا قبول له يوم القيامة ما دام الاب غاضبا - 00:41:33ضَ

قلت الان اذا امر الله عز وجل العبد بالجهاد في سبيل الله واجتمع الاب والولد يوم القيامة في ساحة في ساحة القيامة. بين يدي الله عز وجل وقال الوالد وقال الله عز وجل للاب لم غضبت على ولدك؟ ماذا سيكون جواب الاب - 00:41:50ضَ

لم غضبت على ولدك هل يعني سيقول لانه كان يجاهد اعداءك في سبيلك؟ الموقف المحرج لمن هنا؟ للوالد ام للولد للوالد لان الاصل ان يكون الاب ايضا ممن يجاهد وليس ممن يمنع. ولذلك هنا يعني في كلمة يعني في عليها تحفظ - 00:42:15ضَ

لكن تبين الفكرة كانه الذي قالها الشيخ الشعراوي والكلام كله على الظن. قال الله عز وجل ليس موظفا عند العباد بمجرد انه الانسان الاب يفعل كأن السماوات تتحرك يعني باشارته. فلذلك هذا التوازن هو من العظمة التشريعية - 00:42:37ضَ

ايها الاخوة الكرام على كل البيت بشكل عام يعني لابد ان يقوم على الاقناع وعلى الحكمة وعلى المدراء. يعني اه اذكر يعني حتى يكتمل الامر مر شاب من الشباب اهله يمنعونه من الجهاد - 00:42:57ضَ

ويغضبون عليه وشاء الله عز وجل ان يأتيني هذا الشاب ويسأل. فاجبته ثم شاء الله عز وجل ان يأتيني اهله او منا فيسألون فانا اجبت في البداية جوابا فقهيا. فلما جاء اهله قال قالوا في السؤال - 00:43:17ضَ

هذا الولد اه مستفز آآ امه فقدت ولدا اخر استشهد رحمه الله. فهذا الولد الان كلما اراد ان يخرج لورده من الرباط يعني يشعرهم ان الليلة هي الليلة التي يقتل فيها ويستشهد ويفتح النشيد وداعا وداعا الان المرأة مرعوبة - 00:43:38ضَ

يعني المرأة في رعب وتشعر انها تعذب يعني كل يوم. بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة - 00:44:03ضَ