باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلى بهم ويسن تعجيل الاضحى وتأخير - 00:00:01ضَ

الفطر واكله قبل الخروج اليها في الفطر تمرات وترا. ولا يأكل في الأضحى حتى يصلي. واذا غدا من طريق رجع من اخر فتسن في صحراء قريبة فيصلي ركعتين يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعدها ست ويكبر في الثانية خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة - 00:00:21ضَ

ويقرأ فيهما بسبح والغاشية فإذا فرغ خطب ولا يتنفل قبلها ولا بعدها في موضعها ويسن التكبير في العيدين واظهاره في المساجد والطرق والجهر به من اهل القرى والامصار ويتأكد في ليلتي العيدين وفي الخروج اليها وفي الاضحى. ويبتدأ يبتدأ التكبير المطلق من - 00:00:41ضَ

بداية عشر ذي الحجة والمقيد من صلاة الفجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. ويسن الاجتهاد في العمل الصالح ايام العشر ابو صلاة الكسوف ووقتها من حين الكسوف الى التجلي. وهي سنة مؤكدة حظرا وسفرا حتى للنساء. ويسن ذكر الله والدعاء - 00:01:01ضَ

استغفار والعتق والصدقة. وينادي لها الصلاة جامعة. ويصلي ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. ويطيل القراءة. ويطيل القراءة والركوع والسجود ثم يتشهد ويسلم وان تجلى فيها اتمها خفيفة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم - 00:01:21ضَ

احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين والعيد اسم لما يعود - 00:01:41ضَ

او بالزمان او المكان فسمي عيدا لانه يعود بعود الزمان او بعود المكان وهناك اعياد ان شرعها ربنا جل وعلا للمسلمين. وهذه الاعياد اختصت باعمال. ومن هذه الاعمال التي قصت بها هذه الاعياد هي الصلاة. وهذه الاعياد طبعا توقيفية كما تقدم الاشارة الى ذلك. فجاءت - 00:02:01ضَ

من قبل الشارع وبالتالي لا يجوز لاحد من الناس ان يحدث اعيادا سوى هذه الاعياد التي جاءت في الشورى واما احداث اعياد لم تأتي في الشرع فهذا من البدع ومن الامور المذمومة والتي - 00:02:31ضَ

بسببها يتغير ويتبدل الدين. يتبدل الدين الذي شرعه الله جل وعلا. ومع الاسف الشديد ما افتوا الاعياد البدعية والتي مع الاسف احدثها اناس ينتسبون الى الاسلام. فهذه الاعياد البدعية لا كتبها الله فالواجب على المسلم ان ينكر مثل هذه الاعياد البدعية ولا يعتد - 00:02:51ضَ

شيئا من الاعياد الا ما شرعه الشارع. والاعياد التي شرعها الشارع تنقسم الى قسمين. اعياد زمانية واعياد مكانية اعياد زمانية واعياد مكانية والاعياد الزمانية التي شرعها الشافع هي ثلاثة اعياد. العيد الاول هو يعود بعود الاسبوع. وهو يوم الجمعة - 00:03:21ضَ

فهذا عيد وقد جاءت النصوص بذلك. والعيد الثاني هو عيد الاضحى عيد الاضحى يوم عرفة لانه جاء في جامع الترمذي من حديث موسى ابن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر رضي - 00:03:51ضَ

الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام او كما قال عليه الصلاة والسلام فعيد النحو يشمل يوم عرفة فهو عيد ايضا وايام التشريق - 00:04:11ضَ

وهي ثلاثة ايام بعد عيد النحو او بعد يوم النحو. والعيد الثالث هو عيد الفطر. العيد الثالث هو عيد الفطر وهو يوم واحد. عيد الفطر يوم واحد. نعم. وهذه الاعياد لا شك ان الله جل - 00:04:31ضَ

وعلا قد شرعها لحكمة عظيمة سبحانه وتعالى. وهي في نهاية عبادات. فبالنسبة لعيد الاسبوع عندما المسلم يحافظ في طول ايام الاسبوع على الصلوات الخمس. وعلى طاعة الله جل وعلا. فعندئذ شرع الله - 00:04:51ضَ

جل وعلا له عيدا بعد ان ينتهي من ايام الاسبوع او بعد او بعد ان تنقظي ايام الاسبوع يوم الجمعة يجتمع المسلمون في صلاة الجمعة ويشرع لهم كما مر علينا في الدوس الماظي الاغتسال - 00:05:11ضَ

والتطيب ولبس الملابس الجميلة لحضور هذا الاجتماع العظيم. في هذا اليوم العظيم نعم وعيد الاضحى هو بعد ان ينتهي الانسان من بعظ المناسك هذا بالنسبة حجاج نعم وبالنسبة غير الحجاج بعد ان يفطرون من العبادات في الايام - 00:05:31ضَ

ام العشر الاولى من شهر ذي الحجة؟ ومن ذلك عبادة التكبير. وعبادة الصيام وغير ذلك من الاعمال الصالحة ان الله جل وعلا شرع لهم عيدا وهو عيد الاضحى. وبالنسبة للفطر عندما ينتهي المسلمون من صيام شهر - 00:06:01ضَ

رمضان فان الله عز وجل شرع عيدا لهم بعد ان اكملوا الصيام نعم هذه الاعياد الزمانية وليس هناك اعيادا سواها من الاعياد الزمانية. فكل عيد سوى ذلك وهو بدعة ومحدث. واما - 00:06:21ضَ

المكانية فهي توافق ايضا الاعياد اه الزمانية. في الاعياد المكانية المقصود بها هو الاجتماع الذي يحصل من قبل المسلمين في المشاعر في يوم عرفة يجتمع المسلمون اي الحجاج منهم فهذا عيد مكاني - 00:06:41ضَ

وهو ايضا عيد الزمان بالنسبة ليوم عرفة وكذلك ايضا في اه بقية المشاعر في مزدلفة وفي منى تحصل اجتماعات عظيمة كما تعلمون بالنسبة للحجاج فهذه اعياد مكانية نعم فهذه الاعياد هي التي شرعها ربنا جل وعلا. نعم. وهذه الاعياد فيما يتعلق بالصيام هي على قسمين فيما يتعلق - 00:07:01ضَ

بالصيام هي على قسمين اعياد لا يجوز للمسلم ان يصومها ابدا ولا يشرع له صيامها بل ولا يجوز له كما تقدم فيوم النحر لا يجوز صيام هذا اليوم كما جاء في الصحيحين من - 00:07:31ضَ

حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه النهي عن ذلك وكما جاء في ايضا عن ريبة من الاحاديث التي جاءت تنهى عن ذلك فيوم النحر ويوم الفطر لا يجوز صيام هذين اليومين. نعم. والقسم الثاني الاعياد التي - 00:07:51ضَ

يجوز صيامها على حالة خاصة. بالنسبة للجمعة لا يجوز الفرادة بالصيام. كما جاء هذا في حديث ابي هريرة وغيره. فافراد يوم الصيام هذا محرم الا ان يصوم الانسان يوما قبله او يوما بعده. لمن يصوم الخميس والجمعة او يصوم مع الجمعة السبت - 00:08:11ضَ

ذلك بالنسبة لايام التشريق لا يجوز صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي. لا يجوز صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي يعني من لم يحج لا يجوز له ان يصوم ايام التشريق. وقد جاء في حديث مبيشأ الهزلي الذي اخرجه - 00:08:31ضَ

مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن ايام التشريق قال هي ايام اكل وشرب وذكر ايام اكل وشرب وذكر او كما قال عليه الصلاة والسلام. وجاء عن ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما موقوفا عليهم - 00:08:51ضَ

انه نعم موقوف عليهما انهما قالا لا تصوم هذه الايام او لا تصام هذه الايام الا من لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهدي يعني إنسان حج متمتعا ولم يجد الهدي في شرع له ان يصوم - 00:09:11ضَ

وفي هذه الايام لانه تعلمون ان من لم يجد من لم يجد الهدي فيجب عليه صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع فالثلاثة بالحج اذا ما صامها قبل قبل يوم عرفة يصومها في ايام التشريق. واما من لم يحج فلا يجوز له ان يصوم - 00:09:31ضَ

ايام التشريق وانما جاء الترخيص في حق من حج متمتعا ولم يجد الهدي. وبالنسبة ليوم اليوم عرفة يشرع صيامه لمن لم يحج بل صيامه مستحب ومتأكد كما تعلمون وليس هناك من الايام بعد صيام الفريضة بعد صيام رمضان يكون صيامه اعظم اجرا من صيام يوم عرفة كما جاء في مسلم انه يكفر - 00:09:51ضَ

سنتين اما بالنسبة لعاشوراء فانه يكفر سنة واحدة. واما بالنسبة لعرفة فانه يكفر صيام او يكفر عفوا سنتين ففي ذنوب سنتين. نعم. واما الحجاج فلا يشرع لهم صيام هذا اليوم. لا يشرع لهم صيام هذا اليوم. اما انه - 00:10:21ضَ

واما انه يحرم وقد جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يصومون عرفة وهم حجاج جاء هذا عنهم لكن الذي ثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يصوم عرفة في او ما صام عفوا عرفة في حجة الوداع وتقدم في حديث موسى ابن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر ان الرسول عليه الصلاة - 00:10:41ضَ

قال عن عرفة انها من ايام العيد او جعلها عليه الصلاة والسلام من ايام العيد وجاء حديث فيه ضعف نهى عن صيام يوم يوم عرفة بعرفة نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة يعني لمن حج هذا الحديث نعم هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه - 00:11:01ضَ

نعم وصلاة العيدين اختلف اهل العلم في حكم صلاة العيدين. هل هما سنة ولا فرض كفاية ولا فرض عين؟ والارجح والله اعلم ان صلاة العيد فرض عين على ودان انها فرض عين على وجال. والدليل على هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر - 00:11:21ضَ

باداء هاتين الصلاتين اي صلاة العيدين. فجاء في صحيح البخاري من حديث حفصة عن ام عطية رضي الله تعالى عنها الرسول عليه الصلاة والسلام امر باخراج العواتف وذوات الخدوم والحيض. وقال يعتزل الحيض - 00:11:41ضَ

مصلى فاذا كان حتى المرأة مأمورة بالخروج لصلاة العيد فالرجل لا شك انه من باب اولى اه او هل يجب عليهم ان يصلوا صلاة العيد. وجاء في السنن من حديث جعفر ابن ابي وحشية. عن ابي عمير ابن انس - 00:12:01ضَ

عن عمومة له من الانصار ان اناس من الانصار او الهلال فاخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك بعد زوال الشمس فامر الناس بان يفطروا اي هذا اليوم لانه ثبت انه يوم عيد. وامرهم ان يأتوا وامرهم ان يغدوا من الغد - 00:12:21ضَ

الى المصلى امرهم ان يغدوا من الغد الى المصلى يعني يأتون الى المصلى فامر الرسول صلى الله عليه وسلم الناس بحظوظ صلاة العيد وان يأتي للمصلى لكي يؤدوا هذه الصلاة - 00:12:46ضَ

فالاوجه ان صلاة العيد واجبة على اعوجاج واما على النساء فهذا جاء عن بعض اهل جاء عن بعض السلف ايجاب ذلك ايضا على النساء اما ابو جهل فتقدم في النصوص او في النصين السابق - 00:13:03ضَ

ما يدل على وجوب هذه الصلاة نعم هذا واضح من اقوال اهل العلم والله اعلم قال اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال وقيد المصنف رحمه الله ذلك بعد الزوال لان صلاة العيد وقتها ينتهي بزوال الشمس. او بلحظة وقتها - 00:13:16ضَ

وينتهي عندما تكون الشمس عمودية في كبد السماء. فهنا آآ من المعلوم ان هذا الوقت وقت نهي. فاذا زالت الشمس دخل دخل وقت صلاة الظهر فاذا زادت الشمس دخل وقت صلاة الظهر - 00:13:40ضَ

نعم فلذلك هذا مقيد بالزوال واما اذا جاء الخبر في وقت الضحى مثلا فهنا تصلى العيد هنا تصلى العيد نعم لان وقتها لا زال باقي قال اذا لم يعلم بالعدل بعد الزوال خرج من الغد فصلى بهم. نعم - 00:13:55ضَ

فتقضى اذا جاء الخبر بعد الزوال فهنا صلاة العيد تقضى في اليوم الثاني تقضى في اليوم الثاني سواء كان هذا فيما يتعلق بالفطر فتصلى في اليوم الثاني من شوال او كان ذلك طبعا بالنسبة لعيد الاضحى هذا شيء معروف يعني معروف وقته من حين دخول الشهر - 00:14:21ضَ

نعم وقت معروف من حين دخول الشهر لكن هذا يكون عفوا في صلاة الفطر هذا يكون في آآ عيد الفطر هذا يكون في عيد الفطر نعم ولذلك حديث ابي عمر والمتقدم ذكره انما جاء في اه عيد الفطر - 00:14:45ضَ

قال ويسن تعديل الاضحى وتأخير الفطر نعم هذا جاء في حديث فيه ضعف جاء هذا الحديث جاء هذا في حديث فيه ضعف وذلك انه مرسل لانه وجاء اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لعمو بن حزم بذلك. كتب لعمو بن حزم عندما ولاه على نجران. كتب له بذلك - 00:15:05ضَ

ان يقدم آآ صلاة عيد الفطر ويؤخر صلاة عفوا انه يؤخر صلاة عيد الفطر ويقدم صلاة عيد الاضحى يؤخر عيد الفطر ويقدم صلاة الاضحى فهذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف - 00:15:34ضَ

نعم طبعا لو ثبت فهذا الحديث او لو صح الاسناد الى كتاب عمرو بن حزم فكتاب عمرو بن حزم صحيح. كتاب عمرو بن حزم صحيح وان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لعمو بن حزم في اشياء كثيرة من امور الشرع - 00:15:54ضَ

لكن الشأن في ثبوت ما ينسب الى الكتاب قوله الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لعمر بن حزم هذا ثبت بالنصوص الكثيرة لكن ما ثبت في نص او باسناد معين ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكروا - 00:16:17ضَ

او ذكر في هذا الحديث كل ما كتب به الرسول عليه الصلاة والسلام الى عمو بن حزم الحديث الذي ورد هذا لا يصح. لكن جاءت احاديث متعددة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لعمو بن حزم - 00:16:36ضَ

انه كتب لعمو بن حزم فبقي لابد ان يثبت هذا الخبر لابد ان يثبت نسبته الى الكتاب. واذا الكتاب صحيح نعم نعم والسنة طبعا في تعديل الاضحى وتأخير الفطر او عفوا الحكمة الحكمة في تعجيل الاضحى وتعقيب الفطر ان بالنسبة للاضحى - 00:16:51ضَ

السنة عدم الاكل الى ان يذبح الانسان ويأكل من اضحيته وان الذبح لا يكون الا بعد الصلاة ان الذبح ذبح الاضحية لا يكون الا بعد الصلاة. فتقدم الصلاة حتى يكون الوقت - 00:17:20ضَ

متسع لذبح الاضحية حتى يكون الوقت متسع لذبح الاضحية نعم وبالنسبة للحكمة لتأخير الفطر اتعلمون ان زكاة الفطر ينتهي وقتها بصلاة العيد نعم فلذلك تؤخر صلاة العيد حتى يكون هناك مجال. تؤخر صلاة العيد حتى يكون هناك مجال لاخراج هذه الصدقة - 00:17:37ضَ

نعم قال واكله قبل الخروج قبل الخروج اليها في الفطر. تمرات وترا. نعم هذا من السنة ان الانسان في يوم الفطر يسن له ان يأكل قبل ان يصلي صلاة الفطر يسن له ان يبادر الى الاكل لما ثبت في صحيح البخاري من حديث عبيد الله بن ابي - 00:18:06ضَ

عن انس رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يغدو الى المصلى حتى يأكل تمرات وجاء في رواية مرجى بن رجا ويأخذهن وترا. ويأكلهن وترا. فالسنة في عيد الفطر - 00:18:29ضَ

ان الانسان يأكل تمرات قبل الصلاة ويسن له ان يأكل هذه التمرات وتغا. يعني ثلاث وخمس وسبع وما ذلك والحكمة في هذا هو المبادرة. الى الفطر في هذا اليوم لان الله عز وجل شرع في هذا اليوم الفطر - 00:18:49ضَ

ونهى عن الصيام في هذا اليوم فعندما المسلم يكون في الايام الماضية وهي ايام رمظان يمسك عن المفطرات وفي يوم الفطر يبادر الى الاكل يكون قد بادر الى ما شرعه الله عز وجل له - 00:19:10ضَ

وفعل ما يحبه ربه عز وجل منه نعم فهذه هي الحكمة قال ولا يأكل في الأضحى حتى يصلي. نعم هذا طبعا جاء في حديث جاء في السنن نعم رواه ابو داوود ورواه الحاكم وابن ماجة وغيرهم ممن روى هذا الحديث - 00:19:29ضَ

جاء من حديث آآ عبد الله بن بغيدة عن ابيه وهذا الحديث آآ جاء من حديث ثواب بن عتبة جاء من حديث ثواب بن عتبة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه. وثواب بن عتبة هذا ليس بالمشهور سواء من عتبة هذا ليس - 00:19:54ضَ

المشروب ووثقه ابن معين رحمه الله وغيره لم يوثقوه او هناك من جهلة واشار البخاري الى انه ليس له الا هذا الحديث او ذكر البخاري انه ليس له الا هذا الحديث - 00:20:13ضَ

فمن كان بهذه المثابة يقول فيه جهالة ليس بالمشهور واما توثيق ابن معين له فابن معين رحمه الله من منهجه انه احيانا انه احيانا يوثق بعض المجهولين اذا استقام حديثهم وبالذات اذا كان من القدماء بالذات اذا كانوا من القدماء. فاحيانا قد يوثق من ليس بمشهوب - 00:20:36ضَ

اذا جمع بين امرين اذا كان الخبر الذي يرويه اه مستقيم ليس فيه نكابة اذا كان بالذات من القدماء يعني من كبار التابعين او من التابعين او من صغارهم وما كان بهذه المثابة او من - 00:21:01ضَ

التابعين فهذا يفعل اي احد معين كما ان ايضا غيره يفعل ذلك. مسألة بو سرعة وراسي احيانا يفعل ذلك ومثل النسائي احيانا يفعل ذلك وهذه المسألة فيها كلام مطول وهي مسألة الجهالة ومتى يقوى الذي فيه جهالة ومتى لا يقوى هذا هذه المسألة فيها كلام مطول لعل - 00:21:21ضَ

في دولة النسائي بمشيئة الله لعله يأتي آآ ذكرها او او يأتي سبب في الحديث عنها فلعله طوق هذا الموضوع او التفصيل فيه في دوس النسائي. طبعا لا شك ان الجهالة علة لكن احيانا - 00:21:47ضَ

ما تعتبر الجهالة علة ولا الاصل انها علة لكن احيانا تمشط ولا تعتبر علة ومانعة من صحة الخبز نعم فالخلاصة ان حديث ايوب بن عتبة او عفوا حديث ثواب بن عتبة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه يعني اسناده صالح اسناده صالح - 00:22:06ضَ

وقد قواه بعض اهل العلم فصحح الحاكم ابن القطان وحسنه اه النووي واما البخاري اما عفوا ابو عيسى التومري فقال هذا حديث غريب. قال هذا حديث غبيب لغرابة اسناده نعم ولقلة حديث ثواب بن عتبة - 00:22:25ضَ

نعم فالاقرب والله اعلم انه لا يأكل في الاضحى حتى يصلي. وجاء في زيادة عند الدعوة قطني حتى يأكل من اضحيته حتى يأكل من اضحيته. فهذه جاءت في حديث ابن بريدة عن ابيه الحديث السابق - 00:22:47ضَ

قال واذا غدا من طريق رجع من اخر نعم هذا جاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في صلاة العيد يغضب من طبيب ويرجع من طبيق اخر - 00:23:08ضَ

وقيل عدة حكم في هذا الامر او في هذا الفعل الذي يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام فمن ذلك انه يمر على اكبر جمع او اكبر عدد من المسلمين يذهب من طريقه ويبدأ من طريق اخر حتى يسلم على اهل هذا الطريق والطريق - 00:23:20ضَ

حتى تشهد له خطواته او هذه الاماكن التي مشى عليها في طاعة الله حتى تشهد له يوم القيامة وغير ذلك من الحكم التي قيلت في ذلك نعم قال فتسن في صحراء قريبة فيصلي ركعتين نعم. هو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي في المصلى. والمصلى - 00:23:38ضَ

خارج المدينة والمصلى كان خارج المدينة. فالسنة ان صلاة العيد تكون في المصلى ويكون المصلى خارج المدينة هي السنة في ذلك والاصل ان المسلمين يجتمعون لانه كان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان الا مكان واحد تصلى فيه صلاة العيد صلى فيه صلاة العيد وهو - 00:24:00ضَ

ظل نعم فالسنة ان اهل المدينة كلهم يجتمعون لكن في المدن الكبيرة مثل الان لا شك انه يشف على الناس مشقة واضحة وكبيرة فهنا لا شك يشبه تعدد المصليات في مثل هذه الحالة - 00:24:26ضَ

نعم قال فيصلي ركعتين ويكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعدها ستة نعم علم من هذا ان صلاة العيد انما هي ركعتين فقط وانه لا يسن قبلها صلاة ولا ايضا بعدها صلاة - 00:24:45ضَ

وقد ثبت في الصحيحين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج فصلى العيد ولم يصلي قبلها ولم يصلي بعدها خرج فصلى العيد ركعتين لم يصلي قبله ولم يصلي بعدها - 00:25:05ضَ

نعم فصلاة العيد ليس قبلها سنة وليس ايضا بعدها سنة وقد جاء عند ابن ماجة من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدمي - 00:25:20ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا رجع الى بيته اذا رجع الى بيته بعد صلاة العيد كان يصلي ركعتين في بيته كان يصلي ركعتين في بيته اذا رجع من صلاة العيد. وهذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر - 00:25:33ضَ

واحسن ايضا غيره لكن اطلب انه لا يصح الا طلب انه لا يصح وذلك لامرين لان عبد الله بن محمد بن عقيل فيه ضعف ولانه ايضا ثبت في الاحاديث الصحيحة التي هي اصح من هذا الحديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يصلي بعدها انه ما كان يصلي بعدها - 00:25:52ضَ

نعم لو ثبت الاسناد في حديث ابي سعيد الخدري لقيل ان من علم حجة على من لم يعلم لكن الاسناد اصلا فيه ضعف ثم جاء ما يخالفه او تظهر منه المخالفة له فهذا يزيد الخبر ضعفا - 00:26:12ضَ

فعبدالله بن محمد بن عقيل له بعض الاحاديث التي تستنكر ومن احاديث التي تستمتع ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اثواب. وهذا غير صحيح. الذي ثبت في الصحيح من حديث هشام بن عو عن ابيه عن عائشة انه - 00:26:30ضَ

عليه الصلاة والسلام خفنا في ثلاثة اثواب واحاديث اخرى استنكرت او استغربت على عبد الله بن محمد بن عقيل. كما ان ايضا ابن عقيل احاديث اخرى مستقيمة له حديث اخرى - 00:26:48ضَ

مستقيمة وهو من افاضل الناس كان في زمانه رحمه الله لكن لم يكن بالضابط تماما ففيه ضغط له اوهام. اذا وجد ما لحديثه فهنا يتقوى نعم مثل حديثه الذي جاء في حديث علي رضي الله عنه ان تحويمها التكبير مفتاح الصلاة الوضوء تحريمها التكبير - 00:27:02ضَ

وتحليلها التسليم ماذا؟ جاء له شواهد. هذا ايضا جاء من حديث ابن عقيل وجاء له شواهد نعم فهذا الفضل ليس له شواهد بل جاء من النصوص ما يخالفه نعم لكن لو صليت صلاة العيد في المسجد فيسن الانسان اذا دخل المسجد ان ان يصلي ركعتين تحية المسجد - 00:27:26ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بذلك. واما اذا كانت في المصلى فلا يسن قبلها شيء ولا بعدها نعم قال ثم يكبر بعدها ستة ويكبر في الثانية خمسا نعم صلاة العيد لها صفة معينة - 00:27:50ضَ

وهذه الصفة هي في زيادة التكبيرات في كلا او ركعتين زيادة التكبيرات في كلا او ركعتين. ففي الركعة الاولى يكبر الامام سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام يكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام - 00:28:10ضَ

وفي الركعة الثانية يكبر ست تكبيرات بتكبيرة الانتقال بتكبيرة الانتقال يكون المجموع ست. واذا حذفنا تكبيرة الانتقال يكون المجموع خمس يعني اذا حذفنا التكبيرة التي عندما ينتهي من السجود يرفع يكبر اذا لم نحسبها فهنا يكبر خمس تكبيرات سوى هذه - 00:28:31ضَ

نعم فيكون في الركعة الاولى سبع تكبيرات مع الاحرام بدون تكبيرة الاحرام ست. وفي الركعة الثانية ست تكبيرات بتكبيرة الانتقال وبدونها خمس بدونها خمس والدليل على هذا ما جاء في حديث - 00:28:54ضَ

آآ الطائفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام كبر سبع تكبيرات في الركعة الاولى وكبر خمسا في الركعة الثانية نعم وهذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف وقواه بعض الحفاظ البخاري فوهذا الحديث - 00:29:13ضَ

البخاري فوهذا الحديث وغيره ممن قوى هذا الحديث وجاء ما يشهد له في حديث اخرى مرفوعة لكن لا يصح منها شيء. لا يصح منها شيء. ولذلك نقل ابن الجوزي عن الامام احمد انه لم يصح حديث مرفوع في - 00:29:37ضَ

التكبيرات التي تكون في صلاة العيد. لكن ثبت في الموطأ عن نافعا عن نافع عن ابي هريرة. ثبت في الموطأ عن انه صلى مع ابي هريرة صلاة العيد في الفطر والاضحى. فكبر في الاولى سبعا وفي الثانية خمسة - 00:29:55ضَ

وهذا ثابت لابي هريرة وبحضور الناس ومثل هذا لا يكون الا بتوفيق مثل هذا لا يكون الا بتوقيف وهو ايضا يشهد حديث عمرو بن شعيب الذي تقدم ذكره فالسنة سبع تكبيرات كما تقدم في الاولى وخمس تكبيرات في الثانية. وجاء صفة اخرى جاءت صفة اخرى موقوفة على الصحابة - 00:30:14ضَ

فثبتت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعن حذيفة وابو موسى الاشعري نعم او او عبد الله بن مسعود وابي مسعود الانصاري وابو موسى الاشعري جاء من حديث عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن علقمة والاسود - 00:30:39ضَ

عبد الله بن مسعود كبر في صلاة العيد في الركعة الاولى اولا كبر تكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك كبر ثلاث تكبيرات كبر بعد ذلك ثلاث تكبيرات ثم قظى ثم بعد ذلك كبر للركوع - 00:31:00ضَ

سيكون مجموعة تكبيرات خمس تكبيرات الاحرام وحدة ثم ثلاث تكبيرات ثم تكبيرة الركوع فيكون المجموع خمس ثم قضى قضى ثم عفوا كبروا الركوع ثم عندما قام لركعة الثانية شرع في القراءة - 00:31:23ضَ

في القراءة ثم بعد ذلك كبر ثلاث تكبيرات ثم بعد ذلك كبر ثلاث تكبيرات فهذه الصفة ثبتت عن من اه ثبتت عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره هذه الصفة ثابتة عن ابن مسعود وغيره - 00:31:40ضَ

فذهب اليها ابو حنيفة ذهب اليها ابو حنيفة نعم لكن الصفة الأولى وهي سبع وخمس هذه اشهر هذه اشهر وجاءت احاديث كثيرة فيها لكن فما تقدم كلها لا تخلو من كلامه - 00:32:04ضَ

فالصفة الاولى اشهر نعم قالوا يرفع يديهم مع كل تكبيرة. السنة ان الانسان يرفع يديه مع كل تكبيرة من التكبيرات. وهذا ثبت ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:32:19ضَ

ثبت انه في تكبيرات الجنائز كان يرفع يديه. ان في تكبيرة الجنائز كان يرفع يديه وتكبيرة العيد مثل تكبيرات الجنائز تكبيرات عد مثل تكبيرات الجنائز ولم ينقل عن غيره من الصحابة ما يخالفه - 00:32:37ضَ

فلذلك السنة او الاقرب ان الانسان يرفع يديه في التكبيرات الزوائد سواء كان في صلاة العيد او صلاة الجنازة او الاستسقاء فالسجود انه يرفع يديه وذلك لما ثبت عن ابن عمر طبعا جاء حديث مرفوع - 00:32:57ضَ

من حديث ابن عمر رفع الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه خطأ الصواب انه موقوف على ابن عمر الصواب انه موقوف على ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم فالسنة رفع الايدي هذه السنة في تكبيرات الزوائد او هذا هو الاقرب - 00:33:15ضَ

قال ويقرأ فيهما بيسبح والغاشية. نعم هذا طبعا ثبت في الصحيح. حديث نعمان البشير في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقع في والغافلة لصلاة العيد وجاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بايقاف واقتربت الساعة وانشق القمر وهذا ايضا جاء في صحيح مسلم - 00:33:34ضَ

هذا ايضا جاء في صحيح مسلم رضي الله نعم في صحيح مسلم رحمه الله نعم قال فاذا فرغ خطب ولا يتنفل قبله ولا بعدها في موضعها. نعم. اذا انتهى من القراءة يخطب - 00:33:55ضَ

فعلم ان الخطبة انما تكون بعد الصلاة ولا تكون قبلها. تقوم بعد الصلاة وتقدم لنا ان الصلوات فيما يتعلق بالخطبة هذا ثلاثة اقسام. القسم الاول الصلوات التي ليس فيها خطبة كالصلوات الخمس - 00:34:11ضَ

والقسم الثاني الصلوات التي تكون فيها خطبة قبلها كصلاة الجمعة نعم والقسم الثالث التي تكون الخطبة بعدها كصلاة العيدين فتكون خطبة بعدها وايضا الكسوف واما بالنسبة للاستسقاء فسوف يأتينا ان الخطبة تكون قبلها ولم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب بعد ان صلى في صلاة الاستسقاء - 00:34:27ضَ

سوف يأتي باذن الله نعم قال ولا يتنفل قبله ولا بعده في موضعها تقدم الكلام على هذا نعم مواصلات العيد طبعا لا يشرع قبلها لا اذان ولا اقامة ولا شيء اخر - 00:34:55ضَ

ما ينادى قبلها بالاذان ولا باقامة ولا يقال الصلاة جامعة. كل هذا لم يثبت. لان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بدون اذان ولا اقامة وجاء هذا في احاديث كثيرة في حديث عباس وجابر وغيرها من الاحاديث - 00:35:09ضَ

قال ويسن التكبير في العيدين واظهاره في المساجد والطرق والجهر به من اهل القرى والانصار نعم هذا من السنة من السنة التكبير في العيدين وربنا عز وجل يقول لتكملوا العدة ولتكبروا الله ما - 00:35:25ضَ

كبروا الله على ما هداكم ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم يسن التكبير في العيدين. وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في حديث نافع عن ابن عمر - 00:35:44ضَ

اذا خرج لصلاة العيد انه كان يكبر الى ان يأتي الى المصلى. ويكبر حتى آآ يكبر بتكبير الامام او حتى يصلي الامام فيكبر معه نعم قال واظهاره في المساجد والطرق. نعم. هذا امر مشروع ومسنون وقد جاء في صحيح البخاري معلقا عن - 00:36:00ضَ

ابي هريرة وابن عمر انهما كانا يكبران اذا دخلت العشر اي اذا دخلت عشر ذي الحجة يكبران في الاسواق فيكبر بتكبيرهما نعم قال والجهر به من اهل القرى والامصار. طبعا ولا يكون التكبير جماعي. التكبير الجماعي هذا بدعة. وخلاف - 00:36:22ضَ

السنة هذا بدعة وخلاف السنة. وقد اتى لي بعض الاخوان ببحث نشب هذه الايام في الانترنت ويذهب صاحبه الى ان التكبير جماعي في يكون في العيدين وهذا خطأ. هذا خطأ خطأ وخلاف السنة. ولم يأتي - 00:36:49ضَ

بدليل على ما قال وانما جاء بادلة او جاء في الحقيقة بنصوص ليس فيها دليل وانما الذي فيها انهم كبروا كبروا هذا ما يفيد انهم كبروا تكبيرا جماعيا. كما تقول ان الناس بعد ان صلوا قاموا - 00:37:10ضَ

يؤدون النافلة تقول الناس بعد ان صلوا صلاة المغرب مثلا قاموا يؤدون النافلة هل ادوها جماعة؟ لا كل واحد اداها نعم او نام الناس هل يعني جماعته كل واحد نام او اكل الناس يعني كل واحد اكل - 00:37:30ضَ

فهو شاب بعض الاحاديث انه كبر الناس بتكبيرهما فقال ان هذا اذا اه يكون التكبير جماعي وهذا لا شك انه غير صحيح هذا غير صحيح وقد ثبت باسانيد متعددة عند الدائم وغيره ان ابن مسعود رضي الله عنه اتى على - 00:37:51ضَ

في المسجد او على حلق في المسجد كانوا مجتمعين حلق متعددة وشخص يقول كبروا مئة فيكبرون مئة سبحوا كذا فيسبحون كذا فانكر عليهم ابن مسعود رضي الله عنه وشدد النقيب عليه وقال او او مفتتحوا باب ضلالة - 00:38:11ضَ

وقلنا هذه ثياب نبيكم عليه الصلاة والسلام لم تبلى وانيته لم تكسب. وهؤلاء صحابة متوافرون. يعني ما اسرع ما غيرتم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما مر عليه الا شيء يسير منذ ان توفاه الله عز وجل فما اسوأ او ما اسوأ ما - 00:38:33ضَ

قيمته بعد وفاته فانكر عليه وشدد في النكير عليهم نعم ثم ثبت في صحيح البخاري في حديث محمد ابن ابي بكر الثقافي انه سأل انس ماذا كنتم تفعلون وانتم مع الرسول عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة وانتم ذاهبون - 00:38:53ضَ

الى عرفة ذاهبون من منى الى عرفة قال منا المكذب فلا ينكر عليه ومنا الملبي فلا ينكر عليه يعني كل واحد يكبر لواحد وكل واحد يلبي لوحده من المكبر فلا ينكر عليه ومن الملبي ايضا فلا ينكر عليه يعني كل واحد يلبي لوحده - 00:39:09ضَ

كل واحد يلبي لوحده نعم وغير ذلك من النصوص ولذلك نص ابن الحاج في كتابه المدخل على ان هذا بدعة على ان هذا العمل بدعة طبعا نص غيبة لشيخنا الشيخ حمود التويجوي رحمه الله رسالة في انكار التكبير الجماعي. وكذلك للشيخ محمد بن ابراهيم رحمة الله عليه - 00:39:28ضَ

له بحث في انكار ذلك اوله عفوا له كلام في الفتاوى المجموعة له في انكار ذلك وللشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وللشيخ عبد الله بن حميد ايضا رحمه الله لانهما قدما رسالة الشيخ محمود التويجري رحمة الله على الجميع ولللجنة - 00:39:52ضَ

ايضا فتوى بالمنع من ذلك فلا شك ان هذا بدعة ولم يأتي هذا الذي قال بتكبير الجماعة لم يأتي على هذا بدليل واذا كان التكبير جماعي اذا هذا يخرج هذه العبادة يخرجها ان تكون عبادة ويجعلها - 00:40:10ضَ

مثل الاناشيد يجعلها مثل النشيد والغناء وهذا الذي يحصل ولذلك الذين يكبرون جماعة تجد انهم يمططون في تكبيرهم ويحسنون اصواتهم فاصلوا المسألة ليست عبادة وتقدم ان ابن عمر كان يكذب هذا يفيد انه لوحده يكذب الى ان يأتي الى المصلى. نعم - 00:40:28ضَ

قال ويتأكد في ليلتي العيدين بالنسبة لعيد الفطر هل التكبير يبدأ من مغيب الشمس؟ من ليلة العيد يعني اذا رؤي الهلال هلال شوال ان هنا السنة يبدأ بالتكبير هذا ذهب اليه جمع من اهل العلم. والقول الآخر لا انه لا يسن ذلك وانما - 00:40:56ضَ

عند الخروج لصلاة العيد والقول الثاني هو الاقرب عندي والله اعلم القول الثاني هو الاقرب لان ما ثبت عن احد من الصحابة انه كان يكبر في ليلة العيد. ولا ايضا نعم ما ثبت عن احد من الصحابة بل الذي ثبت عنه ابن عمر انه - 00:41:20ضَ

اذا خرج من صلاة العيد كبر ونقل ايضا عن بعض التابعين ذلك فالاقرب والله اعلم ان ان التكبير يكون عند الخروج الى المصلى. وبعضهم يستدل بالاية نقول تفسير الاية هو ما جاء عن ابن عمر - 00:41:39ضَ

وغيره من السلف اول ما فسرت به الاية الكريمة ما جاء عن ابن عمر وغيره من السلف. نعم نعم وبالنسبة ليلة عيد الاضحى فلا شك ان التكبير يكون مشروع لان التكبير يشرع من اول يوم من ايام - 00:41:56ضَ

ذي الحجة الى اخر يوم من ايام التشويق نعم قال وفي الاضحى يبتدأ التكبير المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة. نعم. كما تقدم قال والمقيد من صلاة الفجر يوم عرفة الى الى عصر اخر ايام التشريق. نعم. طبعا التكبير المطلق والمقيد - 00:42:15ضَ

انما هذا في التكبير الذي يكون في عيد الاضحى. فذهب بعض اهل العلم الى ان التكبير يكون مطلق ومقيد. كيف ذلك؟ ان من حين آآ نعم اذا دخل آآ شهر ذي الحجة فهنا يبدأ التكبير المطلق - 00:42:41ضَ

يبدأ التكبير المطلق ما معنى المطلق عندهم؟ معنى المطلق عندهم اي الذي لا يقيد بالصلاة. يعني يكب الانسان بالنهار وبالليل دبر الصلاة في غير وقت الصلاة. فلا يتقيد بالصلاة. فهذا يسمونه مطلق. هذا يسمونه - 00:43:06ضَ

يبدأ من حين دخول اه عشر ذي الحجة وينتهي بفجر يوم عرفة لغير الحاج يقول بعد فجر يوم عرفة يبدأ التكبير المقيد اي الذي يقيد دبر الصلاة اي الذي يقيد دبر الصلاة. وينتهي اه نهاية اخر يوم من ايام التشريق - 00:43:26ضَ

اذا غابت الشمس من اخر يوم من ايام التشويق اي من اليوم الثالث عشر يكون هنا انتهى التكبير المقيد وانتهى كل التكبير والقول الآخر ان التكبير مشروع سواء قبل الصلاة او دبر الصلاة في اي وقت. من دخول عشر ذي الحجة الى اخر - 00:43:52ضَ

يوم من ايام التسبيح الى اخر يوم من ايام التشويق وانه ليس هناك مطلق ولا مقيد. وهذا القول الثاني هو الاقوى. هذا القول الثاني هو الاقوى. لان ما هناك دليل واضح على هذا التطبيق - 00:44:14ضَ

ما هو دليل من ذهب الى التفريق بين المطلق والمقيد قالوا انه جاء عن جمع من الصحابة انهم كانوا يطبقون من فجر يوم عرفة قالوا كانوا يكبرون من فجر يوم عرفة اذا هذا تكبير يختلف - 00:44:28ضَ

عن التكبير الاول الذي هو قد ابتدأ منذ كل العشر. الذي هو ابتدأ من دخول العشر فهذا التكبير يختلف عن الاول فهذا يكون مقيد والاول يكون مطلق والاول يكون مطلق - 00:44:46ضَ

فهذا ما في دليل واضح هذا ليس فيه دليل واضح. فهؤلاء اذا كان جاء عنهم هذا الشيء جاء عن غيرهم ما يفيد آآ عدم تقييد التكبير شيء معين وانما كل هذه الايام هي محل للذكر او بلحظة هي محل التكبير - 00:45:02ضَ

نعم وهذا مقتضى النصوص مقتضى النصوص هو هذا مقتضى النصوص ليذكر الله في في ايام معلومات او ايام معدودات ويذكر اسم الله في ايام معلومات هذا مطلق هذا مطلق ما قيد بشيء معين - 00:45:22ضَ

وكذلك ايضا ما جاء عن ابي هريرة وابن عمر وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم قال والمقيد من صلاة الفجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق هذا لغير الحاج وعندهم عند من يقول بهذا يقول بالنسبة للحاج يبدأ من صلاة الظهر - 00:45:40ضَ

من يوم النحر يبدأ من صلاة الظهر من يوم النحر. لكن تقدم عند التكبير كله ما يتقيد بشيء لان تنتهي ايام التشويق لكن لا شك اذا تحلل الانسان فهنا يترك التلبية او بلحظة منح يشرع بالتكبير عفوا من حين يشرع بالظمي من حين يشرع بظمي الجمرة يترك - 00:45:59ضَ

تلبية ويبدأ بالتكبير. فهنا تلبية نعم تنتهي. هنا التلبية تنتهي ويكون يتفوق للتكبير. نعم قال ويسن في العمل الصالح ايام العشر كما جاء في صحيح البخاري ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام اي من ايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل - 00:46:22ضَ

ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. قال المصنف رحمه الله صلاة الكسوف قال ووقتهم من حين الكسوف الى نعم طبعا صلاة الكتوف سببها اذا كسف الشم اذا كسفت الشمس او خسف القمر - 00:46:42ضَ

نعم فهذا هو سبب ذلك واوس عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. اي اذا رأيتم الكسوف سواء كان في الشمس او القمر فعلينا ان نفزع الى الصلاة - 00:47:01ضَ

وقد اختلف اهل العلم هل الكسوف يختص بالشمس والخسوف يختص بالقمر ولا يترك الكسوف على الشمس والقمر لعل هذا هو الاكبر لعل هذا هو الاقرب نعم وصلاة الكسوف اختلف فيها - 00:47:16ضَ

اي في حكمها طبعا بالاجماع على مشروعيتها لكن الخلاف في حكمها والصواب انها واجبة من قبيل فروض الاعيان. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة - 00:47:35ضَ

اذا قال اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. فامر بالفزع الى الصلاة فالاقرب والاوجه ان صلاة الخسوف والخسوف انها واجبة فضل على الاعيان على الرجال قالوا وقتها من حين الكسوف الى التجلي تنتهي بنهاية او بزوال الخسوف او الكسوف - 00:47:51ضَ

قال وهي سنة مؤكدة حضرا وصبرا حتى للنساء نعم تقدم انها واجبة نعم وبالنسبة للنساء لا شك ان هذا مشروع وسنة فثبت في الصحيح ان عائشة كانت تصلي مع الرسول او صلت مع الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كسبت الشمس في حياته وكذلك اسمى قال - 00:48:11ضَ

ذكر الله والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة. كل هذه جاءت فيها احاديث صحيحة ذكر الله والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة كل هذا دلت عليه النصوص. قال وينادى لها الصلاة جامعة. ثبت هذا في البخاري. ان - 00:48:35ضَ

صلاة الخسوف نادى لها الصلاة جامعة نعم ما في اذان ولا اقامة وانما يقال الصلاة جامعة قال ويصلي ركعتين يذهب فيهما بالقراءة ويطيل القراءة والركوع والسجود ثم يتشهد ويسلم نعم طبعا يصلي ركعتين كل ركعة بركوعين كل ركعة بركوعين كما ثبت هذا في حديث ابن عباس وعائشة - 00:48:56ضَ

انه الرسول عليه الصلاة والسلام صلى واطال القراءة ثم ركع واطال الركوع ثم رفع وقضى ايضا واطال ولكنه دون الركوع دون قراءته في القيام الاول. دون قراءته في القيام الاول ثم ركع. ثم بعد ذلك رفع ثم - 00:49:24ضَ

فكل ركعة فيها ركوعان كل ركعة فيها ركوعان فيكون اربع ركوعات في الركعتين واربع سجدات طبعا صلاة الكسوف والخسوف ليس فيها شيء زائد على الصلاة العادية الا زيادة الركوع. طبعا الاطالة ما شك هذه مشروعة - 00:49:46ضَ

لكن يطالب من جنس القراءة التي تكون في باقي الصلوات. اما زيادة الركوع فهذا يختص بصلاة الكسوف. والخسوف وجاء في احاديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث ركوعات في كل ركعة. صلى ثلاث ركوعات في كل ركعة - 00:50:07ضَ

في كل ركعة لكن هذه لم تصح مرفوعة وانما ثبت هذا عن بعض الصحابة. ثبت هذا عن بعض الصحابة انهم صلوا في الركعة الواحدة اقصوا من وقوعين اما الاحاديث المرفوعة لا يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام الا وقوعين في كل ركعة الا وقوعين في كل ركعة لكن ثبت عن الصحابة زيادة - 00:50:28ضَ

نعم وطبعا يطيل القراءة ويجهو في القراءة وطبعا في خلاف في الجهل لكن الاقرب والله اعلم انه يجهو كما جاء في بعض الروايات في الصحيح انه جهر في القراءة في البخاري - 00:50:51ضَ

نعم ويطيل آآ الركوع ويطيل القراءة نعم قال ثم يتشهد ويسلم. نعم. قال وان تجلى فيها اتمها خفيفة. ان كان هو يصلي وتجلدها بالكسوف والخسوف يتمها خفيفا لان هذه الصلاة انما شوعت من اجل الخسوف والخسوف الان انتهى هذا الكسوف او الخسوف فهل يقطع صلاته؟ لا وانما يتمها خفيفة - 00:51:08ضَ

نعم لقوله عليه الصلاة والسلام فصلوا وادعوا حتى يكشف او ينكشف ما بكم فقوله عليه الصلاة والسلام فصلوا هذا امر بهذه الصلاة وكما تقدم هذا يدل على الوجوب حتى ينتشوا ما بكم ان هذه الصلاة تنتهي بانتهاء اه الكسوف او الخسوف نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب - 00:51:38ضَ

الاستسقاء وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا وصفتها صفة صلاة العيد. ويسن فعلها اول النهار ويخرج متخشيا المتدللا متضرعا بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صححه الترمذي فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة ويكثر فيها الاستغفار - 00:52:02ضَ

طاف ويرفع يديه ويكثر منه ويقول اللهم اسقنا غيثا مغريتا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا دائما نافعا غير عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم سقيا - 00:52:22ضَ

رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. اللهم ان للعباد والبلاء من الاواء والجهد والضنك. ما لا نشكوه الا اليك. اللهم وانبت لنا الزرع واجر لنا الضرك واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا - 00:52:42ضَ

ارسل السماء علينا مدرارا ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما على الايمن على الايسر وعكسه لانه صلى الله عليه واله وسلم حول الى الناس ظهره واستقبل القبلة ثم حول رداءه. رواه الامام البخاري ومسلم. ويدعو سرا حال - 00:53:02ضَ

استقبال القبلة وان استسقوا عقب صلاتهم او في خطبة الجمعة اصابه السنة. ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج له وثيابه ليصيبها الماء المطر ويخرج الى الوادي اذا سال ويتوضأ ويقول اذا رأى المطر اللهم صيبا نافعا واذا زادت - 00:53:22ضَ

في المياه وخيف من كثرة المطر سحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والاكام وبطون الاودية وملابس الشجر ويدعو عند نزول المطر ويقول مطرنا بفضل الله ورحمته. واذا رأى سحابا او هبت ريح سأل الله من خيره واستعاذ من شره - 00:53:42ضَ

ولا يجوز سب الريح بل يقول اللهم اني اسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر بما فيها وشر ما ارسلت به. اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. واذا سمع صوت الرعد - 00:54:02ضَ

قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من واذا سمع نهيق حبال او نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان. واذا سمع صياح الديك سأل الله من فضله. نعم - 00:54:22ضَ

اما احسنتم باب صلاة الاستسقاء. قال وهي سنة مؤكدة. حضرا وسفرا. صلاة الاستسقاء هي الصلاة التي تشرع عند انحباس المطر. وعند حصول الجذب في شرع للناس ان يصلوا وان يدعوا ربهم جل وعلا بان يغيثهم. وينزل عليهم المطر. فالاستسقاء هو طلب السقيا من - 00:54:42ضَ

الله جل وعلا فاستسقاه وطلب السقيا من الله سبحانه وتعالى. وسببها كما تقدم عند لباس المطر او قلة المطر وحصول الجذب. فهنا يسن ويشرع طلب السقيا من الله عز وجل وصلاة الاستسقاء لها كيفيات متعددة. وقد اوصلها الامام ابن القيم رحمه - 00:55:13ضَ

رحمة الله عليه اوصلها الى ستة انواع. فمنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخرج ويخطب اذا خرج خطب عليه الصلاة والسلام ثم دعا ربه جل وعلا ثم لا ركعتين ومنها انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو بدون صلاة خاصة كما ثبت - 00:55:43ضَ

في الصحيحين وغيرهما من حديث شريف بن عبدالله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان عليه الصلاة والسلام عندما كان يخطب الناس في يوم الجمعة طلب منه رجل - 00:56:14ضَ

ان يستسقي لهم وان يدعوا الله جل وعلا بانزال الغيب كان يخطب عليه الصلاة والسلام فدخل اعرابي من الباب فطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستسقي لهما. فهذه ليس لها صلاة خاصة - 00:56:31ضَ

وانما هي ضمن صلاة الجمعة. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه دعا بدون صلاة اصلا نعم فكل هذا مشروع وكل هذا حسن نعم وصلاة الاستسقاء سواء كانوا المصلون جماعة سواء كان المصلين جماعة او كانوا فرادى كل هذا مشروع - 00:56:51ضَ

احيانا قد يحتاج الانسان في ذات نفسه الى ان يستسقي. وذلك كأن يكون في مكان ليس فيه مطر. او عفوا فيما يكون عفوا في مكان ليس فيه ماء ويحتاج الى ذلك ويخشى من الهلاك. فلا شك انه يشرع له ان يستسقي - 00:57:25ضَ

نعم او قد تكون يكون له زرع ويخشى من هلاكه فيستسقي وقد ثبت او وقد جاء انس ابن مالك رضي الله عنه في مرة من المرات استسقى لوحده وجاء المطر - 00:57:47ضَ

فارض الصلاة خادمة اوصل انس ابن مالك رضي الله عنه اوصل خادمه لكي يرى الى اين وصل المطر فقال فذهب ثم جاء فقال لم يتجاوز ارضك. قال ان المطر لم يتجاوز ارضك - 00:58:09ضَ

نعم فهذا انس رضي الله عنه لوحده او كان معه بعض خدمه وما شابه ذلك او بعض اولاده فاستسقى رضي الله تعالى عنه فصلاة الاستسقاء ليست خاصة بالجماعة وانما تكون جماعة وتكون فرادى وتكون في الحظب وتكون ايضا في السفر كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى - 00:58:29ضَ

وهي كما تقدم سنة مؤكدة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه عدة مواد استسقى. كما تقدم استسقى وصلى ركعتين واستسقى وهو على المنبر في يوم الجمعة واستسقى ايضا لوحده او نقل عنه عليه الصلاة والسلام انه دعا واستسقى - 00:58:55ضَ

ولم يكن هناك صلاة ما نقل انه صلى نعم فدعا ربه عز وجل واستسقى فكل هذا مما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. قال وصفتها صفة صلاة العيد. اي صفة صلاة الاستسقاء - 00:59:22ضَ

انها مثل صفة صلاة العيد وقد مر علينا ان صلاة العيد ركعتين وان يكبروا في الاولى سبعا مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا نعم بدون تكبيرة الانتقال او تكبيرة بدون تكبيرة ركوع وما تكبيرة ركوع يكون تكون التكبيرات ست نعم - 00:59:43ضَ

يصلي ركعتين والدليل على انها على ان صفتها مثل صفة صلاة العيد هو ما جاء في السنن من حديث سفيان بن اسحاق الكناني او ابن عبد الله بن كنانة عن ابيه ان اميرا من الامراء اراد - 01:00:09ضَ

ان يستسقي فارسل الى ابن عباس. وجاء في رواية عند ابن خزيمة ان هذا الامير هو الوليد بن عتبة او سليلة بن عباس رضي الله عنهما يسأله عن صفة صلاة الاستسقاء - 01:00:35ضَ

التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبره بانه صلى بان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين مثل صلاة العيد او صلى كما يصلي في العيد صلى كما يصلي في العيد. قال وخطب ليس مثل - 01:00:51ضَ

هذه يعني انه خطب عليه الصلاة والسلام ولكن ليس مثل ما يفعل آآ بعض الناس يبدو ان ابن عباس يقصد شيء معين ان الناس كانوا يفعلونه او بعضهم كانوا يفعله وهو خير - 01:01:11ضَ

الى السنة نعم والخطبة تكون اول آآ نعم تكون الخطبة في الاول قبل الصلاة تكون الخطبة اولا قبل الصلاة ثم بعد ذلك الصلاة نعم وهذا قد جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه ابو داوود - 01:01:29ضَ

بان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج خاشعا متبذلا عليه الصلاة والسلام حتى صعد المنبر ثم خطب الناس ثم بعد ذلك صلى ركعتين ثم بعد ذلك صلى على عليه الصلاة والسلام - 01:01:57ضَ

وجاء في بعض الفاظ حديث اه عبدالله بن زيد واصل في الصحيحين والسنن جاء في بعض الفاظه وبعض رواياته انه خطب اولا ثم صلى انه خطب اولا ثم صلى نعم - 01:02:15ضَ

فالخطبة تكون اولا وذهب بعض اهل العلم الى ان الخطبة تكون بعد الصلاة. او ان الانسان مخير المخير بين ان يخطب ثم يصلي او يصلي ثم يخطب واستدلوا على هذا بما جاء في رواية النعمان ابو راشد عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه - 01:02:39ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثم خطب الناس. بعد الصلاة وهذا الحديث قد رواه ابن خزيمة وغيره ولكن ابن خزيمة تشكك في صحته. والاقرب انه لا يصح. لان فيه النعمان ابو راشد وهو لا يحتد به - 01:03:06ضَ

في الزهم فيه ضعف رحمه الله في الزهم نعم فالاقرب والله اعلم ان الخطبة اولا ثم الصلاة ان الخطبة اولا ثم الصلاة هو الذي عليه العمل هنا هو الصلاة اولا ثم الخطبة والامر واسع لكن الذي ثبت لفظ الذي ثبت في السنة هو الخطبة اولا ثم الصلاة - 01:03:29ضَ

قال ويسن فعلها اول النهار. كما جاء هذا في حديث عائشة الذي رواه ابو داوود وقال عنه هذا حديث غريب واسناده جيد. قال عنه ابو داوود هذا حديث غريب واسناده جيد. وابو داوود نادر ما يصحح - 01:03:57ضَ

حديثا في كتابه السنن نادر ما ينص على صحة حديث ما في كتابه السنن اما التعليم فيعلل. يعني عد يعني في اكثر من موضع يعلم الاخبار والسبب انه لا ينص على صحة القول لان الاصل ما ذكره هو - 01:04:15ضَ

الاصل فيما ذكر من الاحاديث انها ثابتة هذا هو الاصل الاصل ما يزحو ابو داوود في كتابه السنن انه صحيح وقد قال في رسالته الى اهل مكة قال ذكرت الصحيح وما يقاربه - 01:04:33ضَ

وما فيه وهن شديد بينته. وما شككت عنه فهو صالح الاصل فيما ذكره ابو داوود في كتابه السنن الاصل فيه الصحابة نعم قال ويخرج متقشعا متذللا متضوعا لحديث ابن عباس صححه الترمذي. تقدم حديث - 01:04:49ضَ

عباس الذي جاء من حديث سفيان الثوري عن هشام ابن اسحاق عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد صححه ابو عيسى الترمذي نعم وجاء ايضا من طريق اخر. جاء ايضا من طريق اخر - 01:05:13ضَ

نعم وجاء بنحوه من حيث انه خرج عليه الصلاة والسلام خاشعا متذللا متضوعا جاء ايضا نحو هذا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي اخرجه ابو داوود. نعم. قال فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة - 01:05:32ضَ

نعم المصنف اختار الصلاة اولا ثم بعد ذلك الخطبة نعم والخطبة تكون واحدة. ليس هناك خطبتان. وانما هذا في صلاة الجمعة. واما العيد كما تقدم لم نعم ان كنا ذكرنا هذا او نذكر الان ان تكون خطبة واحدة وكذلك ايضا في صلاة الاستسقاء لم ينقل انه الرسول عليه الصلاة والسلام خطب - 01:05:49ضَ

خطب خطوتين قال ويكثر فيها الاستغفار ويرفع يديه ويكثر منه نعم قال يكثر فيها الاستغفار. نعم فالسنة او المشروع في صلاة اه نعم المشروع في الاستسقاء عند الانسان او ان المصلي يكثر من استغفار الله جل وعلا - 01:06:16ضَ

ودعائه والحاح عليه عز وجل بانزال الغيث والمطر والله عز وجل يقول استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. نعم وقد جاء ان عمر رضي الله تعالى عنه انه صعد المنبر واستغفر استغفر الله جل وعلا ونزل فقالوا لولا - 01:06:44ضَ

استسقيت وقال اني دعوت الله عز وجل بمجاديك السماء يعني بالاستغفار هو اشار الى او يشير الى هذه الاية والله اعلم نعم وجاء في حديث عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:07:13ضَ

دعا في اثناء الخطبة ثم بعد ذلك استقبل القبلة وحول رداءه واخذ يدعو سوءا دعا اولا ثم استقبل القبلة بعد ذلك وحول رداءه ودعا سرا بينه وبين ربه سبحانه وتعالى - 01:07:33ضَ

نعم قال ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريئا غدقا مجللا صحا عاما طبقا الى اخره نعم هذا الدعاء منه ما هو ثابت ومنه ما لا يصح. هذا الدعاء منه وهو ثابت ومنه ما لا يصح - 01:07:54ضَ

اما صدر هذا الدعاء اوله لو اسقنا غيثا مغيثا ينبغي ان مضيعا غدقا نعم نعم. قال طبق نافعا ويضاد هذا قد جاء في حديث يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله ولا بأس بإسناد هذا القبر لا بأس بإسناد هذا القبر - 01:08:17ضَ

نعم طب اليس فيه غدقا ولا صحا ولا عاما؟ نعم ولا دائما نعم وانعم فيها اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نعم مجللا طبقا نافعا غير ضار نعم عاجلا غير اجل نعم جاءت في حديث جابر فيما اظن جاءت في حديث جابر نعم. واما قوله اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر - 01:08:44ضَ

رحمتك وحي بلدك الميت فهذا جاء في حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو ابن شعيب كان في يحيى جاء في حديث اهل بن سعيد الانصاري عن عمرو ابن شعيب - 01:09:14ضَ

عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده وهذا الحديث قد اختلف فيه على يحيى بن سعيد فهناك من وصله وهناك من ارسله آآ وصل سفيان الثوري من رواية علي بن قادم ووصل ايضا حفص بن غياث - 01:09:29ضَ

وغيرهم وهناك من ارسله كالامام مالك ومعتمر ابن سليمان وغيرهم وابو حاتم رجاء الابساز ابو حاتم ابو غازي رجح الارسال نعم ويحتاج الى استقصاء لطرقه ان ثبتت رواية سفيان الثوري الارجح الوصل ثبتت رواية سفيان الثوري عنه - 01:09:50ضَ

الارجح الوصل لاني ما ادري هل تفاوض بذلك علي بن قادم؟ او قد توضع علي بن قدم وهو عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن امه صعيبة نبي عن جده موصولا - 01:10:17ضَ

وعلي بن قادم ليس من اصحاب سفيان الثوري المقدمين نعم فان كان ثبت هناك من تاب علي بن قادم ولم يختلف على سفيان في وصله والصواب او الارجح والله اعلم هو الوسط - 01:10:33ضَ

نعم واما رواية الامام مالك فالامام مالك كثيرا ما يرسل الاخبار الامام مالك كثيرا ما يرسل الاخبار الموصولة تجده في الموطأ يرسل الخبر. ويروى عنه في خارج الموطأ في الصحيحين مثلا موصولا - 01:10:49ضَ

يروى انه في صحيح موصول في الموطأ فهو يتعمد رحمه الله ارسال الاخبار. وهذا شيء له علاقة بالصناعة الحديثية يعني هناك من الائمة ممن يقصد الاسناد والمقصود بقصر الاسناد من يرسله الا يقفه ويكون الصواب هو اه - 01:11:10ضَ

او او وفا فيفعل هذا اما توضؤا ما يريد ان يرفع له الرسول عليه الصلاة والسلام يكون تكون المسئولية اعظم واكبر. فهناك من وصل لهذا الشيء هو منهم حماد بن زيد - 01:11:30ضَ

وصف بانه يفعل هذا في بعض الاحيان نعم والامام ما لك ما ذكرت كثيرا ما يرسل الاقباط خاصة ان نعم كثير مما يرسل الاخضاب فهذا الخبر يحتاج ايضا الى زيادة مراجعة - 01:11:47ضَ

نعم قال اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غضب الى اخر ما جاء في هذا الدعاء. هذا جاء - 01:12:10ضَ

معلقا قال الامام الشافعي في كتاب الام روي عن سالم عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك وساق هذا الدعاء وساق هذا الدعاء ولم يذكر الشافعي من بينه وما من بينه وبين سالم لم يذكر الشافعي من بينه وبين سالم - 01:12:26ضَ

نعم الشافعي بينه وبين سالم رجلين تقضيبا ولم يذكر ما ذكر من الذي بينه وبين سالم فهذا الحديث يكون ضعيف هذا الحديث يكون ضعيف يعني بهالسياق الطويل نعم وبعضه ثم تقدم ثابت قال ويستحب ان يستقبل - 01:12:54ضَ

ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة. هذا جاء في حديث عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد وهو في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اثناء الخطبة وبعد ان خطبهم ودعا استقبل القبلة وحول رداءه - 01:13:20ضَ

واخذ يدعو بينه وبين ربه عز وجل سوءا. اخذ يدعو بينه وبين ربه سبحانه وتعالى سوءا. فمن السنة او بداء نعم قال فيجعل ما على الايمن على الايسر وعكسه. نعم - 01:13:40ضَ

يجعل بداعه اليمين على اليسار واليسار على اليمين. يعني يحوله يطيبه هذه السنة في ذلك وبعض اهل العلم قال يجعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله وهذا جاء في رواية عند ابي داوود وفيها ظاء في الرواية - 01:14:00ضَ

جاءت عند ابي داوود في بعض من حديث عبد العزيز وفيها ضعف وانما الذي ثبت انه جعل اليسار جعل اليمين عفوا على اليسار واليسار على اليمين نعم والحكمة في هذا قيل ان الحكمة في هذا من باب التفاؤل. وان الانسان يتفاءل بذلك - 01:14:22ضَ

عندما يحول رداءه يتفاءل بتحويل الحال عليكم السلام من حالة الجذب الى حالة المطر قيل ان الحكمة هي من باب التفاؤل وانه يرجو عندما غير ثيابه يرجو او عندما طلب رداه يرجو ان تتغير الحال من الجذب الى المطر - 01:14:48ضَ

نعم قال لانه صلى الله عليه وسلم حول الى الناس ظهره واستقبل القبلة ثم حول رداءه متفق عليه. هذا كما تقدم في حديث عبدالله بن زيد قالوا يدعو سفن حال استقبال القبلة كما تقدم - 01:15:16ضَ

قال وان استسقوا عقب صلاتهم او في او في خطبة الجمعة اصابوا السنة نعم تقدم ان هذا ايضا مما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء في حديث شريف بن عبدالله عن انس الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا واستسقى في خطبة الجمعة - 01:15:34ضَ

نعم وجاء في حديث ابي اللحم الذي جاء في السنن انه وعوا الرسول عليه الصلاة والسلام وافعا يديه يستسقي. ولم يذكر صلاته فان استسقى الانسان اه دبر الصلاة او استسقى في غيظ وقت الصلاة فكل هذا حسن كل هذا - 01:15:58ضَ

وحسن نعم قال ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها المطر نعم جاء في صحيح مسلم من حديث جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نزل المطر حشر عن - 01:16:19ضَ

وقال انه حديث عهد بربه. قال انه حديث عهد بربه وهذا الحديث كما تقدم خرج الامام مسلم في صحيحه وما عداه انه يقف في اول المطر او يخرج واهله ثيابا ليصيبه المطر فهذا لا يصح. هذا لا يصح. وانما الذي صح هو ما تقدم - 01:16:42ضَ

في حديث جعفر بن سليمان عن ثابت عن الناس. قال ويخرج الى الوادي اذا سال ويتوضأ هذا كذلك ايضا لا يصح هذا ذكره الشافعي قال حدثني من لا اتهم عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاج - 01:17:07ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نزل المطر خرج الى الوادي وتوضأ عليه الصلاة والسلام من ماء المطر وهذا اسناد لا يصح هذا اسناد لا يصح فالشافعي لم لم يبين من حدثه - 01:17:24ضَ

او لم يبين ما بينه وبين يزيد بن عبدالله ويزيد بن عبد الله تابعي صغير فالخبر موسم. قال البيهقي وجاء ايضا عن يزيد ابن عبد الله عن عمر ابن الخطاب انه فعل ذلك - 01:17:42ضَ

وهذا منقطع ما بين يزيد وما بين عمر فالخلاصة ان هذا لا يصح قال ويقول ويقول اذا رأى المطر اللهم صيبا نافعا نعم آآ من السنة كما جاء في حديث عائشة انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل المطر يقول اللهم صيبا نافعا. فيدعو الله - 01:17:56ضَ

الله عز وجل ان يجعل هذا الصيد وهو المطر يجعله نافعا. لان احيانا المطر لا يكون نافعا كما هو معلوم فكان عليه الصلاة والسلام يدعو بذلك. وهذا فيما يظهر عند بداية المطر. واما بعد ان ينتهي المطر وينزل - 01:18:21ضَ

يكون مطرنا بفضل الله وبرحمته. كما جاء هذا في الصحيحين كما جاء هذا في الصحيحين في حديث زيد بن خالد نعم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. قال هذا الكلام بعد صلاة الصبح - 01:18:40ضَ

في اثر ليلة قد جاء المطعم ونزل فقال في صبيحته بعد ان صلى الصبح قال ان الله قال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم البارحة قال وماذا قال؟ قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال - 01:19:00ضَ

بنو كذا وكذا فهذا كافر بمؤمن بالكوكب نعم فالسنة بعد نزول المطو ان يقال هذا الدعاء يقال هذا الدعاء مطرنا بفضل الله وبرحمته. فينسب المطعم الى من انزله وهو الله جل وعلا - 01:19:20ضَ

ويثبت هذا لله سبحانه وتعالى ويعترف بهذه النعمة لله عز وجل ولا يجحد هذه النعمة بان ينسبها الى الانواء والكواكب التي ليس لها دخل في نزول المطر نعم قال واذا زادت المياه وخيفا من كثرة المطر استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الضراب والاكام - 01:19:46ضَ

وبطون الاودية ومنابت الشجر. هذا نعم جاء في البخاري ومسلم. هذا جاء في حديث وفي حديث شريف بن عبد الله بن ابي نمر. عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 01:20:19ضَ

نعم في قصة الاعرابي الذي دخل وقال يا رسول الله استسقي لنا ثم جاء هو او غيره كما قال انس وقال للرسول عليه الصلاة والسلام انه يعني ذكر ما معناه انه خشوا من كثرة المطر فقال عندئذ عليه الصلاة والسلام - 01:20:32ضَ

اللهم على الضباب والاثام وبطون الاودية ومنابت الشجر. وقال قبل ذلك اللهم حوالينا ولا علينا نعم فدعا الله عز وجل ان يجعل هذا المطلب على الاكام والظراب ومنابت الشجر والاودية ولا يكون على المدينة ولا يكون - 01:20:53ضَ

على المدينة نعم قال ويدعو عند نزول المطر ويقول مطرنا بفضل الله ورحمته تقدم بعد ان اه نزول المطرق يقول هذا الدعاء نعم قال واذا رأى سحابا او هبت ريح سأل الله من خيره واستعاذ من شره - 01:21:13ضَ

نعم هذا جاء في صحيح مسلم. هذا جاء في صحيح مسلم من حديث ابن جبيد عن عطاء عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا جاءت ريح يسأل الله من خيرها وخير ما اوصدت به. ويستعيذ بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. يسأل الله - 01:21:34ضَ

قيظها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. ويستعيذ بالله من شرها وشرب ما فيها وشرب ما ارسلت به نعم قال ويقول اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا - 01:21:58ضَ

نعم هذا حديث ولكنه غير صحيح هذا جاء في حديث من حديث حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك انه كان يقول ذلك - 01:22:23ضَ

وهذا لا يصح لان فيه حسين بن عبدالله وهو ضعيف جدا وهو ضعيف جدا. وقد روى هذا الحديث الطبراني وغيره نعم رواه الطبراني في كتاب الدعاء قال واذا سمع صوت وعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك - 01:22:39ضَ

نعم عفوا اللهم اجعلها نعم عفوا الله الحديث السابق اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الى اخره نعم هذا آآ جاء من حديث ابن عمر وليس من حديث ابن عباس هذا جاء من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 01:23:04ضَ

جاء من حديث عبد الواحد بن زياد عن حجاج بن اوطات عن ابي مطو عن سالم عن ابيه عن ابي مطو عن سالم عن ابيه نعم وهذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح فيه حجاج بن اوطاف وهو لا يحتج به وابو مطر وهذا لا يعرف ابو مطر وهذا لا يعرف - 01:23:24ضَ

نعم واما اذا سمع صوت بعض وصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك هذا جاء في حديث ابن عباس السابق هذا جاء في حديث ابن عباس السابق الذي جاء من من حديث حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس - 01:23:49ضَ

وهذا ايضا لا يصح هذا ايضا لا يصح واما الاول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاب اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها رياحا فهذا كما تقدم جاء في حديث ابن عمر - 01:24:11ضَ

رواه النسائي ورواه ايضا الطبراني في الدعاء وهو لا يصح. وهو لا يصح لحجاج من اوقات وهو لا يحتج به الخطأ والوهم او عنده اخطاء واوهام وابو مطر هذا لا يعرف. واما عند سماع صوت الوعد والصواعق وهذا جاء في حديث ابن عباس وفي - 01:24:26ضَ

الحسين بن عبد الله وهو لا يحتج به بل هو ضعيف جدا وطبعا الحافظ بن حجر قال عن حديث ابن عمر قال انه متماسك قال انه متماسك. يعني ولا يقصد بذلك تصحيحا - 01:24:47ضَ

او قبوله وانما يعني اسناده يعني فيه ضعف لكن ليس بشديد الضعف. فهو لا يحتج به. بل هو ضعيف على الاقرب لما تقدم من كون حجاج لا يحتج به ثم ابو مطر هذا تفوت عن سالم واين اصحاب سالم وعلى - 01:25:01ضَ

الزهبي وين الزهبي عن هذا الحديث؟ وغيره من اصحاب سالم فهذا الخبر لا يصح. نعم ولعل نقف عند هنا - 01:25:21ضَ