باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المصنف رحمه الله الله تعالى والسنن الراتبة عشر والسنن الراتبة عشر. وفعلها في البيت افضل. وهي ركعتان قبل الظهر. وركعتان بعدها. وركعتان بعد المغرب - 00:00:00ضَ

ركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان يوم الدين وبعد - 00:00:27ضَ

يقول رحمه الله تعالى السنن الرواتب مراتب يعني مستمرة يعني ترتب على الصلوات الناس تكون مرتبة على الصلاة ما قبلها واما بعدها عشر وجاء الترغيب في المحافظة على هذه السنن العشر - 00:00:49ضَ

ان من حافظ عليها من اداها كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة يعني كل يوم واحد كل يوم كله بيت في الجنة. نسأل الله الكريم من فظله يقول وفعلها في البيت افضل وهكذا التطوع كله - 00:01:19ضَ

جعلوا بالبيت افضل لانه ابعد عن الرياء وابعد عن التشويش وابعد قال وهي ركعتان قبل الظهر ركعتان بعده وفي رواية والاثنى عشر ركعة. هذا جاء صح الحديث فيه انا اثنى عشر ركعة - 00:01:44ضَ

قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء. وركعتان قبل الفجر هذه اثنى عشر ركعة من حافظ عليها كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة. نعم قال ويخفف ركعتي الفجر ويقرأ فيهما بسورتي الاخلاص او يقرأ في الاولى بقوله تعالى قولوا امنا بالله - 00:02:10ضَ

وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الاية وله فعلها راكبا يعني انه يخفف القراءة فيها اما الركوع والسجود - 00:02:42ضَ

فيتم يكمله ولهذا فسألته عائشة عن ذلك قال هذه احب الي من الدنيا وما فيها وسوف احسنها واكملها ولو طردتنا الخيل ونحن ما قال صلوات الله وسلامه عليه ويقرأ فيها بالركعة الاولى بقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون - 00:03:07ضَ

وفي الثانية قل هو الله احد او بهاتين الايتين قولوا امنا سورة البقرة امنا بما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق لا عقوبة ولا اسباط وما اوتي لموسى وعيسى - 00:03:37ضَ

وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون والاية الثانية في سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم هذه الاولى الاية الاولى بمعنى ما في سورة - 00:03:59ضَ

الكافرون والثانية بمعنى سورة الاخلاص الثانية بمعنى سورة الاخلاص الاولى والثانية تعالوا معنا سورة ايها الكافرون والمقصود ان هذه سنة واذا قرأ فيهما باي قراءة كفت اه قال جل وعلا واقرأوا ما تيسر منه من القرآن نعم - 00:04:22ضَ

قال رحمه الله ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعتان او اربع وتجزئ السنة عن تحية المسجد ويسن له الفصل بين الفرض والسنة بكلام او قيام. لحديث معاوية رضي الله عنه. ومن فاته شيء منها - 00:04:51ضَ

احب له قضاؤه ويستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة ولا سنة للجمعة يعني قبلها ولكن جاء فيها احاديث من صلى حتى يطلع الامام كان له كذا وكذا الجمعة ركعتان هكذا - 00:05:11ضَ

ولكن بعدها السنة اما ان يصلي ركعتين في البيت اذا خرج بدون صلاة او يصلي اربعا في المسجد اذا صلت الاربع اذا صلى في المسجد بعد الجمعة يصلي اربع يفصل بينهما بتسليم - 00:05:40ضَ

وان خرج صلى في بيته يصلي ركعتين وتجزي السنة يعني اذا مثل اتى الى المسجد اقامة صلاة الفجر يدخل ويصلي يصلي سنة الفجر وتكفي عن تحية المسجد وهكذا لو نوى العكس - 00:06:03ضَ

ولكن المؤكد هو الذي ينوى اولا مثل هذه السورة ويسن له الفصل بين الفرض والنفي والسنة اما بكلام او قراءة او دعاء او قيام من هنا الى هنا اما ان يصل - 00:06:35ضَ

الفريضة في نافلة بدون كلام وبدون عمل فهذا لا لا يجوز لان هذا يعطي ان هذه من الفريضة لما جاء النهي عن ذلك واقول لحديث معاذ يعني لا تصل الفريضة بالنافلة - 00:07:04ضَ

ومن فاته شيء منها يعني من هذه السنن هذه الرواتب سنن استحب له قضاؤه يستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة لانه جاء ان هذا موطن يستجاب الدعاء فيه بين كل اذانين يعني - 00:07:33ضَ

الاذانين المقصود الاذان والاقامة هذا من لا يستجاب الدعاء فيه. نعم قال رحمه الله والتراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها جماعة افضل ويجهر الايمان بالقراءة لنقل الخلف عن السلف - 00:08:02ضَ

ويسلم من كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثنى مثنى ووقتها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر الى طلوع الفجر يوتر بعدها فان كان له تهجد جعل الوتر بعده. لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا - 00:08:25ضَ

فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم الامام فجاء بركعة. لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى سينصرف كتب له قيام ليلة صححه الترمذي. تراويح سميت تراويح - 00:08:46ضَ

لانهم كانوا يستريحون بعد كل اربع يجلسون لانهم يطيلون القراءة والقيام ثم وتراويح لاجل هذا سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلها ثلاثة ايام او اربعة يعني اصلي - 00:09:03ضَ

والصحابة يصلون خلفه انه قام اول ليلة اذا صلى خلفه رجال قليل ثم الثانية كثروا ثم الثالثة كثروا اكثر مما تعالوا وفي اليوم الرابع ظاق المسجد باهله فلم يخرج اليهم - 00:09:34ضَ

قال لهم قد علمت مكانكم ولكن خشيت ان تفرظ عليكم وتركها لاجل هذا ثم بعد ذلك يعني بعد ما الله جل وعلا الصحابة قاموا بها وجعلوا اولا جماعات جماعة في المسجد وهنا جماعة وهنا جماعة - 00:09:58ضَ

اه عمر رضي الله عنه قال لو جمعناهم على امام فجمعهم على ابي بن كعب صاروا جماعة واحدة صارت سنة هذا الفعل هو الذي اطلق عليه انه دخل يوما يا من يصلون - 00:10:30ضَ

قال نعمة البدعة هذه بدعة يعني بدعة هواوية ولا ولكن الذي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة معناها من اثيب فاعلها ولم يعاقب تاركها يعني لان العبادة ينقسم الى قسمين - 00:11:03ضَ

عبادة واجبة لابد منها اذن صلاة الجماعة فهذه الفريضة فرضت والفرظ من اللزوم يعني فريضة لازمة والذي لا يكون بهذه الصفة يسمونه سنة سنة فعلها يكون فيه الفضل ولكن تركها ليس فيه اثم - 00:11:35ضَ

هذه الامور التي ذكرها كلها من السنن يقول وفعلها جماعة افضل يعني انها مشروعة في رمظان كله سواء صلى مع الجماعة صلوا جماعة وهو افضل. لان هذا فعل الصحابة رضوان الله عليهم - 00:12:11ضَ

وكانوا يصلون اربعة وعشرين ركعة واذا فعلها وحده فلا بأس به ولكن الافضل ان تكون مع لان واذا كانوا جماعة يكون يشجع بعضهم بعضا كل واحد ينظر الى الاخر اما اذا تفرقوا ربما تكاسلوا - 00:12:38ضَ

وضعفوا عن قيامها وليجهر الامام بالقراءة لان صلاة الليل هكذا صلاة الليل يجهر بها حتى وان كان الانسان يصلي وحده الاولى انه يجهر بالصلاة الا اذا كان هناك من يتأذى - 00:13:06ضَ

للجهر بان يكون نائم ولا يتأتى له النوم ايجار فينبغي الا يؤذي بالقرآن احدا ثم يقول وكل ويسلم من كل ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى - 00:13:31ضَ

يعني اثنتين اثنتين كل ما صليت اثنتين يسلم وهل هذا معناه له مفهوم عند بعض العلماء انه له مفهوم والمفهوم معناه انه يجوز في صلاة النهار الا تكون مثنى نصلي اربع ثم تسلم - 00:13:56ضَ

ولكن هذا انكره البخاري رحمه الله صلاة الليل والنهار التطوع مثنى مثنى غير ان جمهور العلماء هذا فلا بأس به وجاء في حديث يقول ووقتها بعد صلاة العشاء اذا طلوع الفجر الثاني - 00:14:21ضَ

هذا كله وقت لها يعني وقت التهجد وقت صلاة الليل يسلم من كل ركعتين هو الافضل ولو سرد يعني اذا كان يصلي مثلا عشر او اكثر جعلها كلها وتر يعني ينوي انها كلها وتر - 00:14:48ضَ

يصلها الجميع واذا انتهى منها يا مساء تشهد واعز وذكر الله جل وعلا ودعا ثم ينهض بلا سلام ويأتي بواحدة ثم يسلم تشاهد ويسلم هكذا كان يصنع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:25ضَ

ولكن هذا اذا صلى اكثر من سبع اذا صلى تسعا واحدى عشر او ثلاثة عشر ما كان يزيد عن هذا لانه كان يطيل يقرأ في الركعة الواحدة جزئين ركعة واحدة - 00:15:49ضَ

لهذا خففوا وزادوا في الركعات وقد جاء الترغيب في زيادة في كثرة السجود اما رجل كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يوما يريد ان يكافئه ماذا تريد - 00:16:12ضَ

سل ونريد مرافقتك في الجنة فله غير ذلك قالوا هو ذاك قال اذا اعني على نفسك بكثرة السجود ما ان يكون الانسان حنا ما نصلي الا احدى عشر ركعة هذا للرسول فهم - 00:16:40ضَ

يأخذون العدد ويتركون الصفة الصفة هي المهمة واذا بيوتر قبل طلوع طلوع الفجر. الوتر محله ايضا كذلك مثل التراويح الوتر ان يأتي بواحدة او بثلاث او في تسع او بي احدى عشر - 00:17:03ضَ

او خمس او بسبع ولقوله صلى فان كان له تهجد يعني بعد التراويح التهجد اسم للصلاة بعد النوم ما يسمى تهجد الا اذا كان ينام قبل هذا ينام ثم يقوم - 00:17:32ضَ

هذا تهجد فانه يصلي مع الامام ولكن ما يوتر لانه جاء في الحديث لا وتر في ليلة لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة ان هذا نفي ثم في حد اخر اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا - 00:17:57ضَ

هذا ينبغي ان يراعى اذا اوتر مع الامام ثم قام يصلي اليوتر يوتر مرة ثانية هذا فيه مخالفة فاذا اما انه اذا سلم الامام من الوتر يقوم يجيب ركعة او انه - 00:18:29ضَ

اذا قام الامام الوتر يجلس ثم يسلم مع الامام سيكون انصرفا مع الامام هذا كله جائز والحمد لله فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم يعني اذا سلم من الوتر - 00:18:55ضَ

يشفع الوتر فجاء بركعة مع ان بعض العلماء يقول انه اذا كان له تهجد وقد اوتر فاذا اراد ان يتهجد يأتي بركعة يشفع السابقة هذا فعله امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه - 00:19:18ضَ

ولكن كثير من العلماء انكروا هذا قالوا هذا وتراني في ليلة لانه كيف يشفع ركعة سبقت وصار بينها فترة طويلة ونوم واعمال كثيرة وغير ذلك من قام لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف - 00:19:40ضَ

كتب له قيام قيام ليلة كاملة يعني قال رحمه الله ويستحب حفظ القرآن اجماعا وهو افضل من سائر الذكر. ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبدأ الصبي وليه به قبل - 00:20:11ضَ

العلم الا ان يعسروا ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه ويتعوذ قبل القراءة يعني هذا من الفضائل يستحب حفظ القرآن اجماعا يعني يا جماعة العلماء - 00:20:28ضَ

وفيه فظل عظيم لان في كل حرف عشر حسنات اذا قرأ فجاءنا الصبي اذا حفظ القرآن فانه يتعدى هذا الفضل الى والديه يلبس والده تاجا يوم القيامة. فيقول بما هذا؟ فيكون في حفظ ابنك القرآن - 00:20:57ضَ

كان العلماء يحفظون القرآن قبل العشر عمر عشر سنوات واول ما يبدأون به ويجتهدون في ذلك فيثبت لان الصغير ما دام شابا الحفظ يكون عنده سهل واذا حفظ سبت ثبت - 00:21:34ضَ

في خلاف الكبير اذا كبر فانه تكثر عنده اعمال القلب تتوزعه الدنيا فيكون اول حفظ عليه صعب والثاني انه يتفلت منه اذا حفظه نحتاج الى متابعة دائمة والا نسي وجاء الوعيد الشديد - 00:22:03ضَ

في من حفظ اية ثم نسيها قل عرضت علي اعمال امتي انا رأيت اسوام انسان حفظ اية من القرآن ثم نسيها او نحو ما قال يقول وهو افضل من سائر الذكر - 00:22:32ضَ

لانه كلام الله وكلام الله يفضل على قل لي كلام وان كان ذكرا لله ويجب يجب منه ما يجب الصلاة. الذي يجب الصلاة هو الفاتحة فقط هذا الذي يتعين على كل احد - 00:22:58ضَ

يجب ان يتعلم الفاتحة ويتقنها والباقي يكون سنة ولهذا يقول ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبتدئ الصبي يعني يبدي ولي ولي الصبي قبل العلم يبدأ به قبل العلم لانه ما وجب عليه شيء - 00:23:19ضَ

اما اذا بلغ فانه يجب ان يتعلم الوضوء يتعلم الصلاة تعلم الواجبات كلها والوجوب يتعين بهذا بعد البلوغ لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة من الصبي حتى يبلغ - 00:23:53ضَ

انا النايم حتى يستيقظ عن المجنون حتى يفيق هذه يعني قل ليسوا مكلفين هؤلاء الثلاثة وليه الذي يعني يتولى هذا ويحرص على ذلك يبدأ بحفظ القرآن قبل العلم ومن حفظ القرآن - 00:24:22ضَ

لان نبيا ينطق عنده ولكن اذا حفظ الصبي ينبغي ان يتفهم المعاني ويحرص معرفتها فان هذا هو المقصود ثم يعمل بما يعرفه فان عسر عليه يعني الحفظ يكون الحفظ عنده سهل - 00:24:49ضَ

عليه يبدأ بالعلم الذي لا بد منه سبق ان العلم يكون فرضا عينيا على كل واحد. على كل مسلم ومسلمة ويكون فظل ويكون كفاية فرض كفاية لانه لا يجوز ان تخلوا الامة - 00:25:25ضَ

بشيء جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان فعلوا فقد اثموا جميعا كله الانباء الامة اثم ولكن العلماء تفاوتون هذا يحفظ شيء وهذا يحفظ شيء وهكذا ولكن ما يضيع شيء - 00:25:50ضَ

كل ما جاء به الرسول محفوظ والحمد لله المقصود ان هذه الطريقة التي كان العلماء يسلكونها ويسن ختمه لمن يقرأ سواء حافظا او غير حافظ لكل اسبوع لكل سبعة ايام لان هذه طريقة الصحابة - 00:26:10ضَ

القرآن سبعة احزاب انا كل يوم هذا القدر عن السبع وبعضهم زاد على هذا ولكنها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يختم باقل من ثلاثة ايام لان الذي يفعل ذلك - 00:26:39ضَ

لا يبقى يصير همه القراءة فقط تأمل هو المطلوب ولكن هذا كله من باب الفضل من باب الاختيار ولكن ولهذا يوجد من العلماء ومن الصحابة من كانوا يختمون كل يوم - 00:27:04ضَ

بل بعضهم يختم باليوم مرتين يقول ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه القرآن يحرم عليه ذلك يجب ان يكره حتى لا ينسى النسيانه القرآن محرم ويتعود قبل القراءة تعود من الشيطان الرجيم لقول الله جل وعلا - 00:27:31ضَ

اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا امر لا بد منه. نعم قال ويحرص على الاخلاص ودفع ما يضاده ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار - 00:28:05ضَ

ويحصر ويحرص على الاخلاص الاخلاص هذا يكون محله القلب يكون مقصوده التقرب الى الله مقصوده ان يحظى بفظل الله يقول انه حتى يكون ناس يعجبون بقراءته او بحفظه وما اشبه ذلك فهذا لا خير فيه - 00:28:21ضَ

هذا يعود على الانسان بابطال عمله. نسأل الله السلامة ودفع ما يضاده يعني السمعة والرياء والامور التي يراد بها الدنيا او انه يقرأ حتى يكون امام او ما اشبه ذلك - 00:28:50ضَ

هذا كله محرم لا يجوز وقد يكون الانسان اذا كان هذا قصده لا يبارك بعمله ولا يوفق بخلاف المخلص الذي يخلص لله جل وعلا يقول ويختم في في الشتاء اول الليل - 00:29:11ضَ

وفي الصيف اول النهار لأنه جاءت الاحاديث بان العبد اذا ختم القرآن صلت عليه الملائكة البقية ذلك الوقت الذي ختم فيه ان كان ليلا الى ان ينتهي الليل وان كان نهارا الى ان ينتهي النهار - 00:29:31ضَ

يريد هذا نعم قال طلحة بن المصرف ادركت اهل الخير من هذه الامة يستحبون ذلك. يقولون اذا ختم اول النهار صلت عليه الملائكة حتى واذا ختم اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. رواه الدارمي عن سعد ابن ابي وقاص. اسناده حسن - 00:29:57ضَ

قال ويحسن صوته بالقرآن ويرتله ويقرأ بحزن وتدبر. ويسأل الله تعالى عند اية الرحمة. ويتعوذ عند اية العذاب. ولا يجهر بين مصلين او نيام اوتالين جهرا بحيث يؤذيهم ولا بأس بالقراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا - 00:30:22ضَ

يعني ويحسن صوته بالقرآن اه حسن الصوت هذا موهبة يهبها الله لمن يشاء لان فيه فضل وفيه خير وفيه ايضا انه يألف هذا القرآن ولا يمل القراءة. لحسن صوته اقول ان هذا يعطيه الله جل وعلا من يشاء - 00:30:45ضَ

ولكن ينبغي له ان يجتهد في تحسين صوته ولا يريد بذلك لفت نظر الناس ومدحهم فان هذا لا يجوز ولكن يريد منهم انهم يصغوا للقرآن ويستمعوا له هذا شيء معلوم الان - 00:31:18ضَ

تجد مثلا ناس يطلبون الصوت القراءة في التراويح ونحوها وان كان مجرد الاستماع للصوت فقط ليس حسنا الواجب ان يتأثر بكلام الله وان يتأمل وان يعمل به حسب الامكان جاء في الحديث - 00:31:42ضَ

ليس منا من لم يزين القرآن بصوته او نحو هذا. زينوا القرآن باصواتكم ويقول ما اذن الله حسن الصوت يتغنى بالقرآن يقول وتغنوا بالقرآن التغني وتحسين الصوت ليس الغناء وكان ابو موسى - 00:32:14ضَ

الاشعري حسن الصوت الرسول صلى الله عليه وسلم في في الليل بيته وهو يقرأ فوقف يستمع سمع قراءته لما غدا اليه الصباح قال لو رأيتني البارحة وانا استمع لي صوتك - 00:32:47ضَ

وقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود يعني ان صوته جميل وحسن قال والله يا رسول الله لو علمت بك لحبرته لك تحبيرا يعني يزينه ويحسنه احسن مما دل على ان هذا لا بأس به - 00:33:10ضَ

لم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زين الانسان صوته وحسنه لاجل ان يتأثر من يستمع ويرغب في السماع لسماعه هذا حسن طيب ولا يقال ان هذا - 00:33:36ضَ

انه رئة او سمعة او غير ذلك يقول ويحسن صوته بالقرآن ويرتله هو المتابعة يعني عدم السرعة والهذرمة ما ينبغي ان هذا ما ما يتأمل معه ولا يفقه معه ويقرأ بحزن - 00:33:53ضَ

بحزن يعني انه يتأمل ويستحضر هذه الامور التي يخبر الله عنها من عذاب او قيامة او غير ذلك انسان يعني اذا استحضر هذه الاشوا الاشياء تحز الناس يعني يتأثرون بالمشاهد - 00:34:23ضَ

والشيء الذي يحسونه ولا يتأثرون بالاخبار كثير منهم ذكر ابن ابي الدنيا رحمه الله في بعض كتبه يقول خرج الحجاج من بغداد معهم شاب لا يفتر عن الذكر وعن الصلاة وعن ولا ينام ولا - 00:34:47ضَ

وقالوا ما شأنك انت قال انا رأيت رؤيا رأيت قصرا مبني من ذهب وفضة وبين شرافاته فتاة سلبت قلبي بجمالها وحسنها وقالت لي اياك ان يحال بين بيننا وبينك فانا اريده - 00:35:10ضَ

سبحان الله يعني الرؤية تؤثر به هذا التأثير وكلام الله ما يؤثر قال ولمن خاف مقام ربه جنتان الى اخر السورة هذا وصف الجنان المقصود يعني ان الانسان يجتهد في هذا - 00:35:37ضَ

والامر بيد الله يفتح على من يشاء يقول ويسأل ويتدبر يتدبر مع ان يتأمل الكلام ويتأمل المعاني ويستحضر المخبر عن من ذكر الجنة وذكر النار وذكر العذاب وذكر يسأل يقف عند اية الرحمة - 00:36:03ضَ

ويسأل وعند اية الاداب ويستعين هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ليس هذا يقال انه ويتعود من اية العذاب ولا يجهر بين مصلين اذا كان في مسجد او في مكان - 00:36:30ضَ

في ناس يصلون او ناس يقرأون يجب ان يكون بينه وبين نفسه حتى لا يشوش على الاخرين لانه جاء النهي عن هذا وكذلك اذا كان عنده نيام او تعليم جهرا بحيث يؤذيهم ولا بأس - 00:36:50ضَ

بالقراءة قائما او ماشيا او جالسا او على فراشه. قوله جل وعلا اذكروا الله قياما وقعوده على جنوبكم وان كره بعض العلماء كره ان يكون يكره وهو ماشي او انه في في السوق - 00:37:13ضَ

ولكن الاية تدل على هذا نعم قال ولا تكرهوا في الطريق ولا مع حدث اصغر. وتكره في المواضع القذرة ولا تكره القراءة في الطريق. يعني اذا صار والمفروض ان قارئ القرآن يكون مصاحبا له دائما - 00:37:34ضَ

يكره دائما في اي وقت لانه اذا فعل ذلك يثبت ثم اذا ثبت يصير سهلا عليه جدا ثم يكونوا مقصوده تحصيل الاجر تحصيل الثواب ورفعة الدرجة جاء في الحديث ان - 00:37:58ضَ

قال القرآن يقال له يوم القيامة اقرأ واصعد فان منزلتك عند اخر اية تقرأها تم القرى فيه من اية اكثر من ستة الاف اية يعني والدرجة اللي يصعدها منزلة ما هي بيعني - 00:38:21ضَ

الرتبة التي ولهذا يجب ان يحرص الانسان على قراءة القرآن ويحفظ ولكن هذا يقول اقرأ واصعد الا هو حافظ له ومع حدث يعني كونه على غير طهارة الا اذا كان جنبا - 00:38:44ضَ

لا يجوز ان يقرأ القرآن وكذلك الحائض المرأة الحائض رجل جنب لا يكره القرآن حتى يتطهر بعض العلماء يرخص للمرأة اذا خافت انها تنسى القرآن وتكره في المواضع القذرة مثل الحمام - 00:39:12ضَ

مثل البوابة التي فيها روايح كريهة وخبيثة ويستحب الاجتماع لها لانه جاء في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تذاكرون او يقرأون كتاب الله الا حفتهم الملائكة - 00:39:38ضَ

وذكرهم الله فيمن عنده الاجتماع لها نعم. ويستحب الاجتماع لها والاستماع للقارئ ولا يتحدث عندها بما لا فائدة فيه يعني عند اذا اجتمعوا وامروا احدهم يقرأ يستمعون ولا يتكلمون الا عند النهاية اذا تباحثوا وش معنى كذا؟ وش معنى الاية كذا - 00:40:01ضَ

هذا مستحب نعم وكره احمد السرعة في القراءة وكره قراءة الالحان وهو الذي يشبه الغناء نعم كره الاحمد السرعة لان السرعة ما يكون معها فقه ما يفقه لابد يتأمل وكذلك - 00:40:27ضَ

كره قراءتنا الالحان الى الان هو شبه الغناء لحم القرآن اجعله لانه كأنه موزون كوزن الشعر هذا مكروه ولهذا قال اكره قراءة حمزة قراءة فلان القرآن ولكن يكره فعله هذا الذي - 00:40:49ضَ

لان فيه مد طويل هو الذي يشبه نعم قال ولا يكره الترجيع. ومن قال في قرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. واخطأ ولو اصاب كرة ترجيع. الترجيع هو ترديد الصوت - 00:41:19ضَ

ولكن انا ان الرسول صلى الله عليه وسلم على راحلته بعضهم يقول هذا من اثر مشي الراحلة الحمد لله يقول هذا ليس مقصودا بعضهم يقول لا هذه قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:39ضَ

فرأى مرة في هذا ويكره الترجيع ومن قال في قرآن يعني في اية من ايات الله وغيرها في رأيه انهم تقصد كذا او معناها كذا او قال بما لا يعلم - 00:42:01ضَ

فليتبوأ مقعده من النار. يتبوأ يعني يتخذ المقعد من النار هكذا جاء لفظ الحديث وليس معنى ذلك انه لا يطلب المعنى او انه يسأل يقول المعنى الاية كذا كذا سيدخل في هذا ولكن يجزم يقول معنى الاية كذا - 00:42:25ضَ

لا يعلم اذا كان عالما فلا بأس بذلك ويقول انه اخطأ وان اصاب لانه ليس اهلا لذلك لا يجوز اذا اصاب مرة يخطئ مرات. نعم قال ولا يجوز للمحدث مس المصحف. وله حمله بعلاقة او خرج فيه متاع. وفي كمه. وله تصفحه بعود ونحوه - 00:42:45ضَ

واصفحوا نعم يعني المصحف يجب ان يعظم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اجمعوا على وجوب تعظيم المصحف اه يجب ان يكون له قدر في نفوس المسلمين ولهذا لا يجوز مسه بغير طهارة - 00:43:14ضَ

لقوله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون وجاء في حديث ابن حزم انه حرم مس المصحف على محدث وحائض ولا يجوز المحدث بس المصحف وكذلك لا يجوز ان يضعه على الارض - 00:43:45ضَ

وان كانت الارض مفروشة لان هذا ليس تعظيما له ولا يمد رجله اليه ولا يتخطاه ولا يضع فوقه شيء فيجب ان يكون هو فوق كل ما يوضع كذلك لا يجوز ان يوضع - 00:44:08ضَ

في شيء فيه طيارة وما اشبه ذلك يعني كل ما فيه تعظيم يجب ان وله حمله بعلاقة يعني ما يمسك المصحف نفسه الا وهذا اذا كان في الورق ما اذا كان - 00:44:34ضَ

عليه غلاف لا بأس ان يحملوا وله مس التفسير نقول وله حمله بعلاقة او خرج. الخرج هو الكيس الذي يوضع فيه المتاع وغيره يسمى خرجي لانه يجعل من من الجانبين من جانب البعير من هنا وهنا - 00:44:58ضَ

وله حمله في كمه الكم يعني بقية الثوب في اي مهمة من اسفل ولا ما يسمى وقد يكون الكم واسع فلا بأس بحمله لا بأس وله تصفحه بعود يعني ويقلب الورقة من عود ليس بيده - 00:45:34ضَ

اذا كان محدثا نعود ونحن وله مس تفسير وكتب وكتب فيها قرآن فيها ايات اما اذا كان المصحف فوقه تفسير مكتوب في الهامش تفسير الحكم والمصحف ليس لهذا ولكن اذا كان ممزوجا الاية ممزوجة بالكلام - 00:46:05ضَ

هذا يسمى تفسير ويجوز للمحدث كتابته من غير مس يعني مس الكتابة نفسها واخذ الاجرة على نسخه ويجوز ايضا يكسيه بالحرير الحرير محرم على الرجال ولكن اذا كساه يعني غلفه بالحرير - 00:46:36ضَ

هذا من تعظيمه البيع والشراء هل يجوز ان يباع المصحف؟ يشترى ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا اذا اضطر الانسان الى هذا يبيعه لكن كونه يكون بضاعة كما هو الواقع الان - 00:47:11ضَ

الامر صار لابد منه المطابع وغيرها تتاجرون به تجارة هذا فيه نفع وفيه نشر له اظهار ولو قيل لا يجوز تعطلوا الناس وصاروا ما يتحسرون على المصاحف الا بكلفة الشرع لا يأتي بامر - 00:47:37ضَ

يكون فيه على الناس ها هو ضرر نعم قال ولا يجوز استدباره او مد الرجل اليه ونحو ذلك مما فيه ترك تعظيمه ويكره تحليته بذهب او فضة وكتابة اعشار واسماء السور وعدد الايات وغير ذلك. مما لم يكن على عهد الصحابة - 00:48:03ضَ

هذا الان وجد كله كل ذكر الان موجود في المصحف ابد الاعشار والارباع والاجزاء وكذلك عدد الايات وعدد السور وغير ذلك المقصود يعني انه يقول لا يزاد علما في القرآن خوفا - 00:48:29ضَ

ان يدخل فيه ما ليس منه وقد امن المسلمون من هذا لان للقرآن محفوظا الصدور محفوظ في الكتابة وهذه الامور قد تعين القارئ او تعين الحافظ الذي يحفظ يعينه انه - 00:48:49ضَ

يرطب اموره وكل يجلس يحفظ مثلا قدرا معينا يعين من كذا الى كذا ولكن ما يجوز انه ينقط فيه او يخطط فيه ان المصحف من وقع في الواقع صار له استهانة - 00:49:10ضَ

لاسيما في المدارس قد يرمى وقد يكتب فيه وقد هذا لا يجوز بحاله لها كل ما فيه تعظيمه يعظم ما لم يكن غير جاهز فكتابته بالذهب بالذهب والفضة لا يجوز لان هذه اضاعة مال بلا فائدة - 00:49:34ضَ

كذلك تشكيل الايات هذا مهم جدا لان اول ما يشكل لان الصحابة كانوا عرب ما يلحنون ولا يمكن ان يلحن لكن لما اختلط العجم بالعرب فسدت السنتهم صاروا ما يعرفون النواة - 00:50:03ضَ

اضطر العلماء انهم يشكلونه سمعوا قائلا يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله هذا كفر نعوذ بالله وقالوا اذا لابد من التشكيل وان الله بريء من من المشركين ورسوله اه المقصود ان هذا صار امر ضروري - 00:50:29ضَ

ولا يقال ان هذا زيادة فيه زيادة على ما كتب الصحابة الصحابة كتبوا بلا تشكيل وبلا تسمية للسوء للسور ولا للايات ولا غيرها ليس في المصحف الا كلام الله جل وعلا - 00:51:00ضَ

قالوا لا يجوز ان يزاد فيه في شيء قال رحمه الله ويحرم ان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر فان كتب به او عليه وجب غسله واذ بلي المصحف او اندرس دفن. لان عثمان رضي الله عنه - 00:51:17ضَ

دفن المصاحف بين القبر والمنبر يحرم ويحرم ان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر يعني ان يكون المكتوب يعني المداد الوداد لا يكتب يجب ان يكون طاهرا - 00:51:43ضَ

لا يجوز ان يكون غير ظاهر كذلك القلم وكذلك الورق الذي يكتب فيه يجب ان يكون طائرا فان كتب به او عليه وجب غسله ان تغسل الكتاب نهائيا تمحى تمسح - 00:52:04ضَ

وان بلي المصحف يعني تقطع صار جرش يجب ان يحفظ ويدفن في مكان طاهر المكان طاهر ويحفر له ويدفن بعضهم يقول يحرق لان عثمان رضي الله عنه لما جمع الصحف المصاحف - 00:52:28ضَ

كتب مصحفا ساره من وامر ان يجعل يكتب سبعة مصاحف ثم البقية امر ان تدفن غفر لها في مكان طاهر فدفنت بان لا تمتهن. لان لا تداس او توضع في زبالة او ما اشبه ذلك. فهذا من اعظم المحرمات. نسأل الله العافية - 00:52:56ضَ

لان فيه اهانة لكلام الله جل وعلا سلام الله يجب يحفظ نعم قال وتستحب النوافل المطلقة في جميع الاوقات الا في اوقات النهي يعني يستحب النوافل يعني الصلوات ان يتنفل في كل وقت الا اوقات النهي. وهي خمسة - 00:53:25ضَ

بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا واحد ومن طلوعها الى ان ترتفع قيد رمح. هذا الثاني الثالث اذا توسطت في السماء الى ان تميل الى جهة الغرب اذا مالت الى جهة الغرب - 00:53:53ضَ

اجازة الصلاة ومن صلاة هذا الثالث الرابع من صلاة العصر الى اصفرار الشمس ومن اصفرارها الى غروبها حتى تكمل غائبها وجعل مثلا وقت طلوعها وقبل غروبها وقتين مستقلين لان هذا يسمى الوقت المشدد فيه - 00:54:15ضَ

لا يجوز ان يكون فيه صلاة ولا يكون فيه دفن ميت حتى. بكرة في هذا ولكن هذه هذه الامور الان نسيت وتركت لان بعض العلماء يقول لا بأس بالنوافل في - 00:54:45ضَ

هذه الاوقات اذا كانت ذات سبب تدخل المسجد تصلي اي وقت ولكن اذا كان الشمس التي تطيب على الغروب او انها تطلع لا يجوز. وان دخلت المسجد وكذلك يقول اذا توضأت - 00:55:08ضَ

سنة الوضوء وغير ذلك من ذوات الاسباب وهذه مسألة في الحقيقة وفيها اجتهاد اجتهاده الى المنع فيجب ان يمتنع هذا الحقيقة ان الامر في الصلاة في هذا يعني سنة ففي وجوب - 00:55:27ضَ

والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات الخمسة للتحريم محرم الانسان ان يصلي في هذه الصلاة مثلا اقول مثلا اذا دخلت المسجد وجلست بدون صلاة هل تأثم لا ما في شي - 00:55:56ضَ

فاذا كيفنا افعل سنة ارتكب محرم لافعل سنة يعني خصوصا في هذه الاوقات المدن على كل حال هي المسألة مسألة خلاف فيها خلاف ولا انكار في مسائل الخلاف يعني يستحب النوافل المطلقة المطلقة غير المقيدة السابقة - 00:56:17ضَ

يعني في كل وقت لهذه الاوقات الخمسة التي ذكرت صلاة الليل فيها اكثر وثلث الليل الاخير اكد لانه وقت النزول نزول الالهي بكرة قال وصلاة الليل مرغب فيها. وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل. لان الناشئة لا تكون الا بعده. نعم - 00:56:44ضَ

هذا ثقيلا ان ناشئة الليل الى اخره ماشي يا تلين يعني انك تقوم من النوم يقول الانسان في هذه الحالة يكون اجمع لقلبه ولفكره وقد ارتاح في النوم سيكون انشط له - 00:57:14ضَ

واكثر تأمل لان ناشئة الليلة تكون الا بعد النوم يعني بعد النوم النفي مثل التهجد التهجد ما يكون الا بعد النوم نعم فاذا استيقظ ذكر الله تعالى وقال ما ورد. ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:57:44ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له - 00:58:07ضَ

فان توضأ وصلى قبلت صلاته. يعني ان هذا امر مرغب فيه انه ينبغي له ان يكون الانسان كل انسان اما طلبة العلم فلهم ميزة في هذا لا يجوز ان يخلوا بذلك - 00:58:24ضَ

يكون له ورد معين من ذكر وصلاة وتلاوة قرآن ويرتب اموره ويستعين على ذلك بترك السهر يعني الامور التي لا تصح ولا ولا تجدي شيء الوقت يذهب بسرعة والعمر ينتهي - 00:58:43ضَ

فاذا الانسان اعتاد على شيء فانه يألف ويستمر عليه مثلا قيام الليل قد يعسر على الانسان ولكن اذا جاهد نفسه واستمر وقتا ومضى معه ما يقرب من السنة صار عادة - 00:59:12ضَ

اذا جاء الوقت الذي يقوم به يذهب النوم الله جل وعلا يثيب على هذا بان يزيده خيرا كل ما عمل شيئا زاد خير والمقصود ان المسلم ينبغي ان يكون مستقبله احسن - 00:59:33ضَ

مما تركه خلفه مما قال احد العلماء يقول اذا كان الانسان يومه اسوء من امسه وغده اسوأ من يومه هذا فمعنى ذلك انه يتقرب الى النار. نسأل الله العافية وبالعكس يتقرب الى الجنة - 00:59:55ضَ

ولكن هذا كله بيد الله جل وعلا الانسان قد يكون مسرفا على نفسه فلا يبقى على الموت الا وقت قصير فيندم ويتوب ويستقيل ربه ويقبله الله جل وعلا ويختم له بخير - 01:00:21ضَ

وبالعكس المقصود يقول انه اذا استيقظ ذكر الله لان الذكر يطرد الشيطان يعينه على العمل الذي يريده ذكروا الله وقال ما ورد الوالد كثير في مثل هذا. الوارد انه يذكر ما ذكره المؤلف هنا او - 01:00:40ضَ

يقرأ الايات التي في اخر سورة ال عمران كما كان الرسول يسأله ثم يأكل ربه ويدعوه ويقول الحمدلله الذي احيانا احياني بعد ما اماتني واليه النشور واذا ذكر الله ويقول ان الشيطان اذا نام الانسان - 01:01:05ضَ

يعبد على ثلاث عقد ويقول عليك اليوم طويل. نم فاذا استيقظوا وذكر الله انحلت عقدة اذا توضأ حلت عقدة فاذا صلى انحلت عقده كله فاصبح نشيطا طيب النفس اما اذا لم يفعل ذلك - 01:01:30ضَ

لانه بالعكس هذا ويذكر هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير السنن ان هذا افضل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:55ضَ

وما قاله النبيون قبله يقول الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول اللهم اغفر لي ويدعو بما استحب يقول فانه - 01:02:11ضَ

من توضأ يستجاب له انه يستجاب لها الاستجابة هذه بيد الله انه ان شاء استجاب خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء هل رأيتم من اتاكم عذاب الله واتكم الساعة - 01:02:29ضَ

غير الله كنتم تدعون ان كنتم صادقين بلياه تدعونه فيكشف ما تدعون اليه ان شاء مشيئته جل وعلا يقع شيء الا بمشيئته توضأ وصلى قبلت صلاته يعني يرجى ان تقبل صلاته والا - 01:02:54ضَ

القبول عند الله جل وعلا نعم قال ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. سبحانك استغفرك لذنبي. واسألك رحمتك - 01:03:15ضَ

اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بذكره ثم يستاك - 01:03:33ضَ

فاذا قام الى الصلاة فان شاء استفتح باستفتاح المكتوبة وان شاء بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك - 01:03:48ضَ

انت ملك السماوات والارض يوم فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق. ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت - 01:04:04ضَ

وما اسررت وما اعلنت. وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت ولا قوة الا بك هذا استفتاح طويل وكان يفعله في الصلاة صلاة الليل - 01:04:27ضَ

وكذلك مثله ما جاء في حديث علي السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ونحيا يومات لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين الى اخره. للاستفتاح بهذا كثيرة ومتنوعة - 01:04:45ضَ

اذا قال واحد منها ولكن ما ينبغي ان يحافظ على واحد فقط في كل وقت او كل ولكن هل يقول هذا في اول ما يقوم ثم بعد ذلك يعني في اول الركعة - 01:05:08ضَ

ثم الركعة اللي بعدها ما يذكر هذا او انه يكرره في كل ركعة ركعتين الظاهر انها يكرر لكل ركعتين وبعض العلماء يقول انه يكفيه اول الامر وقوله انت الحق وقولك حق ووعدك حق - 01:05:28ضَ

والجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد حق الحق معناه الشيء الثابت الذي لا يتغير يعني لان كثيرا من الناس لا يعتقد هذا فيقول هذا ويكرره ذلك في نفسه. نعم - 01:05:54ضَ

قال رحمه الله تعالى وان شاء قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي ما تشاء الى صراط مستقيم - 01:06:15ضَ

هذا جاء ايضا في غير هذا اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر - 01:06:35ضَ

الى اخره قال ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين. وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه نعم هذا سنة كان صلى الله عليه وسلم اذا قام بالتهجد يفتتح التهجد بركعتين خفيفتين - 01:06:57ضَ

ثم نبدأ الطوال قراءة طويلة ودعاء كلما جاء اية وقف ودعا وقد يبكي واذا جاء اية فيها عذاب وقف واستعاد ابن مسعود صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الليل - 01:07:19ضَ

افتتح سورة البقرة وقلت يركع عند وسطها افتح سورة النساء قلت يقف او يركع عنده السباب فمضى ثم استفتح سورة ال عمران حتى هممت بسوء وقيل ماذا هممت؟ قال هممت ان اجلس ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:44ضَ

يطول القيام يعني يقول ثم ركع ركع ركوع قريبا من قيامه ثم سجد سجودا قريبا من قيامه هكذا كان الصلاة صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود - 01:08:12ضَ

وكله تعبدا لله جل وعلا قالت عائشة يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك من ذنب اتقدم من ذنبك وما تأخر قال الا اكون عبدا شكورا ذلك ومع هذا - 01:08:32ضَ

اذا سجد يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكا قال ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد. وكذلك عند النوم والانتباه ودخول المنزل والخروج منه وغير ذلك والتطوع في البيت افضل. وكذا الاصرار به ان كان مما لا تشرع له الجماعة - 01:08:53ضَ

ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة وان يكون له تطوع يداوم عليه التطوع من صلاة ومن قراءة ومن ذكر ولكن يكونوا يداوم عليه لان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:09:19ضَ

ما كان يخل الا ان يكون مريظا او يكون ومع ذلك يقضي هذا حتى انه مرة جاءه وفد من الوفود العرب الذين يسلمون بعد صلاة صلاة الظهر فشغلوه حتى اذن - 01:09:39ضَ

صلاة العصر ثم حتى اقيمت الصلاة لانه اذا جاء الوقت بلال يقيم الصلاة. اذا رأى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول له يقيم هو ولكن يستأذن اولا كثيرا فلما صلى العصر - 01:10:03ضَ

بيته صلى ركعتين هذا العصر فقالت له عند امهات المؤمنين ما هذه الصلاة؟ قال اني شغلت عن هذا ركعتين الى هذا الوقت فقالت ان اصليها؟ قال لا ثم داوم عليها - 01:10:25ضَ

صار يصلين وينها عن صلاتي كل ما يستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد اني من الادعية لأن الصباح والمساء جاء الترغيب في ذكر الله فيهما. اذكروا الله بكرة وعشيا - 01:10:49ضَ

ويكون له شيء معين يحافظ عليه من الاذكار واذا استعان بالكتاب معه كتاب حتى يحفظه فهذا حسن نعم شكرا قال ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه يعني هو يقول التطوع في البيت افضل وتقدم هذا - 01:11:12ضَ

يستحب ان يقول ان الصباح والمساء ما ورد الوالد كثير بهذا كثير جدا تألف العلماء فيه مؤلفات كبيرة وكذلك عند النوم ولكن الانسان يأخذ الشيء الذي يستطيعه. ولا يدخل الانسان في شيء - 01:11:43ضَ

يشق عليه لان المحافظة على القليل والمداومة عليه افضل من كونك تاخذ شيئا كثيرا ثم تتركه اه كما في قصة عبد الله بن عمرو وكذلك عند النوم والانتباه عند النوم - 01:12:04ضَ

يذكر الله جل وعلا مثل ما جاء في وصيته لابنته فاطمة جاءت اليه الله عنها تطلب منه خادم قلنا الرحاب ان مات في يديها العمل تعمل في البيت يخدم اه لم يعطها خادم - 01:12:21ضَ

فلما ذهبت البيت ذهب اليها وجدها مع زوجها علي وقال اذا اردتي في النوم قولي سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاث وثلاثين. والله اكبر اربعة وثلاثين فهذا افضل من خادم - 01:12:44ضَ

حافظ عليها كل ليلة حفظها علي رضي الله عنه قال ما اخللت بها ليلة ما قيل فالمقصود انه ينبغي انه يحافظ على شيء يذكر الله وذكر الله كما سبق يدرد الشيطان - 01:13:07ضَ

كذلك يعني عند الانتباه اذا انتبه ودخول المنزل وخروج المنزل هذا كله عبادة عبادة الله والمسلم يجب ان لا ينفك عن العبادة ابدا والتطوع في البيت افضل لانه كما سبق - 01:13:26ضَ

انه ابعد عن الرياء واقرب الاخلاص وكذا الاسرار به يعني الاسرار بالذكر اذا كان عنده من يستمع من يسمعه لان لا يقال انه نفسه الى انه يمدح في ذلك وان كان مما مما لا تشرع له الجماعة - 01:13:47ضَ

ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة لان الرسول صلى الله عليه وسلم مما زار آآ ام سلمة زار اه عتبان رضي الله عنه قال يا رسول الله اريد ان تصلي في بيتي لاني - 01:14:12ضَ

فقدت بصري ولا استطيع ان اتي للمسجد فذهب اليه في النهار لما دخل قلائلة تحب ان نصلي فصلى فصلى الصحابة خلفه وكذلك في قصة انس ما ارسلته ام سليم اه دعوته - 01:14:35ضَ

صلى وصلى هو واليتيم خلف الرسول امهم خلفهم فهذا في غير وقته الجماعة فمعنى ذلك انه لو صلوا جماعة في وقت من الاوقات تطوعا لا بأس به ولكن لا يداوم عليه - 01:15:02ضَ

ولا يتخذن عذابا قال ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه. ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهر ولا يصح التطوع من مضطجع هذا جعل الثناء على اصحابنا والمستغفرين بالاسحار يستحب الاستغفار في السحرة السحر هو - 01:15:26ضَ

قبيل الفجر والاكثار منه يعني الاكثار من الاستغفار ومن فاته تهجده قضاه في النار ولكن اذا فاتت الوتر يصليه مثنى نار لا وتر بالنار الوتر في الليل يقضيه قبل الظهر - 01:15:52ضَ

ولا يصح التطوع مضطجع التطوع من الجالس المضطجع ما يصح الا اذا كان مريضا واراد ان يتطوع فلا بأس قال وتسن صلاة الضحى ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وفعلها اذا اشتد الحر افضل وهي ركعتان وان - 01:16:22ضَ

زاد فحسن الى حد له هذه وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه وصى ابا هريرة والحافظ على ثلاث صلاة الضحى وتوتر قبل ان تنام وتصوم من كل شهر ثلاثة ايام - 01:16:47ضَ

وكذلك ابو ذر وصاه بهذه الوصية وكانوا يحافظون على ذلك وتسنوا صلاة الضحى الضحى هو ارتفاع الشمس وقد صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات اختلف الناس فيها ولكن جاء الامر بها والترغيب فيها - 01:17:13ضَ

وجاء في حديث صححه بعض العلماء ان من صلى في الضحى اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة والتغيير في الصلاة مطلق مطلقة نعم قال وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك - 01:17:37ضَ

بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري. عاجله واجله. فاقدره لي ويسره لي - 01:18:14ضَ

ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري. فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به - 01:18:34ضَ

يعني ثم رضني به يعني يجعلني راضيا به. هذه سنة وهذي بدل ما كان الجاهلية واشغال الشرك يستقزمون بالسلام اذا ارادوا امرا استقسموا بالازلام الازلام اقداح مكتوب فيها افعل لا تفعل واحد - 01:18:51ضَ

ما فيه شي بها اذا خرج افعل اقدموا عليه كل هذه خرافات امور وهمية من الشيطان زينوه نعم. ثم يستشير ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل او الترك. اهل الصغار اذا تردد بين - 01:19:17ضَ

الامر يفعله ولا يفعله يفعل الاستغفار اما اذا كان عازما على الشيء عازما على الترك او عازما على ولا يستخير ولا يستخير في الامور الواجبة اذا كان عليه حج ولا احج - 01:19:35ضَ

لا يحج بدنيا استخارة وانما الاستخارة في الامور التي لا تجب من ربه جل وعلا ان ييسر له ما فيه الخير في دنياه واخرته هذا من افضل من العبادة الفضيلة نعم. احسن الله اليكم - 01:19:54ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين وسجدة التلاوة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه في الموطأ. هذه كلها سنة يعني - 01:20:14ضَ

المسجد سجود التلاوة كذلك شذوذ الشكر اذا تجدد له نعمة او اندفع عنه نقمة ان يسجد يسجد لله شكرا وكل سنة نعم. قال وتسن للمستمع والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه - 01:20:34ضَ

والماشي يسجد بالارض مستقبل القبلة. ولا يسجد السامع. يعني اذا كان مثلا راكبة في السيارة ولا غيرها وهو يتلو القرآن فجاء السجدة يسجد باختيار رأسه قليلا يخفي رأسه وهذا سجود وان كان ينظر - 01:20:58ضَ

امامه ويشتغل بيده واذا كان ماشيا كذلك يستقبل القبلة ويسجد اما اذا كان راكبا ما يشترط مع ان بعض العلماء يقول انه لا بأس بسجود التلاوة وان لم يكن مستقبلا القبلة. نعم - 01:21:19ضَ

قال لما روي عن الصحابة وقال ابن مسعود للقارئ وهو غلام اسجد فانك امامنا وتستحب سجدة الشكر عند نعمة ظاهرة عامة او امر يخصه. ويقول اذا رأى مبتلى في دينه او بدنه الحمد لله - 01:21:40ضَ

الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. نعم. واوقات النهي خمسة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى تدنو - 01:21:59ضَ

ومن الغروب وبعد ذلك حتى تغرب. نعم ويجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنظورات وركعتي الطواف واعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد صلاة الجنازة في الوقتين الطويلين من الاوقات الطويلة يعني بعد - 01:22:19ضَ

صلاة الفجر قبيل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر الطويلة هنيئا الامور التي تفوت مثل الصلاة على الجنازة كذلك اذا كان الانسان قد نام عن صلاة فانه يصليها اي وقت استيقظ الا اذا كان - 01:22:39ضَ

الشمس ومع غروبها يتأنى حتى تطلع وترتفع قليلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة في السفر الصحابة ما استيقظ حتى طلعت الشمس امره من يسير عن مكانهم - 01:23:06ضَ

ثم يقضوا حاجتهم ويتوضأ ويصلوا وصلى بهم مساكم الله بالخير ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة - 01:23:29ضَ