باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبين ابو داوود ان عبد السلام بن حوض قد تفظل بهذه الزيادة عن بدين ان بيت رسول - 00:00:00ضَ

وذلك ان حديث النبي عن عائشة مسلم في صحيحه وايضا اه غير مسلم وليس عندهم انه كان يستفسر بسبحانك اللهم وبحمدك الى اخر الحديث. وانما الذي عندهم النواس عليه الصلاة والسلام كان يفتتح - 00:00:18ضَ

القراءة والحمد لله رب العالمين وانه كان اذا رفع لم يصوب رأسه ولم يحفظه الى اخر الحديث او كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فهذه الزيادة تفاوض بها عبد السلام بالحوض وهي زيادة شاذة لا تصح - 00:00:37ضَ

وجاء ايضا من حديث ابي سعد الخدري وكذلك ايضا لا يقع. وقد ضعف ايضا ابن قصيم من حديث ابي سعيد الخدري فالاحاديث الموسوعة لا يصح منها شيء لكن صح عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:00:56ضَ

فخرج ابن ابي شيبة من حديث ابراهيم عن الاسود عن عمر رضي الله عنه انه كان يستفتح بجانب وجاء ايضا من حديث الحسن بن عتيبة عن عمرو ابن ميمون عن عمر انه كان يستفتح ايضا بذلك وكلا الاسنادين قد - 00:01:12ضَ

اخرجهما ابن ابي شيبة واثنان دين او كلاهما صحيح ان عمر رضي الله تعالى عنه وفجأة عند الامام مسلم في صحيحه من حديث عبده بن عبد الابابة ان عمر كان يستمتع بهذا بهذا الدعاء. ولكن هذا منقطع ما بين - 00:01:30ضَ

ابن ابي لقبابة وعمر ابن الخطاب وانما خرج الامام مسلم في صحيحه اولا من اجل ان هذا الحديث مقرونا بحديث اخر وقتل الامام مسلم الحديث الاخر وليس قصد هذا الحديث - 00:01:48ضَ

ولكن هكذا سمع مقولونا احدهما بالاخر وهو اراد الحديث الاخر ولم يرد هذا الحديث. فخرج هذا الحديث او خرج هذا الاسناد في كلا المثنيين وان كان قصده الحديث الاخر وعادت غيبة من المحدثين انهم يحذفون - 00:02:05ضَ

الشيء الذي لا يريدونه مثل ما يفعل البخاري والنسائي وغيره. اما مسلم لا يعني غالبا لا يفعل ذلك ولذلك احيانا يرمي من طريق فمن وهم عن عمرو بن الحارث وابن لفيعة - 00:02:27ضَ

بعض الاحاديث فالبخاري ماذا يفعل اذا روى هذا الحديث من شيخ عبدالله بن وهب قال عن عون الحارث وذكر اخر ولا يسمي والنسائي مثله لانهم لا يريدون ان يخرجوا عن ابن لفيعة وانما يريدون ان يخرجوا عن عون ابن الحارث وعمرو ابن الحاوي ثقة تمام - 00:02:45ضَ

المسلم لا ما يحلف وقد وقع في صحيحة موضعين انه روى من شيخ ابن وهب عن عمرو ابن الحارث فهو ليس قصده التخريج باللحيات وانما قصد التخريج لعمو ابن الحارث - 00:03:06ضَ

فلذلك من الخطأ ان نقول ان الامام مسلم صحيحة اه متابعة هذا من الخطأ لماذا؟ لان الامام مسلم فيما يبدو ليس قصد التخبيث لابن لهيعة وانما فضل التخريج لعمو ابن الحاضر - 00:03:22ضَ

ذاته لا يعني هو اه يتوضأ من ان يحذف ابن لهيه عن الاسلام لان هكذا سمع فيذكره فما سمعه وان كان قصده ليس التخريج له لذلك الاولى الا يقول يعني ان لا يقال ان الامام مسلم خرج عن متابعته وانما يقال انه وقع في - 00:03:41ضَ

هوايته اه الجمع ما بين او من لفي عنه من الحامد دون باللهيعة ولكن لانه قد وقع له الحديث هكذا نعم المهم الاسانيد السابقة عن عمر صحيحة نادين السابقين صحيحة عن عمر رضي الله عنه فهذا ثابت عن عمر وقد جاء عن ابي بكر الصديق - 00:04:05ضَ

رضي الله عنه واخرت ما جاءنا ببكر الصديق لانه لم الاسناد الابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وانما جاء عن مفعول رواها ان المشرك الاوسط بيتنازع بما يقول ان عمره كان ان ابو بكر عفوا كان يتسق بكذا وكذا. سبحانك اللهم وبحمدك لا اقرأ الحديث - 00:04:28ضَ

ومفعول لم يسمع من ابي بكر الصديق وروى عبد الرزاق ايضا عن ابن جبير قال حدثني من اصدق ان عمر كان يستفتح ايضا بكذا وكذا وحتى هذا الرجل الذي رواه عن ابن دبي فيما يبدو ويظهر انه لم يسمع من عمر لان ابن زويد انما حمل عن الطبقة الوسطى - 00:04:50ضَ

من التابعين تقريبا يعني من اكبر شيوخ اقربنا بربع لم يسمع من عمر رضي الله تعالى عنه. فهذا ايضا منقطع لكنه قومي يفوض اسناد الاخر الذي جاء ايضا على البطن الصديق رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا عن ابن مسعود يا من - 00:05:12ضَ

حديث قصي بن عبد الرحمن الجزمي عن ابي عبيدة عن ابن مسعود وقصي فيه قصي فيه ظاد فالمهم ان هذا ثابت عن عمر رضي الله تعالى عنه وانه كان يذهب به يريد ان يعلم فيما يبدو الناس - 00:05:29ضَ

صفة الاستفتاح آآ تناسبت هذا فعفوا هذا بماذا ثابت عن عمر؟ جاء ايضا عن غيره جاء في احاديث وان كانت ضعيفة فهذا كله يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستفتح بهذا الاستفتاح هذا كله يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام فليتذكر في هذا الاستفتاح - 00:05:45ضَ

قال فيقول سبحانك اللهم وبحمدك ينزهك عما لا يليق بجلالك يا الله التسبيح هو التنبيه ولا شك ان تنزيه الله عز وجل هذا فرض ولابد من لابد على المسلم ان ينزه ربه سبحانه وتعالى عن كل - 00:06:08ضَ

في ما لا يليق بالله عز وجل قال وبحمدك قيل معناه اجمع لك بين التسبيح والتحميد طبعا الحمد هو ازداد صفات الحمام للمحمود. هذا هو الحمد. الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمول - 00:06:28ضَ

فانت عندما تقول مثلا فلان يقتصد بكذا وكذا وكذا هنا تكون قدح مكة لانك اثبتت له صفات الفنان الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود هذا هو الحمد وربنا عز وجل يحب الحمد سبحانه وتعالى وامر عباده بان يحمدونه - 00:06:47ضَ

عز وجل والحمد لله سبحانه هو الحمد عفوا على قسمين. اما ان يكون لله جل وعلا واما ان يكون للمخلوق. اما ان يكون للخالق عز واما ان يكون والحمد للخالق سبحانه وتعالى هذا على قسمين - 00:07:11ضَ

قسم الفرس لابد منه هو قسم مستحب. كلما زاد الانسان منه كلما كان افضل واكمل واحسن. اما الذي هو فرض لا بد منه فمن ذلك الحمد الذي يكون في الصلاة انما الانسان يستمتع بالفاتحة وهي ركن فما هو مال فما سوف يأتي باذن الله هنا يحمد - 00:07:29ضَ

يبدأ بحمده لربه سبحانه وتعالى. فهذا من الحمد الواجب هذا من الحمد الواجب. ولا يعقل ان ان ان الانسان المؤمن بالله سبحانه وتعالى لا يحمد ربه هذا غير معقول فالقسم الاول الحمد الذي هو يعتبر - 00:07:50ضَ

والقسم الثاني ان الانسان كلما حمد ربه عز وجل واثنى على خالق ومولاه وافقر من ذلك ثم كان هذا افضل واحسن ومن ذلك ما تعلمون ان اللسان استفتاح الدعاء بالحمد لله سبحانه وتعالى - 00:08:10ضَ

ويستحب افتتاح الخطب لحمد الله عز وجل الى امه. فهذا كله من الحمد المستحب. هذا كله من الحمد المستحب الذي يكون لله عز وجل واما الحمد الذي يكون للمخلوق فهذا لا بد فيه من شرطين هذا لا بد فيه من شرطين - 00:08:26ضَ

الشرط الاول ان يكون هذا الحمد لائق بالمحمود بحيث لا يرفعه الى درجة الخالق سبحانه وتعالى. فان هناك من يحمد مخلوق فينفعه والعياذ بالله الا درجة الخالق وذلك فمن يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:47ضَ

ويقول مثلا كما قال البوصيري يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي والعياذ بالله فهو حمد الرسول عليه الصلاة والسلام من هذه الناحية ولكن هو في الحقيقة ذنب لانه وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:09:07ضَ

الى موجبة الخالق قال ما في احد الوجبة والجأ اليه في الحادثة العظيمة والمصيبة الكبيرة الا انت اذا مات لله والعياذ بالله شيء وقال ايضا فان من فان من جودك الدنيا وقومتها ومن علومك عن اللوح والقلم. والعياذ بالله - 00:09:27ضَ

فجعل من بعض جود عليه الصلاة والسلام الدنيا والاخرة اذا لم يكن لله والعياذ بالله شيء. وجاء من بعض علوم الرسول عليه الصلاة والسلام علم اللوح والقلم ان يعلم الغيب - 00:09:45ضَ

وهذا كلا من الغلو والكفر والشيوخ والعياذ بالله عافانا الله واياكم من ذلك فهذا نعم فلا على الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه ثناء كاذب مخالف لما جاء في كتابه والسنة - 00:09:58ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام قد نهانا ولا شك عن ذلك. كما في البخاري من حديث ابن عباس عن ابن عن عمر من حديث ابن عباس عن عمر. رضي الله تعالى - 00:10:12ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تطغوني كما قلت النصارى ابن مريم كانها عبد. اقول عبد الله ورسوله ولا تضنوني اي لا تبالغوا في مدحي وجاء في سنن ابي داوود هريرة من حديث مقرب من عبد الله بن وعن ابيه ان وفد من بني عامر جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انت انت سيدنا قال - 00:10:22ضَ

توحيد الله قال وافضلنا فضلا واعظمنا قولا قال كلوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان فنهاهم عن هذه المبالغة بما انه عليه الصلاة والسلام او عفوا نهاهم عن ذلك مع انه عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم وهو - 00:10:45ضَ

ايضا افضلهم فضلا واعظمهم قولا لكن خشي عليهم ان يمتد بهم هذا المذهب الى ان يقعوا في المأذون ويقع في الغلو والمبالغة ولذلك قال ولا يستدرينكم الشيطان اي لا يجوزكم الى الممنوع - 00:11:05ضَ

اقول الشوط الاول في حمد المخلوق الا يصل هذا الحمد للمخلوق في رفع الى درجة والعياذ بالله وكما ذكرت باب المدح والثناء هذا الباب يحصل فيه غالبا كثير من المبالغة - 00:11:25ضَ

قيمته اه الرسول صلى الله عليه وسلم او مدح الناس عموما مدح العلماء مدح الاوليا مدح الصالحين الى اخره فينبغي للمسلم ان يحذر من ذلك. وكما ان فيما سبق ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عندما توفي ولا زال بعض الناس والعياذ - 00:11:48ضَ

لا تبالغ في مدحه يعني حس ان هناك كتب الفت مثلا يضعون عناوين مثلا تفريجه بالكوبة. هذا الكلام باطل الذي يفوج الحرمات هو رب العالمين سبحانه وتعالى فهذا الكلام نعم يعني ينبغي ان يقول ما جعله الله عز وجل على يديه من تفريج كرب مسلم وازالة الضائقة عن مؤمن وهذا - 00:12:08ضَ

تفريج الكروبات ومن هالكلام هذه كلها او مثلا امام الائمة امام الائمة على الاطلاق هو الرسول عليه الصلاة والسلام بني ادم مو رسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني ينبغي ان يقيد يقال مثلا في هذا الزمان حتى في هذا الزمان هناك من اهل العلم او هناك من نعم يرى ان هناك خير الشيخ رحمه الله من هو مثلا اعلم من - 00:12:32ضَ

وقد بوب البخاري في صحيحه قال يعني باب ما جاء في ان عندما الانسان يسأل من هو اعلم وذكروا حديث ذكروا حديث ابن عباس عن ابي بن كعب ان موسى ابن عمران عليه السلام سئل اي الناس يعلم - 00:12:55ضَ

فقال انا عفوا سئلت هل تعلم ان هناك احد اعلم منك؟ قال لا فعاتب الله عليه لانهم لم يردوا العلم اليه فاوحى اليه فلا حددنا الخبر وموسى عليه السلام هو كليم الرحمن كلم الله عز وجل بلا وصف - 00:13:15ضَ

والوحي ينزل عليه ومن اولي العزم ومع ذلك عندما لم يرد العلم الى الله عتب الله عز وجل عليه. ومن فقه البخاري رحمه الله اتى بهذا الباب في كتاب العلم - 00:13:33ضَ

فينبغي الانسان يعني ان لا يبالغ لا حكم ذنب الشيخ رحمه الله ان من اهل العلم والفضل والخير يحسبه الله حسيبه ولا نزكي على الله لكن ممنوع كما تقدم الظلم ونحن ننكر على - 00:13:45ضَ

الرافضة والصوفية والخرافيين انهم يمدحون مشايخهم ويبالغون في مرئي. فكيف اهل السنة يأتون ويقعون في نفس ما وقع فيه فلان وفلان من الناس وتجد بعض الناس يقضى مثلا يكثر من فراشه عالم من العلماء. وصيغة الرسول عليه الصلاة والسلام ما قضاها. بل قبل ذلك ما عرفت بربه سبحانه - 00:13:59ضَ

وتعالى وتعظيم لخالق ومولاه. نعرف باسماء الله وصفاته تجده مخصص فيها اهل ينبغي المسلم ان ينتبه واحد اهل العلم من الافاضل من مشايخنا توفي رحمه الله. قال له ولد وهو من اهل العلم ولا ذلك - 00:14:24ضَ

قال انا اعجب من سيرة عمره قال لا هذا الشيخ والده قال اعجبني الرسول عليه الصلاة والسلام ولا شفت سيرة عمر ايضا عجيبة رضي الله عنها. ولكن ينبغي المسلم انه ينتبه لهذا الشيء ولا ينشغل يعني مثلا بصيغة احد الصحابة وكان بصيغة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:45ضَ

ولا ينشغل ايضا بشير وتوسل عليه الصلاة والسلام وهو لم يعرف ربه عز وجل. ولم يعرف باسماء وصفاته وان يعوت جلاله جل هل ينبغي للمسلم ان ينتبه ان يعلم من هذه الامور؟ فاقول الشوط الاول فيما يتعلق بالبدء ان لا يرفعه الى فوق مركبته هذا - 00:15:08ضَ

لا يلقى الى خوفه. الشوط الثاني الا يكذب في مدحه. الشرط الثاني لا يكتب في مذهب وكما تقدمت فيما يقع الفجر في فلان وفلان لا يصح في صفة وان كان القبيح بالبشر ولكنها غير موجودة فيه - 00:15:29ضَ

لا يكن هو كريم وهو فقير لا يكون هو عالم وهو جاهل وهكذا فلابد من هذين الشرطين وهناك شرط ثابت ايضا ينبغي ان يضم الى هذين الشرطين ان لا يكون هذا الحمد في وجهه لان الرسول عليه الصلاة - 00:15:46ضَ

وسلم نهانا ان ان نمدح الانسان في وجهه نهانا ان نمزح الانسان في وجهه فينبغي هذه الشروط الثلاثة وفضلا عندنا عندنا الحمد وعندنا الشكر طبعا الشكر يكون بالقلب يعتبر باحسان - 00:16:01ضَ

مثلا ربه عز وجل عليه وهكذا. ويكون ايضا باللسان ويكون ايضا باللسان واضح ويكون ايضا بالعمل كما قال جل وعلا اعملوا ال داود شكرا ولكن بالنسبة الحمد ما يكون العمل وانما يكون باللسان وانما يكون باللسان. فاقول بالنسبة للحمد والشكر بينهم اتفاق وبينهم ايضا اختلاف. من اوجه - 00:16:23ضَ

الخلاف بين الحمد والشكر لله. الشكر يكون بالاشكال الثلاث. وكذلك ايضا الشكر لا يكون الا على نعمة افداها فلان اليها. واما الحمد لا ممكن نستحمل فلان من الناس وهو ماذا؟ نعمة عليه - 00:16:49ضَ

فهذا ايضا من اوجه الحب ما بين الحمد وما بين الشكر قال نعم وتضاعف اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك تجاوب طبعا هذا مأخوذ من البركة. والبركة هي الخير الكثير - 00:17:06ضَ

ومن ذلك وهي مجمع الماء فالبركة معناها الخير الكثير ومن اسماء الله عز وجل المباركة سبحانه وتعالى ومن صفاته انه هو الذي يبارك لمن يشاء ولمن يميت سبحانه تعالى والبركة على قسمين اما بركة تكون للخالق عز وجل او تليق بالخالق سبحانه وتعالى واما بركة تكون - 00:17:26ضَ

مخلوق او تكون في المخلوقات فاما البركة التي لله عز وجل فهو هو المبارك سبحانه وتعالى وهو الذي يعطي البركة لمن يشاء عز وجل ومن ذلك انه سبحانه وتعالى في بعض عباده البركة وجعل في بعض مخلوقاته ايضا البركة وهكذا. فمثلا الانبياء عليهم - 00:17:57ضَ

الصلاة والسلام لا شك انه مباركين والباص التي في الانبياء تتعدى الى غيره تتعدى الى غيره ومن ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يتبوأون الصحابة يتبركون بشعره عليه الصلاة والسلام وببساطة عليه الصلاة والسلام. بالماء الذي لامس جسده - 00:18:21ضَ

لما يتوضأ كانوا يغتسلون على وضوءه صلى الله عليه وسلم وهكذا. فكم بعثت عليه الصلاة والسلام متعديا واما بركة الاولياء والصالحين فهذه غير متعدية. بعض الاولياء والصالحين او بعض اهل العلم تكون فيهم بركة. لكن هل بركة غير متعدية؟ كيف تكون فيهم - 00:18:45ضَ

تقول مضت في اقوالها يقولون على الحق والهدى ويعلمون الناس الخير كثير ما يهدي بهم الله عز وجل من ضل ومن الحوط يهدي بهم الى الطريق الى الطريق المستقيم الى الصراط المستقيم. فهذه بركة او تكون في اعمال ممن - 00:19:03ضَ

الموافقة للحق والهدى والصواب فعندما آآ يراها المقابل آآ يقتدي بهذا العالم وهو هذا الصالح فيكون عمله حاكم الناس على فعل الخير والاقتداء وعفوا وعمل الخير اه بركت الاولياء والصالحين لا تكن متعدي بخلاف الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:19:23ضَ

وايضا ربنا عز وجل جعل في بعض مخلوقاته البركة يعني مثلا ماء زمزم فيه بركة كما جاء في حديث ابي داوود في مسلم طعام طعم وعند ابي داوود الصيادلة وشفاء سقم - 00:19:50ضَ

فهذا الموجودة في هذا شفاء السقم وايضا مثلا عسل كما قال عز وجل فيه شفاء للناس فربنا عز وجل جعل في بعض المخلوقات بركة مثلا ايضا مكة الحرم ايضا مباركة - 00:20:05ضَ

ومن البركة ان في المسجد الحرام يضاعف الصلاة بمئة الف صلاة فربنا عز وجل جعل فيه بعض المخلوقات من بركة لكن كما ينبغي الانتباه ان بعض الناس والعياذ بالله يتفوق ببعض الاولياء والصالحين ويتمتع بهم - 00:20:24ضَ

يتمسح مثلا في جدران المسجد الحرام وما شابه ذلك وهذا شرك والعياذ بالله هذا من الشوك عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا الشرك على فان كان يعتقد ان هذا الشيء يتبوق به يستقل بالبركة فهذا شيء اكبر. واما اذا كان يعتقد انه مجرد سبب وان المفرد هو الله - 00:20:41ضَ

فهذا الحوت الاصل اذا تبوظ الخبيث فمن المشروع فما تقدم من يتمسبح برجل صالح او دولي او كذا فهذا لا شك ان من الشرك عافانا الله واياكم من ذلك واما ان الانسان جالس الاولياء والصالحين والعلماء من اجل بركة التي فيهم بركة كما ثبت في اخوانهم واعمالهم حتى يستفيد من اقوال المستفيد ايضا من اعمال - 00:21:01ضَ

فهذا نعم او يشرب ماء زمزم لان مبارك يريد ان يتشابه به فهذا نعم. واما كما تقدم يتمسبح بجدران المسجد الحرام مثلا هذا شو البركة في المسجد الحرام هو في الصلاة فيه. هو في الصلاة فيه وان الصلاة فيه مضاعفة - 00:21:23ضَ

وتبارك اسمك وتعالى جدك. نعم تعالى جدك يعني تعالى تنزه وتقدم وايضا تعظم سبحانه وتعالى وجدك اي اه عظمتك سبحانه وتعالى وجلاله قال ولا اله غيرك اي لا معبود سواك ما في احد يعبد ما في احد يستحق العبادة الا انت سبحانك وتعالى - 00:21:41ضَ

تلايلا في حق الا انت. قال ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد طبعا كما تقدم جاءت عدة ادعية عن الرسول عليه الصلاة والسلام في دعاء الاستفتاح ومن اصح هذه الادعية فما تقدم ما جاء في الصحيحين في حديث عمر بن القعقاع عن ابي زرعة - 00:22:09ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم فاعد بيني وبين خطاياي ثم باعد بين المشرق والمغرب اللهم اني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد - 00:22:29ضَ

فهذا من اصح الادعية التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في دعاء الاستفتاح وكذلك ايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام ام انه كان يقول في صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة فتحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني. لما اختلف - 00:22:45ضَ

فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم هذا قد خرج الامام مسلم من حديث يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام في صلاة الليل استفتح بهذا الاستفتاح - 00:23:10ضَ

ما في صحيح مسلم من حديث الاعوج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا كان يستفتح فيقول وجهة وجهه الذي فطر السماوات والارض - 00:23:25ضَ

قل انا من المشركين حديث موسى ومعنا من المشركين ويقول ان صلاتي ونسك ومحيا وممات الله رب العالمين او كما جعلنا عليه الصلاة كان يقول دعاء طويل كان يقول دعاء طويل عليه الصلاة والسلام - 00:23:37ضَ

وقد اختلف في حديث علي هل كان يقول هذا في صلاة الليل او كان يقول هذا في المكتوبة فيها هذا وجاز جاء هذا وجازاك. نعم. وجاذ ايضا ادعية اخرى عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان - 00:23:52ضَ

بها فالسنة ان الإنسان يأتي ينوع فيما يتعلق بهذه الاستفتاحات نقتصر على واحد فلا شك انه يكون عمل بالسنة وان فعل هذا مضى فهذا اكمل واحسن هذا اكمل واحسن. وما جاء في المقصود ان يكون في المكتوبة وما جاء ان في صلاة الليل يكون في صلاة الليل - 00:24:07ضَ

يكون في صلاة الليل قال ثم يتعوذ سوى فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله عز وجل قال فاذا طواف القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كبوا استفتح ثم بعد ان ينتهي من الاستفتاح يتعوذ قبل ان يخرج - 00:24:27ضَ

فاذا تعود بعد ذلك قضاء. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما جاء في القرآن الكريم. وجاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه - 00:24:52ضَ

هو هذا قد جاء في احاديث ولكن كلها لا تخلو من كلام جاء من حديث بين مطعم جاء من حديث آآ ابي سعيد الخدري ولكن كلها لا تخلو من كلام لكن بعضها يفوت بعض الاخر - 00:25:08ضَ

فهذا العقب انه ساجد بمجموع طرقه انه كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه ثم بعد ذلك يطغى آآ في فاتحة الى اخره وقد اختلف اهل العلم في حكم الاستعاذة. فذهب جمهور اهل العلم الى ان الاستعاذة سنة. ذهب جمهور اهل العلم الى ان - 00:25:22ضَ

بعض اهل العلم الى وجوبها ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الاستعاذة. والله عز وجل فما تقدم قد امر بالاستجابة هذا وايضا طبعا هناك شبه اتفاق على مشروعية الاستعاذة. لكن نقل عن الامام مالك انه كان لا يرى الاستعاذة. وانما يقول من حين يكبر ليشفع - 00:25:47ضَ

الاضاءة لكن لا شك ما تقدم الاستعاذة ثابتة في القرآن وفي السنة النبوية وقد اختلف ايضا اهل العلم هل يستعيذ الانسان في كل ركعة من ركعات الصلاة ولا يقتصر على الركعة الاولى - 00:26:10ضَ

ذهب بعض اهل العلم الى انه يستعيذ في الركعة الاولى ويكتفي بذلك. لان قالوا قراءة الركعة الثانية والثالثة مثلا اذا كان في الصلاة ووضع اذا كانت صلاة رباعية تكون مكملة للقراءة الاولى تكون مكملة للقراءة الاولى. وذهب بعض اهل العلم لانه يستفتح اذا - 00:26:27ضَ

انه عرض يستعيد من كل وطن ثمنه وابراهيم النخعي وغيرهم من اهل العلم ولعل الاقبال الله اعلم انه انه يستعيذ في الركعة الاولى. بين الركعة الثانية والثالثة كانت صلاة ثلاثية والرابعة ان كانت الصلاة رباعية - 00:26:47ضَ

مكملة مكملة للقراءة في الركعة الاولى وقد وقد استعاذ. وجاء عن بعض السلف ايضا انه كان نفسك في كل وقت اذا كان يستفتح يقرأ دعاء الاستفتاح في كل ركعة وهذا طبعا لا يصح - 00:27:05ضَ

لان اللي ثبت في السنة كان ان الاستفتاح في الركعة الاولى فقط في الاستفتاح الركعة الاولى فقط فالافظ ان الاستعاذة في الركعة الاولى. نعم قال وكيف ما تعوذ من الوالد فحسنة. نعم يعني كما تقدم ان زاد اعوذ بالله من الشيطان - 00:27:21ضَ

من همزه ونقي نفسك فهذا حسن قل اعوذ بالله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونطق نفسه لكن هذا هذه الصيغة ضعيفة هذه الصيغة ضعيفة وانما كانت - 00:27:38ضَ

الذي ثبت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونقي ونفسه قال ثم يبسمل سوى. اختلف اهل العلم هل يجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية؟ او يساوي ويجهر بالفاتحة البسملة على قولين لاهل العلم. والكلام او الخلاف في هذه المسألة قديم بين اهل العلم. وقد الف - 00:27:51ضَ

بل فيها كتب في البسملة في الكتاب في البسملة وكذلك ايضا لغيره من الحفاظ وهم ايضا عزاء ابن عبد له جزء مطبوع في البسملة هو غيرهم من اهل العلم واخواني وارجحها هو التراب بالبسملة. هو الاكرام بالبسملة. وذلك بما ثبت في الصحيحين من حديث قتادة - 00:28:16ضَ

عن انس انه صلح الفواش عليه الصلاة والسلام خلف ابو بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وجاء في رواية انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:28:44ضَ

وجاء في رواية خارج الصحيح كان لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم فحديث انس نص المسألة ولا يصح حديث كتاب واقوى ما يستفز بعد الجه بالبسملة وما جاء في السنن من حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان ابا هريرة صلى - 00:28:58ضَ

الناس في معظم المواد بسم الله الرحمن الرحيم الى اخره ثم عندما انتهى من الصراط قال نشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث استدل به الخطيب البغدادي وغيره من اهل العلم وقبل الخطيب البغدادي على مشروعية الجهر بالبسملة - 00:29:22ضَ

وصحح الخطيب البغدادي وغيره من اهل العلم وظعف بن عبد الهادي ذهب الى ان في حديث نعيم عن ابي هريرة ذهب الى انها شاذة. ذهب الى انها شاذة قال لان - 00:29:45ضَ

قصة ابي هريرة في صلاته بالناس قد جاءت من طور وليس فيها انه كان يقظى ببسم الله الرحمن الرحيم ليس فيها ذلك وايضا هو هذه لا تفيد انه جحر. لانك - 00:30:04ضَ

في الصلاة السرية قد تسمع الامام وهو مصر او قد تسمع به جانبك يقرأ وهو في صلاة سرية. فالراوي عن ابي هريرة ما قال جهر وانما قال قضى حينما قال فرأى - 00:30:19ضَ

فاذا الارجح ان الانسان يسب في البسملة ويجهر اه الفاتحة الحمد لله رب العالمين الى اخره وان جهوا فلا بأس. ان جهوا فلا بأس وذهب بعض اهل العلم الى انه يذهب احيانا ويسب في احيانا الصلاة - 00:30:35ضَ

ولكن كما تكلم الاقرب انه يسب ولا يجهم كما تقدم فلا بأس. نعم. ثم يبين الشقاء وليست من الفاتحة ولا غيرها بل اية بل اية من القرآن قبلها وبين كل سورة فيه سوى براءة والانفال - 00:30:54ضَ

ويسن كتابتها اوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وتذكر في استدعاء جميع الافعال وهي تطرد الشيطان. قال احمد لا تكتب امام الشعر ولا معه ثم يقرأ الفاتحة - 00:31:14ضَ

مركبة متوالية مشددة وهي ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب والسنة ام القرآن لان فيها الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القدر نعم تقدم الكلام فيما سبق على الاحفاظ بالبسملة - 00:31:34ضَ

وتقدم من السنة هو ان الانسان يسب في البسملة ولا يجهر بها في الصلاة الجهرية وانما يكون الجهد بالفاتحة وفي غيرها من السور التي يقرأها بعد الفاتحة. كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث قتادة عن - 00:31:58ضَ

انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون صلاتهم بالحمد لله رب العالمين وفي غاية لا يجهلون ببسم الله وفي رواية كان يسلمون بسم الله او ما حد له - 00:32:17ضَ

فقسمها عدم نجاحه في البسملة ثم قال وليست من الفاتحة ولا غيرها بل هي اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى سورة براءة والانفال سلفا اهل العلم في البسمة - 00:32:37ضَ

بعد اتفاقهم على انها جزء من اية في سورة النمل. هذا لا خلاف بين اهل العلم في ذلك. لان هذا قرآن ولا خلاف بينهم في ذلك وانما الخلاف فيما بينهم - 00:32:56ضَ

في البسملة التي تكون في بداية كل سورة. هل هي من السورة ذاتها؟ او هي اية مستقلة يؤتى بها من اجل الفصل بين السورة والتي تليها ايوا طبعا سورة براءة والانفال - 00:33:11ضَ

او هي ليست في اية وانما يؤتى بها من اجل الفصل بين السورة والتي تليها وهي ليست باية سوى ما جاء في سورة كما تقدم النمل انها جزء من اية في سورة النمل هذا لا خلاف بين اهل العلم في ذلك. ولكن كما ذكرت بعض اهل العلم - 00:33:30ضَ

الى انها ليست من القرآن الكريم في غير هذا الموقف وانما يؤتى بها في مبتدع كل سورة من اجل الفصل بينه وبين التي تليها او هي سور مستقلة تكون في بداية كل سورة وليست منها - 00:33:53ضَ

او هي جزء من كل سورة سوى سوء سور سورة براءة والامثال اختلف اهل العلم على هذه الاقوال قال واقرب هذه الاقوال والله اعلم انها اية تكون في بداية كل سورة وليست من السورة - 00:34:14ضَ

انها اية تكون في بداية كل صورة ولكنها ليست من الصورة لا من الفاتحة ولا من غيرها من الكور طبعا سوى ما جاء في سورة النمل هذا كما تقدم لا خلاف بين اهل العلم في ذلك - 00:34:36ضَ

وانما الخلاف كما ذكرت هو في افتتاح كل سورة من سور القرآن بالبسملة فهل هي من السورة او هي سورة مستقلة تكن الفصل بين السور والتي تليها او هي ليست كذلك - 00:34:54ضَ

على ثلاثة اقوال والراجح فما ذكرت انها اية انها اية مستقلة تكون في مفتتح كل سورة وهي ليست من السورة ويستثنى من هذا طبعا سورة براءة والانفال. فانه ليس رئيس نعم يستثنى من ذلك براءة فليس فيها بسملة كما - 00:35:15ضَ

والدليل على هذا القول هو ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما كتبوا القرآن الكريم وذلك في عهد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه جودوا القرآن من كل ما سوى القرآن الكريم - 00:35:39ضَ

ومع ذلك كتبوا البسملة في مفتتح كل سورة فهذه يدل على انها سوء على انها عفوا اية من القرآن الكريم ولو لم تكن اية كان لم يذكروها في مفتتح كل سورة - 00:35:59ضَ

ومن الادلة ايضا على ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل قال ختمت الصلاة بيني - 00:36:19ضَ

وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. الى اخر الحديث فوجه الشاب من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:36:36ضَ

ذكر في هذا الحديث الحسي الحمد وما بعدها ولم يذكر البسملة فقال الله عز وجل ختمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد ولم يذكر اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:36:59ضَ

فهذا يدل على انها ليست من الفاتحة ومما يدل ايضا على ذلك ما رواه الترمذي في جامعه من حديث شعبة عن قتادة عن عباس الدشمي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان - 00:37:15ضَ

اه سورة عدد اياتها ثلاثين انها تمنع من عذاب القبر وطبعا هذه السورة هي سورة تبارك ووجه الشاهد من هذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام ان عدد اياتنا ثلاثين - 00:37:34ضَ

وتدارس بالاتفاق ان عدد اياته ثلاثين ان البسملة ليست منه. البسملة ليست معدودا منه فهذا يدل ايضا على ان البسملة ليست من ايضا سورة تبارك. كما انها ايضا ليست من سورة الفاتحة. وعلى هذا ايضا باقي سور القرآن الكريم - 00:37:51ضَ

وطبعا حديث عباس الجثم عن ابي هريرة عباس الجثم هذا ليس بالمشهور ولكن هذا الحديث له طرق اخرى فيثبت بمجموعها ولذلك تسمى سورة تبارك تسمى المانعة من عذاب القبر او المنجية من عذاب القبر - 00:38:14ضَ

وثمد الفوت الحديث ثابت بحرفه ومما ايضا اه يدل على هذا القول الذي قلته قبل قليل هو ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث محمد بن فضيل عن المقصود يقول في العنانة بن مالك رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اغثى اغفاءه - 00:38:34ضَ

ثم استيقظ وهو يضحك عليه الصلاة والسلام فقيل له او هو قال للصحابة ديما فضحك يا رسول الله؟ فقال انزلت علي انفا سورة. ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان - 00:38:57ضَ

هنيئك هو الاكثر فعندما قضاها عليه الصلاة والسلام قرأ هذه السورة افتتح بالبسملة وقال انزلت علي السوء وقال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا كله يؤيد ان البسملة هي من القرآن - 00:39:14ضَ

ولكنها ليست من ذات الصورة كما تقدم في النصوص السابقة والنصوص بعضها يفسر البعض الاخر. ومما يدل على هذا ما رواه ابو داوود من حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس - 00:39:33ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يعلم بانتهاء السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم انه ما كان يعلم بالجهاد شورى حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:39:46ضَ

فهذا ايضا يؤيد ان البسملة هي مما نزل من القرآن الكريم وانها تدل على انتهاء السورة التي نزلت على الرسول عليه الصلاة والسلام وانه عندما تنزل باسم الله ان هناك صورة جديدة عندما ينزل عليه بسم الله ان السورة السابقة قد انتهت - 00:39:59ضَ

وان هناك سورة جديدة قد آآ ان هناك سورة جديدة سوف تنزل فهذه النصوص بعضها يخص البعض الاخر وكلها تدل على ان البسملة هي ان القرآن الكريم وانها تكون في بداية كل سورة ما عدا سورة البراءة وانها ليست من ذات السورة وانها ليست من ذات - 00:40:23ضَ

السورة وانما هي اية مستقلة وانما هي اية مستقلة. وكما ذكرت اؤيد هذا ان الصحابة جودوا القرآن للكل ما سوى كلام الله جل وعلا وما ذلك تقول بسملة في موظفة كل صورة - 00:40:51ضَ

فهذا يدل على انها من القرآن ولكنها ليست من ذات السورة. وكما ذكرت حديث ابي هريرة اللي اخرجه مسلم وفيه ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله - 00:41:11ضَ

فما لك او بسم الله وانما قال اذا قال الحمد لله ويؤيد هذا ما تقدم في حديث انس انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يجهر بالبسملة وانما كان يفتتح افتراءك بالحمد - 00:41:28ضَ

فلو كانت من سورة الحمد فلماذا خصها بحكم يختلف عن باقي السورة فهذا يدل على انه خصه عليه الصلاة والسلام بحكم اه يبحث عن باقي الصورة هو لانها ليست من ذات السورة - 00:41:43ضَ

فلذلك لها حكم مستقل. ولذلك لها حكم مستقل وانها ليست من ذات الصورة والامر في هذا واسع الخلاف في هذا واسع لكن اهل العلم كما تقدم اختلفوا وواجه بالنسبة عندي ما تقدم والامر في هذا واسع - 00:42:06ضَ

قال وتسن كتابتها اوائل الكتب وكما تعلمون ان كتاب الله جل وعلا مفتتح بالبسملة وجاء في صحيح البخاري من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان فخر بن حظ - 00:42:28ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كتب الى هواك عظيم هو كتب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد اه من عبدالله او من محمد رسول الله رسول الله الى هراط عظيم - 00:42:51ضَ

الى اخر الكتاب فابتدأ الرسول صلى الله عليه وسلم رسالته وكتابته الى هباطن افتتحها بالبسملة وربنا عز وجل يقول اقرأ باسم ربك الذي خلق وقال ايضا عز وجل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها - 00:43:06ضَ

وايضا سليمان ابن داوود عليهما السلام عندما كتب الى بلقيس انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا يوقفوني مسلمين ثالثا الافتتاح بها في الكتب وفيما يتعلق بحكم البسملة البسملة لها اربعة احكام - 00:43:29ضَ

تارة تكون شرطا لصحة العمل وتارة تكون واجبة في العمل وتارة تكون مستحبة وتارة لاجل البسملة في مفتتح العمل على هذه الاقسام الاربعة اما القسم الاول ان تكون شرطا في صحة الشيء او العمل فهذا عند عند الذبح عفوا عند الذبح وعند الصيد - 00:43:52ضَ

فمن المعلوم ان التسمية شرط في صحة الذبيحة ولصحة الصيد فلا تصح فان او لا يصح عفوا او لا يجوز اكل الذبيحة ولا يصح الصيف الافتتاحه بالبسملة وتارة تكون واجبة وهذا عند الاكل - 00:44:22ضَ

يجب على الانسان ان يسمي قبل ان يعفو طبعا فوق ما بين الوجوب والشرطية ان الشرط اذا لم يوجد يضخم الشي يبطل العمل لان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدل - 00:44:42ضَ

ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته بخلاف الواجب الواجب اذا الانسان ترك يصح العمل ولكن يكون ناقص العملية صح ولكن يكون ناقص اما الشرط مثل الطهارة شرط الصلاة اذا ترك الانسان الصحابة بطلت صلاته - 00:44:59ضَ

لكن لو ثبت مثلا آآ التشهد الاول في الصلاة الثلاثية او رباعية وهو واجب ان يسجد للسهو وتصح الصلاة. يسجد للسهو وتصح الصلاة نعم فعند الاكل التسمية واجبة كما جاء في صحيح مسلم يقول لا سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك - 00:45:20ضَ

واما ان تكون مستحبة فهذا هو الاصل فيها. الاصل في التسمية ان تصوم مستحبة هذا هو الاصل ولا يخرج عن هذا الاصل الا بدليل ومن الادلة على ذلك ما تقدم ان الله عز وجل قال للرسول اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:45:41ضَ

وايضا الايات التي ذكرتها قبل قليل في معناها وايضا ما جاء في الصحيحين من حديث سالم ابن ابي جعد عن صويب عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا غدا يأتي اهله فقال بسم الله - 00:45:58ضَ

اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا قضي بينهم مولود فان الشيطان لا يضره قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا واجهت ثمانمائة الف فليقل بسم الله ولذلك فوض البخاري على هذا الحديث قال بعض ما جاء فيها ان التسمية تكون عند الجماع وعند كل شيء او نحوها العفاضة - 00:46:14ضَ

لأن نستجل بهذا الحديث هذا بما ان التسمية تشرع عند الجماع اذا ايضا في غيره من الاعمال فالاصل في التسمية انها مستحبة يفتتح فيها العمل واما القسم الرابع ان تكون غير مشروعة - 00:46:40ضَ

فهذا يكون في نوعين من العمل يكون في نوعين من العمل لا تشرع في بداية العمل التسلية اما الختم الاول من الاعمال فهو الاعمال التي جاء في بدايتها ذكر معين من قبل الشعب - 00:47:00ضَ

غياب التثمين مثل عندما تريد ان تدخل الحمام كما جاء في الصحيحين من حديث انس يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ماسكا الشارع ماثقا وانما تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا جاء زيادة في هذا - 00:47:19ضَ

اه بسم الله اللهم اني اعوذ بك لكن بسم الله شاسع جاءت عند المعمري وهي شاذة والصواب ما جاء في الصحيحين والسنة الاربع وغيرها اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:47:39ضَ

بدون التسمية ومن ذلك الدخول الى المسجد الذي ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي حميدة وابي اسيد هو ان تقول اللهم افتح لي ابواب وحدك. اما زيادة التسمية فهذا جاءت في حديث ضعيف - 00:47:52ضَ

التسمية ذكرها عند الدخول الى المسجد هذا جاء في حديث ضعيف واما الحديث الصحيح فليس فيه ذكر التسبيح فالعمل الذي جاء عن فيه دعاء معين وليس فيه ذكر الشاتمية فلا يشفع للانسان ان يغير - 00:48:09ضَ

فيزيد التسبيح فينقسم على ما جاء به الشرط اذا خرجت من الحمام يقول غفرانك كما جاء في حديث عائشة وفي السنن. ما تقول بسم الله ايضا فما جاء هذا؟ جائز معين فما ينبغي الزيادة على هذا الذكر المعلم - 00:48:30ضَ

واما النوع الثاني من الاعمال التي لا يشرع فيها ايضا ذكر التسمية فهو الاعمال المحرمة نسأل الله العافية والسلامة لان المقصود عندما الانسان يسمي اي يستعين بربه عز وجل ويتفوق باسم خالقه ومولاه سبحانه وتعالى - 00:48:46ضَ

ويلجأ الى الله في انجاز هالعمل لكن عندما يكون العمل محرم والعياذ بالله كيف كيف يستعين بالله كيف يتفوق باسم الله على هذا الشيء المحور؟ قد يكون في نوع الدقيق واستنزاف - 00:49:04ضَ

يطلب من ربه ان يعينه على الحرام تعالى الله عن ذلك فلذلك لالتسمية نعم نعم كذلك ايضا فيما يتعلق بالتسمية ان التسمية على قسمين اما ان الانسان يقول بسم الله الرحمن الرحيم في بعض الاعمال - 00:49:18ضَ

واما ان يقتصر على بسم الله فمثلا عند الذبح تقول بسم الله هذا اللي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام عند الاكل يقول بسم الله يا غلام سم الله هي اعمال اخرى تقول بسم الله الرحمن الرحيم مثلا عند القراءة - 00:49:37ضَ

لما تقدم في مفتتح كل سورة اذا اردت ان تقرأ الفاتحة او البقرة الى اخره تقول بسم الله الرحمن الرحيم تخرج منها فعلى حسب ما ورد من الشابه فبعض الاعمال تقول بسم الله فقط تقتصر على على بدعة على التسمية بداية التسمية - 00:49:54ضَ

بعض الاعمال لا يجب عليك ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم واما معنى التسمية فالباه هنا للاستعانة الباء هنا للاستعانة فتبدأ مستعينا بالله سبحانه وتعالى بسم الله اي ابتدأ والتجأ واتوكل - 00:50:11ضَ

على الله سبحانه وتعالى الذي هو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى والله اعلم على الله عز وجل سبحانه وتعالى والله هو المأمون سبحانه وتعالى والمال هو المعبود عز وجل. وقيل ان اسم الله هو الاسم الاعظم. قيل ان اسم الله هو آآ اسمه الاعظم سبحانه وتعالى - 00:50:31ضَ

ولا شك ان هذا الاسم خاص لله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اثنان من اسماء الخالق سبحانه وتعالى ودلاني على صفة الرحمة المتصل بها الرب عز وجل - 00:50:54ضَ

والرحمن ابلغ من الرحيم. الرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن على صيغة اعلام. التي تدل على السعة والانفلات فالرحمن ابلغ من الرحيل والفوض ما بين الرحمن الرحيم ذكر بعض اهل العلم عدة فروق ما بين الرحمن والرحيم - 00:51:13ضَ

الفوز الاول ان الرحمن خاص لله عز وجل. لا يجوز لاحد ان يسمي باسم الرحمن كما نفعل هذا بن جرير وابن كثير وغيرهم من اهل العلم بخلاف رحيم وقد وقف ربنا عز وجل رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام بانه رحيم بالمؤمنين - 00:51:33ضَ

والفوق الثاني ان كما ذكرت ان الرحمن ابلغ من رحيم التي تدل على السعة والامتداد والفوق الثالث ذكر ان الرحمن عام للمؤمنين ولغيرهم بخلاف رحيم فانه خاص بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما - 00:51:52ضَ

فبعض اهل العلم قال ان الرحيم هذه خاصة بالمؤمنين وامر الرحمن فهو شامل للمؤمنين ولغيرهم فهذه بعض الشروط التي ذكرت بين الرحمن وبين الرحيم وقد جاءت نصوص كثيرة في فضل البسملة. جاءت نصوص كثيرة في في فضل البسملة - 00:52:16ضَ

ومن هذه النصوص ما تقدم في قوله عز وجل وقال اركبوا بسم الله مجراها او مشاها وكما قال عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق وايضا فيما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اوصى الكتاب الى البسملة كما فعلت ايضا سليمان ابن داوود قبله ذلك - 00:52:39ضَ

وايضا ما تقدم في الصحيحين في حديث ابن عباس ان يأتي اهله فقال بسم الله الى اخر الحديث. وايضا ما رواه الامام احمد من رواه الامام احمد من حديث ابي تميمة - 00:53:00ضَ

عن رديب او رسول صلى الله عليه وسلم انه كان رديفا للرسول عليه الصلاة والسلام على الدابة فاثرت الدابة فقال تعس الشيطان. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقل تعيا فان - 00:53:17ضَ

يقول اي الشيطان بقوته فرأته ولكن قل بسم الله فانه يتصاغوا حتى يكون كالدفاء فعندما يقول الإنسان بسم الله الشيطان يتقاهر ويكون كالذباب لكن عندما لا يكتب اسم الله الشيطان يتعاظم - 00:53:32ضَ

ومن ذلك ايضا ما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان واسلم عليه الصلاة والسلام قال وان احدكم اذا دخل بيته فقال بسم الله او ذكر اسم الله فان الشيطان يقول لا مبيت لكم الليلة - 00:53:49ضَ

فاذا قال عند عشاءه بسم الله ايضا او ذكر اسم الله يقول الشيطان ولا عشاء لكم الليل فعندما يكون الانسان اسم ربه عز وجل في دخوله الى بيته وعند طعامه فان الشيطان يمتنع لا يشاركه في بيته فيبيت معه ولا - 00:54:06ضَ

في طعامه فيأكل معه ولذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا دخل بيته يقول بسم الله فان الشيطان لا يفتح باب مغلقا ذكر اسماء ذكر عليه اسم الله جل - 00:54:23ضَ

فهذا بعض ما ورد في فضل البسملة قال وليست من الفاتحة ولا غيرها. نعم كما تقدم الان في المصاحف المطبوعة او في كثير من المصاحف يجعلون البسملة هي اية من الفاتحة - 00:54:36ضَ

والاقوم فما تقدمنها ليست اية من الفاتحة ولا شك ان الفاتحة سبع ايات ولكن فسما ليست منها وانما اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذه اية صراط الذين انعمت عليهم هذه اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية السابعة - 00:54:53ضَ

اه هذه الاية السابعة فالقول واجه انا ليست من الفاتحة ولا غيرها بل هي اية ان القرآني قبلها نعم وبين كل سورتين سوى سورة بقاء كما تكلم قال وفما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل جميع الافعال وتقدم الكلام على هذه المسألة - 00:55:14ضَ

قال وهي تخرج الشيطان وتقدم ذكر الدليل على هذا كما في حديث جابر الذي اخرجه مسلم الانسان اذا قال بسم الله ان الشيطان لا يشارك الانسان لا في مبيته ولا في طعامه - 00:55:35ضَ

قال احمد اي الامام احمد بن محمد بن حنبل قال لا تكتب امام الشعب ولا معه طبعا اهل العلم اختلفوا في حكم الشعر آآ قد اه ذم الله عز وجل بعض الشعراء في كتابه قال والشعراء يتبعهم الغاولون في كل واد يهمون وهم يقولون ما لا يفعلون - 00:55:50ضَ

بعض الشعراء واستثنى سبحانه وتعالى الا اهل الايمان الذين اه امنوا بالله عز وجل فاستثناهم سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لن يمتلئ جوف احدكم شعرا خيرا له عفوا لان ينزل الجوف حرك صيحا خيرا له من ان يمتلئ شعرا - 00:56:15ضَ

نعم والحديث صحيح ولذلك سلف اهل العلم في الشعر والراجح ان الشعر هو كالكلام. حسنه حسن وقبيحه ربيع. كما ذكر عن عائشة رضي الله عنها وعن غيرها من اهل العلم - 00:56:35ضَ

فالشعور نفس الكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ان كان هذا الشعور في الحث على التمسك بالكتاب والسنة والحث على الاخلاق والاداب والدعوة للجهاد فهذا حسن ويكون ملتهبا وان كان هذا الشعب في الهجاء والعياذ بالله وفي - 00:56:51ضَ

آآ التشديد والدعوة الى القنا والزنا وما شابه ذلك فهذا لا شك انه حرام هذا حرام ولا يجوز تعشع فالكلام حسن وحسن وقبيحه قبيح نعم واما قول الرسول عليه الصلاة والسلام لان يمتلئ الجوف عنهم شعرا خيرا فافضل ان ينزل جوف احدكم طيفا خيرا له من ان من ان يمتل شعرا - 00:57:11ضَ

محمول على كما هو ظاهر الحديث عندما يغلب على الانسان الشعر عندما يغلب على الانسان الشعر ويشتغل بالشعب وتتبع الشعب حتى يشغلك عن كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:57:37ضَ

فهذا شيء مذبوح هذا مذموم وقد قال عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكمة فان من يشفع الى حكم هذه الاحيان نعم فالشعب والدعوة للجهاد الى اخره بعض اهل العلم كالامام احمد وغيره من السلف - 00:57:55ضَ

كرهوا كتابة بسم الله في مفتتح الشعب لان الله عز وجل قال وما علمناه الشعوذ وما ينبغي له عندما ذكر رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له - 00:58:15ضَ

ولان الشعر والله اعلم كما يعني هو معلوم يكتب فيه اه الهجاء ويكتب فيه الغزل الفاحق وما شابه ذلك والتشبيب بالنساء الى اخره تعترف بعض السلف ومنهم الامام احمد كتابة البسملة امام الشعر - 00:58:27ضَ

والافضل ما تقدم هو التصفيف ان كان هذا الشعر حسن مثل ايظا منظومات اهل العلم يعني منظومات في التوحيد او في الحديث او في الفقه وما شابه ذلك فهذا كلام طيب ينبغي ان يفتتح بالبسملة - 00:58:43ضَ

كما تقدم في النصوص السابقة وامنت عن هذا الشعر والعياذ بالله في الدعوة الى الفجور والزنا والخلع فلا شك ان هذا افتتاحا بالبسملة له كتابة امام الشعر هذا تفصيل السابق - 00:59:02ضَ

ثم قال يقرأ الفاتحة مرتبة لا شك ان القرآن مرتب وهذا بتوحيد من الرسول صلى الله عليه وسلم. المقصود ان سور القرآن موثبة فلا يجوز ان الانسان يبدأ بغير المغضوب يعني ولا الضالين ثم يقول الحمد لله رب العالمين. هذا ليس هو القرآن الذي انزله الله جل وعلا على الرسول - 00:59:16ضَ

عليه الصلاة والسلام ترتيب الايات في السور هذا ترتيب من الرسول عليه الصلاة والسلام توقيفي هذا تنفيذ توفيه كان يأمرهم عليه الصلاة والسلام من يضع الاية في سورة كذا وكذا هذا شيء توفي - 00:59:39ضَ

فلا يجوز للانسان ان يغيب هذا الترتيب آآ لذلك المصنف قال يقوى الفاتحة مرتبة متوالية مشددة اي مشددة فيما هو مشدد من كلماتها وحروفها وتشديداتها سوف تأتي انها احدى عشر - 00:59:55ضَ

قال وهي ركن في كل ركعة تسمى في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم هذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين رجاء من حديث الزهري عن محمود - 01:00:15ضَ

ابن ربيع عن آآ عباد ابن الصامت رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وجاء في صحيح الامام مسلم من حديث علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل صلاة لا يقرأ فيها في فاتحة الكتاب في - 01:00:30ضَ

اي ناقصة وفاسدة فلا شك ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة وقد اختلف اهل العلم في هل يجب على الانسان قراءته حتى في الصلاة الجمعية اما الصلاة السرية فلا شك هي ركن يجب على ان يقرأها واذا كان ايضا منتبه - 01:00:54ضَ

عليه ان يطواها لكن لو كان خلف الامام في صلاة الجهرية هل يجب عليه ولا لا فيه خلاف مطول بين اهل العلم وقد الفت في هذا الكتب الف البخاري جدل قراءة - 01:01:16ضَ

والف البيحة في عين الجسر وهو عين من اهل العلم الاوجه والله اعلم انه يجب قراءتها في كل آآ صلاة سواء كان الصلاة الجهرية ام شفية لعموم النصوص لانه في حديث عبادة كل صلاة هذا صيغة عموم كل صلاة لا يقرأ فيها في فاتحة الكتاب - 01:01:29ضَ

كل صلاة سواء كان امام سواء كان الانسان عفوا امام ولا منفرد ولا في صلاة جهرية ولا في صلاة سرية او الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل صلاة نعم الراجح انها - 01:01:51ضَ

واجبة ركن في كل اه صلاة فيصلي الانسان يصلي بها الانسان كل صلاة يفعلها الانسان عليه ان يقرأ فيها الفاتحة نعم قال وتسمى ام القرآن. طبعا الفاتحة لها اسماء كثيرة - 01:02:08ضَ

سمى ام القرآن وقد جاء في ذلك حديث رواه جاء في السنن رواه جاء في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتسمى ايضا ام الكتاب كما تقدم في حديث - 01:02:31ضَ

عباد ابن الخامس والصلاة فيها تسمى فاتحة الكتاب كل صلاة يقرأ فيها في فاتحة فتسمى فاتحة الكتاب ثم الفاتحة وتسمى ايضا ام الكتاب وتسمى كذلك ايضا فالسبع اللمتان كما قال جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم - 01:02:48ضَ

وتسمى كذلك ايضا الرقية كما جاء في الصحيحين في حديث ابي سعيد الخدري انها رقية قال وما يدريك انها رقية؟ او كما قال عليه الصلاة والسلام وتسمى ايضا بالشافية ان يتشافى بها كما يتشافى زباط القرآن وهي من وهي اعظم. اعظم سبل القرآن الكريم وتسمى الكافية - 01:03:08ضَ

لانها تكفي عن غيرها ولا يكفي غيرها عنها اذا قرأها الانسان في الصلاة ستسجد واذا طغى غيرها وقرأ البقرة كلها ولم يقر بالفاتحة في الصلاة ما تكفيه تتسمى بالكافية وتسمى ايضا بالوافي سماهم بعض السلف بالوافية - 01:03:32ضَ

وكثرة الاسماء للمسمى يدل على عظم هذا الشيء على عظم هذا الشيخ الفاتح هي اعظم اه سور القرآن الحبيب وقد جاء في صحيح البخاري من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم - 01:03:51ضَ

انا بيساعدنا المعلى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نادى ابو سعيد هذا ابو سعيد بن المؤلف وكان يصلي فعند منتهى من صلاته اتى اليه فقال لماذا لم تأتيني؟ قال يا رسول الله اني كنت اصلي قال قال الم تسمع ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم - 01:04:09ضَ

ثم قال لاعلمك اعظم سورة القرآن فاخذ عليهم بالفاتحة او كما جاء في هذا الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه وجاءت في السنن بان هذا حصل لابي بن كعب ايضا ان ايضا ناداه - 01:04:33ضَ

ثم ايضا قضى عليه بالفاتحة وان هي اعظم سورة في كتاب الله جل وعلا نعم وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان عنده جبريل - 01:04:49ضَ

باب من السماء نزل منه ملك فقال جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الباب لم يفتح من قبل قط قلنا هذا الملك لم ينزل من فضل قط فجاء روسول عليه الصلاة والسلام وقال انتم بنوبين - 01:05:07ضَ

اوتيتهما لا تقوى بحرف منهما الا اوتيت. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة بعد هذا الكتاب وخواتيم سورة البقرة وقد جاء ايضا في حديث العذاب ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهذا قد جاء في السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لم ينزل في التوات ولا ولا في الانجيل - 01:05:22ضَ

مثل سورة مثل سورة الفاتحة وجاء في رواية اخرى لم ينزل في السهوات ولا في الانجيل ولا في الدباب ولا في الفرقان ولا في الفوقان اي القرآن فهي اعظم سورة في كتاب الله جل وعلا - 01:05:45ضَ

قال لان فيها الالهيات والمعاش والنبوات وفيها اثبات القدر. قال فالايتان الاوليان يدلان على الالهيات وهي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخره هذه السورة فيها ذكر الالهيات الحمد لله رب العالمين - 01:05:59ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد اياك نعبد الا اياك وهذا يدل ايضا على الالهيات قال وقوله مالك يوم الدين يدل على الميعاد وهذا لا شك انه واضح فمالك يوم الدين اي يوم الجزاء وهو الله سبحانه وتعالى - 01:06:28ضَ

نعم قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وتسمى ام القرآن لان فيها الالهيات والمعادي والنبوات وفيها اثبات القدر. فالايتان الاوليان يدلان على الالهيات. وقوله ما لك يوم الدين يدل على - 01:06:45ضَ

اياك نعبد واياك نستعين الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله. وفيها التنبيه على طريق الحق واهله والمقتدى بهم والتنبيه على طريق على طريق الغي والضلال. ويستحب ان يقف عند كل اية بقراءته صلى الله عليه وسلم - 01:07:04ضَ

هي اعظم سورة في القرآن واعظم واعظم اية فيه اية الكرسي وفيها احدى عشرة تشديدة ويكره الافراط في التشديد والافراط في فاذا فاذا فرغ قال امين بعد سكة لطيفة ليعلم ليعلم انها ليست من القرآن ومعناها اللهم استجب - 01:07:24ضَ

يجهر يجهر بها الامام ومأموم معا في صلاة جهرية. نعم. احسنت قال المصنف رحمه الله تعالى وتسمى ام القرآن اي الفاتحة وتسمية الفاتحة لام القرآن قد جاءت في حديث رواه الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وصححه - 01:07:44ضَ

وهذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام سمى الفاتحة بام القرآن وبفاتحة الكتاب وسماها بالسبع المكان والقرآن العظيم او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام وتسمى كما تقدم ايضا السبع المثاني والقرآن العظيم كما قال جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن - 01:08:09ضَ

القرآن العظيم فتسمى ايضا بهذه التسمية وتسمى ايضا ثم تقدم بفاتحة الكتاب. وذلك ان كتاب الله جل وعلا كما هو معلوم مفتتح في هذه السورة. فاذا هي فاتحة الكتاب وتسمى ايضا - 01:08:37ضَ

الفاتحة تسمى بالصلاة كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث العلال بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى ختمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب - 01:08:58ضَ

للعالمين الى اخر الحديث فالشاهد من هذا ان الله عز وجل قال ختمت الصلاة بيني وبين عبدي وبين عبدي نصفين ثم ذكر الفاتحة فهذا يدل على ان الفاتحة تسمى في الصلاة - 01:09:19ضَ

وتسمى بسورة الصلاة لانه كما تقدم انه لابد من قراءتها في الصلاة او كما سوف يأتي بمشيئة الله لابد من قراءتها في الصلاة وتسمى ايضا بالرقية تسمى ايضا بالرقية كما جاء في الصحيحين في حديث ابن تيمية عن اخيه معبد - 01:09:38ضَ

ابن تيمية عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان بعض الصحابة مضوا بحي من احياء العرب وجاء في رواية بانهم طلبوا منهم القرى فلم يقضوهم ثم جاء اليهم بعض اهل هذا الحي من احياء العرب وقالوا ان سيد الحي - 01:10:02ضَ

الذي قد لدغ فهل عندكم مضافي قام بعض الصحابة وجاء في رواية بان الذي قام هو ابو سعيد الخدم رضي الله تعالى عنه. وقضى على هذا الذي بسورة الفاتحة فشفى الله عز وجل هذا اللبيغ بقراءة الفاتحة - 01:10:26ضَ

وعندما قدموا على الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا اعطوهم جعلا من الغنم. وفي رواية انهم قالوا لا نعطي حتى تعطونا جعلا من الغنم فعندما اعطوهم جعلة من الغنم ارادوا ان يتأكدوا من حل هذا الحلم ومن صرحة هذا العمل - 01:10:49ضَ

فعندما رجعوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسألوه قال اضربوا لي معكم بسهم وقال ايضا عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها رقية وما يدريك انها رقية او كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:11:09ضَ

فتسمى ايضا بالرقية اي الفاتحة ولذلك ينبغي للانسان ان يروي بها نفسه. هو كل القرآن لا شك انه بقي وشفاء كما قال عز وجل ولينزلوا من القرآن ما هو شفاء - 01:11:25ضَ

ورحمة للمؤمنين وتسمى ايضا الفاتحة تسمى ايضا بالكافية ثم سماها بذلك يحيى ابن ابي كثير وهو من اجلة التابعين وثقاتهم من صغار التابعين ووردة يدها الكافية لانها تكفي عن غيرها. ولا يكفي غيبها عنها - 01:11:39ضَ

وهذا واضح في الصلاة لو ان الانسان فرظ بغير الفاتحة وهو يحفظ الفاتحة لا تصح صلاته بهذا حتى يقرأ الفاتحة ولو اقتصر على الفاتحة ولم يقرأ غيرها فان صلاته في هذه الحالة قطع فهي تكفي عن غيرها - 01:12:06ضَ

ولا يكفي غيرها عنها نعم وتسمى ايضا بالواقية كما جاء عن سفيان ابن عيينة رحمه الله انها سماها بالواقية وتسمى بالكنز فلها مسميات كثيرة. وكما تقدم لنا فيما سبق ان كثرة المسميات تدل على شرف المسمى. وهي اعظم سورة - 01:12:24ضَ

في كتاب الله جل وعلا فما سوف يأتي بمشيئة الله قال لان فيها الالهيات والمعاد والنبوات وفيها اثبات القدر يعني فيها للهيات لانهم مفتدحا بالحمد لله رب العالمين فعندما الانسان يحمد ربه سبحانه وتعالى هل يدل على ايمانه بربه عز وجل - 01:12:46ضَ

والتسليم لخالقه ومولاه وعبادته لله جل وعلا فيها الالهيات وفيها المعاد كذلك ايضا فالله عز وجل قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بارك يوم الدين هذا اشارة الى يوم القيامة وان الله عز وجل هو مالك يوم الدين - 01:13:14ضَ

عندما يعود الناس الى الله جل وعلا ويحاسبهم سبحانه وتعالى ففيها المعاد وفيها النبوات كذلك ايضا وهذا والله اعلم يعني عندما الناس يعودون الى الله ويحاسبون يحاسبون على تكاليف قد خلفوا اياها وعبادات قد الزموا بها. وهذا يستلزم افساد الرسل - 01:13:40ضَ

وبعث الانبياء التي تخبرهم باوامر الله. وبما افترض الله سبحانه وتعالى ففيها ايضا النبوات وفيها كذلك ايضا اثبات القدم ولعله والله اعلم يعني اثبات القدر من كون مالك يوم الدين. وهو المقدس - 01:14:08ضَ

الذي خلق كل شيء وقدره سبحانه وتعالى فالانسان ما يعمل شيء الا بما قدره الله عز وجل عليه وما كتبه له سبحانه وتعالى قال مالك يوم الدين نعم قال فالآيتان الاوليان يدلان على الاهيات وقوله مالك يوم الدين يدل على المعاد واياك نعبد واياك - 01:14:32ضَ

نستعين الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله فمعنى اياك نعبد اي لا نعبد الا انت يا ربنا ولا نستعين باحد سواك يا خالقنا ويا مولانا ففي هذا الامر والنهي وان الانسان مأمور بعبادة الله عز وجل - 01:15:00ضَ

ومنهي عن الشرق بالله والا يعبد سوى الله اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك ففيها اثبات العبادة لله وفيها ايضا نفي العبادة عن احد سوى الله جل وعلا ففيها الامر والنهي وفيها التوكل - 01:15:20ضَ

اياك نستعين اي لا نستعين باحد سواك ففيها التوكل على الله جل وعلا وفيها اخلاص ذلك كله لله لان الانسان اذا لم يعبد قل الا الله ولم يتوكل الا على الله جل وعلا. هذا يفيدنه مخلص. ولا يحقق هذا الا بالاخلاص. ففيها الاخلاص - 01:15:37ضَ

لله جل وعلا قال وفيها تنبيه على طريق الحق واهله والمقتدى بهم وهذا من قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم ففي هذا بيان لصديق الله قواطه الذي هو عميقه الموصل اليه سبحانه وتعالى وهو دينه الذي شرعه وهو الكتاب والسنة - 01:15:57ضَ

فهذا هو خبيث الحق واهله الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الذين انعم عليهم ربنا عز وجل هم اهل الحق واهل الصواب واهل الهدى وهم المبتدأ بهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فيسأل الانسان ربه عز وجل ان يدك وان - 01:16:23ضَ

لمن مع هؤلاء الذين هداهم الله سبحانه وتعالى الى طريقه والى صراطه المستقيم وفي هذا طبعا ينبغي للعبد ويجب على العبد ان يسأل ربه سبحانه وتعالى الهداية الى الصراط المستقيم - 01:16:46ضَ

وان يبعده عن طريق الضالين والمغضوب عليهم وكما هو معلوم سوف يأتي ايضا بمشيئة الله ان الفاتحة واجبة فهذا من السؤال الواجب ومن الدعاء الواجب وقد تقدم لنا فيما اظن ان الدعاء على قسمين - 01:17:04ضَ

دعاء الله عز وجل علاقة قسمين منهما هو صوم واجب لابد منه ومنه ما هو مستحب الفرض اللازم الذي لا بد منه هو ان الانسان يسأل ربه الهداية الى الصراط المستقيم ويسألها الجنة وان يعيذ من النار المغضوب عليهم - 01:17:23ضَ

هذا كله من الواجب ولا يتم لانسان مؤمن الا يفعل ذلك ومن ذلك الامر في قراءة الفاتحة التي تستلزم ذلك وان الصلاة لا تصح الا في ذلك ففي هذا سؤال الانسان لربه عز وجل - 01:17:40ضَ

ان يهديه الى طريق مستقيم وان يجنبه طريق المغضوب عليهم قال والتنبيه على طريق الغي والضلال. وهم المغضوب عليهم والضالين. وجاء تفسير المغضوب عليهم بانهم هم اليهود الذين غضب الله عز وجل عليهم - 01:17:57ضَ

وانهم عرفوا الحق ولكنهم لم يلتزموا بهذا الحق بل اعرضوا عن هذا الحق والعياذ بالله والضالين هم النصارى الذين ضلوا الصبيح المستقيم والانسان عندما ينحرف عن منهج الله واحد من اثنين. ممن يكون انسان جاهل واما ان يكون عنده علم وتعمد - 01:18:19ضَ

الا يتبع معن من العلم وانما يتبع هواه. فواحد من هالاثنين ما ما هناك قسم ثالث. الذين انحرفوا عن دين الله واحد من اثنين ممن يكون الانسان عند علم ويتعمد - 01:18:45ضَ

ان ينحرف عن دين الله والعياذ بالله حواء وهم اليهود عافانا الله ومنهم اليهود عافانا الله واياكم من ذلك وكما جاء في قوله عز وجل يعرفونه اما يعرفون ابنائهم يعرفون صدق الرسول عليه الصلاة والسلام ونبوته ويعرفون الحق - 01:19:01ضَ

ابنه هو من احب من يعرف الانسان هو ابنه ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري في حديث حماد عن ثابت عن انس ان غلاما من اليهود كان يخدم الرسول عليه الصلاة والسلام فعندما نزل به الموت - 01:19:23ضَ

اتى اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وعرض عليه الاسلام فكان ابو هذا الغلام جالسا عند رأس الرسول عليه الصلاة والسلام عفوا هذا غلام كان جالسا عند وادي ابنه فنظر الابن الى ابيه - 01:19:41ضَ

فقال الاب اصح ابا الخاتم فاسلم هذا الغلام وشهد شهادة الحق ولكن الازهر اسلم لا مات على الحكم والضلال والعياذ بالله فلولا انه يعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام على حق كما امر ابنه ان يفعل ذلك وان يذنب - 01:20:00ضَ

فهذا من جملة المغضوب عليهم عافانا الله واياكم من ذلك قال ويستحب ان يقف عند كل اية هذه هي السنة هذه السنة وهي الوقوف عند رؤوس الايات هذا هو السنة في ذلك وهو الوقوف عند رؤوس الايات - 01:20:20ضَ

قال لقراءته صلى الله عليه وسلم وجاء في صحيح البخاري من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت قراءته مردا فنقول بسم الله ومد الرحمن ويمد الرحيم وكانت ايضا قراءة عليه الصلاة والسلام وكان ما يستعجل عليه الصلاة والسلام حتى ان ما يقرأ السورة ويفعل ذلك - 01:20:42ضَ

تكون اطول مما هي عليه فهذه هي السنة في القراءة. وعندما الانسان يفعل ذلك لا شك انه سوف يتدبر القرآن. ويتفهم كلام الله سبحانه وتعالى ولا شك الانسان محتاج الى ذلك غاية الحاجة - 01:21:06ضَ

ثم ان السامع الذي يسمع في واحد بالذات اذا كان هذا في صلاة جهوية وهيفهم قراءة الامام وبالتالي يتدبر في غاية الايمان وبالتالي يخشى لكن اذا كان القراءة بسرعة فهذا يجعل المأموم لا يتدبر ما يقرأه الامام - 01:21:24ضَ

وبالتالي لن يخشع في صلاته قال وهي اعظم سورة في القرآن اعظم سورة في كتاب الله عز وجل هي سورة الفاتحة وقد جاء هذا في الحديث الصحيح الاجيال في الحديث الذي خرجه البخاري في صحيحه - 01:21:45ضَ

من حديث سعيد بن المعلى وهو ان تعدنا المعاملة هذا كان يصلي فدعاه الرسول عليه الصلاة والسلام فاكمل صلاته فقال له بعد ان انتهى من صلاته وجاء اليك قال لماذا لم تأتي؟ قال يا رسول الله اني كنت في صلاة قال الم تسمع او لم تعلم ان الله عز وجل - 01:22:08ضَ

قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لو اعلمك اعظم سورة في كتاب الله ثم علمه سورة الفاتحة او كما جاء في هذا الحديث - 01:22:31ضَ

فاعظم سورة في كتاب الله عز وجل هي سورة الفاتحة نعم واعظم اية فيه اية الكرسي كما جاهد في حديث ابي بن كعب كما جاء هذا في حديث ابي بن كعب انه الرسول عليه الصلاة والسلام سأله - 01:22:44ضَ

قال اي اية اعظم في كتاب الله؟ قال اية الكرسي خالية من العلم ابا البندق او كما قال عليه الصلاة والسلام وابو منذ كنيت ابي بن كعب وليهلك العلم انه اجاب الجواب الصحيح وان اعظم اية في كتاب الله عز وجل هي اية الكرسي - 01:23:00ضَ

هو حديث بيضة حديث صحيح قال وفيها احدى عشرة تشديدة نعم والمقصود بالتشديد هو الحقوق المشددة فمن المعلوم ان الحرفي من يكون مشددا واما ان يكون غير مشدد الحوض المشدد هو عبارة عن حرفين كما هو معلوم - 01:23:23ضَ

فاذا لم يشدد الحظ فهنا يكن ما اتى بالحرف الثاني اذا لم يسدد الحرف فهنا لم ياتي بالحرف الثاني فلذلك ينبغي له ان يشدد الحروف المشددة. اما لو يشدد الحروف المشددة - 01:23:49ضَ

واول هذه الحروف الحمد لله. فالله اللام مشددة وهكذا في باقي اه الحقوق التي جاءت مشددة في هذه السورة قال ويكره الافراط في التهديد والافراط في المد يكره الافراط بالتشديد - 01:24:05ضَ

وذلك ان المبالغة في هذا قد تدل على الوسواس ان هذا انسان موسوس يظن انه ما شدد الحوض فيبالغ في التشديد والمبالغة في الشيء تخرج الشيء عن حده مبالغة في الشيء تخرج الشيء عن حده فلا افراط ولا تفويض - 01:24:24ضَ

لا افراط ولا تفريط فالمبالغة في شيء هذه مكروهة قال والافراط في المد ايضا المبالغة في المد هذه ايضا مكروهة. فكما تقدم لا افراط ولا تصوير كما ولا تصوير وبالمناسبة ان المبالغة في تطبيق احكام التجويد والمخارج الحظوظ اكن المبالغة في هذا هذا قد يخرج الانسان - 01:24:42ضَ

الى التكلف قد يخرج الانسان الى شيء من التكلف وقد يمنعه من تدبر القراءة للنواة يكون همه منصب على مخارج الحروب مثلا وتطبيق احكام التجويد وليس همه منصبا على تفهم وتدبر ما يقرأ - 01:25:10ضَ

فايضا المبالغة في احكام التجويد والمبالغة في مخارج الحروف ايضا هذه يمنع الانسان من التدبر ومن تعقل القرآن الكريم. فلذلك ينبغي الالتزام بهذا الشيء. ينبغي الانتباه لهذا الشيء ان الانسان لا يتكلف - 01:25:30ضَ

هو احسن ما تكون القراءة عندما تكون خارجة عن التكلف او بعيدة عن التكلف يعني حتى السامع يتأثر بهذه القراءة اذا كانت خارجة عن التكلم فينبغي للقابض وايضا مدوز القرآن ينبغي لهم ان لا يبالغوا بدعة مزاوج القرآن الكريم ينبغي لها ان لا - 01:25:52ضَ

قالوا في تجويد الطلاب بالاهتمام بهذه القضايا. ليس المقصود الغاء ذلك لا وانما المبالغة في هذا هذا شيء لا ينبغي ولذلك جاء عن بعض السلف تظاهرت آآ كراهية عفوا قراءة حمزة لعن بعض السلف كراهية قراءة حمزة لان فيها المبالغة في شيء من ذلك فيها - 01:26:17ضَ

بلغ في شيء من ذلك جاء عن حماد بن زيد هو عبدالله بن ادريس وابن مهدي والامام احمد جاء عنهم الانفاظ على حمزة هو لعل يقف عند هنا واكمل بمشيئة الله فيما بعد - 01:26:41ضَ