باحث

قال التقدير لولا زيد موجود لاتيتك اذا لماذا حذف الخبر هنا كون عام طيب قال واحترز يعني الناظم لقوله غالبا عما ورد ذكره فيه شذوذا عن ما ورد ذكره شذوذا - 00:00:01ضَ

يعني احترز قوله وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم يعني ما المراد في الغالب هنا يعني ان الكثير حذف الخبر ومن غير الغالب ذكر الخبر اذا يكون ابن عقيل عبارة ابن مالك غالبا - 00:00:28ضَ

على ان المقصود بها الاحتراز مما اذا ذكر الخبر الخبر الغالب ما هو الحادث ومن غير الغالب الذكر طيب هذا الحمل طبعا مخالف لما عليه ومخالف لما عليه ابن مالك في كتبه الاخرى. كما سنذكر هذا - 00:00:58ضَ

كقوله لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد فعمر مبتدأ وقبله خبر الشاعر هنا حذف ذكر الخبر ها مع ان الخبر كون عام ان الخبر هنا كون لان معنى ولولا قبله عمر - 00:01:25ضَ

يعني ولولا وجود ولولا عمر موجود ايه فهذا كون عام ولكن الشاعر ذكره ويحكم عليه بانه قال وهذا الذي ذكره المصنف في هذا الكتاب المقصود الالفية من ان الحذف بعد لولا واجب الا قليلا - 00:01:54ضَ

هو طريقة لبعض النحويين اذا الطريقة الاولى الان للخبر بعد لولا انه يجب حذف الخبر بعد لولا وما ورد من ذكره فهو قليل وما ورد من ذكره قهوة قليل وعلى رأي هؤلاء انه ما يحتاج الى تأويل - 00:02:23ضَ

اللي ما يحتاج الى تخريج ها وش اللي اتضح الان؟ ما الذي اتضح لنا اتضح لنا الان ان شارح ابن عقيل حمل عبارة ابن مالك على الطريقة الاولى هذي وان ابن مالك يقصد بقوله وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتما - 00:02:47ضَ

ان الغالب ان الخبر يحذف بعد لولا ها ومن غير الغالب ان يذكر من غير الغالب يذكر هذا معنى كلام الشارع هنا وهذه الطريقة الاولى انتهينا منها ما هي الطريقة الاولى - 00:03:10ضَ

انه يجب حذف الخبر وما ورد من ذكره فهو قليل ولا يحتاج الى تأويل الطريقة الثانية ان الحذف واجب دائما وان ما ورد من ذلك يعني من ذكر الخبر بعد لولا - 00:03:32ضَ

بغير حذف الظاهر اول الطريقة الثانية ذي ها اقسى من الطريقة الاولى الطريقة الثانية يقولون نحن نوافقكم يا اصحاب الطريقة الاولى على انه يجب حذف الخبر بعد لولا ها لكن نخالفكم - 00:03:51ضَ

نوافقكم في وجوب الحج لكن نخالفكم ها الاولون يحكمون على الوارد لانه قليل ولا يتعرضون له اصحابنا الطريقة الثانية يقولون الوارد ان امكن تأويله اولناه واذا ما امكن تأويله حكمنا عليه بان نشاهد - 00:04:15ضَ

لانه شادي اذا اصحاب الطريقة الثانية ها اكثر تشددا من اصحاب الطريقة الاولى والطريقة الثالثة ان الخبر اما ان يكون كونا مطلقا او كونا مقيدا فسرنا لكم الكون المطلق الكون المطلق - 00:04:38ضَ

ها هو الذي ها يدل على الوجود العام من غيري زيادة طيب على اصحاب على رأي اصحاب الطريقة الثالثة هذي نريد ان صوغ الكلام باسلوب اخر اوضح فنقول على رأي اصحاب الطريقة الثالثة - 00:05:05ضَ

ان المبتدأ المذكورة بعد لولا على ثلاثة اضرب واحد مخبر عنه بكون غير مقيد اتنين مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ثلاثة مخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه - 00:05:32ضَ

عند حادثة ثلاثة الضرب الاول ان يخبر عن المبتلى بكون غير مقيد ما هو الكون غير المقيد او هو المطلق ما الحكم يجب حذف الخبر واضح يجب حادث الخبر هذا اشار اليه بقوله - 00:06:10ضَ

فان كان كونا مطلقا اكتب امام هذا ها رقم واحد فان كان كونا مطلقا وجب حذفه نحن لولا زيد لكان كذا اي لولا زيد موجود وان كان كونا مقيدا الثاني - 00:06:41ضَ

ها فاما ان يدل عليه دليل هذا مضاف للثاني ولا لا او لا هذا الثالث ها طيب فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره انا اضرب الثلاثة ثالث ولا الثاني - 00:07:07ضَ

مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه الان فان لم يدل عليه دليل هذا بالنسبة لابن عقيل الثالث ايه لكن انا اقصد بكلامي اللي اعطيتكم والثاني طيب اذا كان الخبر كون مقيدا ولا دليل عليه - 00:07:33ضَ

ما الحكم يجب ذكره طيب نحو لولا زيد محسن الي ما اتيت واضحة من هذا الخبر محزن لو حذف لقدر في موجود لانه هو المتبادر عند الذهن ومثله قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

لولا قومك حديث عهد بكفر لاسست البيت على قواعد ابراهيم هذا الحديث متفق عليه وقد روي بالفاظ متعددة والشاهد فيه لولا قومك مبتدأ وحديث عهد بكفر خبر وقد ذكر هذا الخبر - 00:08:25ضَ

لانه كون مقيد خاص اذ لو حذف لم يفهم لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لولا قومك لاسست البيت فصار المعنى لولا قومك موجودون موجودون فذكر هذا الخبر - 00:08:50ضَ

لانه كون ولا دليل عليه عند طيب الصورة الثالثة قال وان دل عليه دليل جاز اثباته واحذفوه نحو ان يقال هل زيد محسن اليك هل زيد محسن اليك ستقول لولا زيد لهلكت - 00:09:12ضَ

ها زيد مبتدأ والخبر محذوف ما تصلح ان تكون خبرا لماذا حدث لانه دل عليه الدليل وهو السؤال اصل كلمة محسن التي حذفت انت من الخبر ها موجودة في السؤال - 00:09:42ضَ

في قولك هل زيد محسن فلم فانت حذفتها من الخبر لانها موجودة في السؤال قال اي لولا زيد محسن الي فان شئت حذفت الخبر وان شئت لانه وجد دليل وهو - 00:10:04ضَ

سؤال طيب قال ومنه اي ومما دل عليه دليل قول ابن علاء المعري يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا يمسكه طيب الان الغد مبتدأ او يمسكه خبر - 00:10:29ضَ

رسالة جواب لو لا الشاعر هنا حذف الخبر مع انه فيه دليل لكن ما هو دليل مقالي هذا دليل معنوي لان من شأن الغمد ان يمسك السيف فلو ان الشاعر حدث - 00:11:00ضَ

ها قوله يمسكه وقال فلولا الغمد لسالى وهم ان المقصود فلولا الغمد يمسك اذا الخبر الان كون خاص وقد دل عليه دليل لا يجوز اثباته ويجوز مثاله النثر لان المثال السابق هل هل زيد محسن اليك - 00:11:23ضَ

دليل هنا دليل مقالي لكن مثال الدليل المعنوي لولا انصار زيد حموه ما سلم لولا انصار زيد ها فانصار زيد مبتلاه جملة حماوه خبر هذا كون خاص ها طيب لو حذف - 00:11:54ضَ

وقيل لولا انصار زيد ما سلم ها ما في دليل؟ كلمة انصار كلمة ما سلم يعني اليس من شأن الانصار ان يحموا يعني عندك الان الحماية اهم ولا الوجود الحماية لانه قد يكونون - 00:12:21ضَ

موجودين ولا يحمون اذا قول انصار زيد هذا دليل على الخبر المحذوف هذا دليل معنوي ها على نسق البيت والبيت الذي اورد ابن عقيل لم يرده للاستشهاد به على ان نشاهد - 00:12:47ضَ

لان ابا العلا لا يستشهد بشعره انه مات سنة اربعمية وتسعة واربعين ولا يستشهد بشعره ولا تؤسس قواعد النحو على شعره انما ذكره كمثال فقط ما ذكره كمثال من الامثلة - 00:13:10ضَ

ولهذا بعضهم بعض النحويين ها اللي ما يرون هالراي هذا يقولون لابد انه يحذف الخبر يحكمون على بيت المعري هذا بانه لحن لانه لحن ويقولون الحديث الذي الذي تستدلون به على ذكر الخبر - 00:13:32ضَ

هذا مروي بالمعنى ما يستدل به ولكن هذا قول باطل وليس بصحيح وهو ان الاحاديث مروية بالمعنى او عن اي حديث مثلا يتجه اليه هذا النقد انه اذا روي بالمعنى - 00:13:57ضَ

انه لا يستشهد هذا ليس بصحيح ولهذا بحث النحويون هذا الموضوع وموضوع الاستشهاد في الحديث النبوية من النحويين من لا يستشهد بالحديث النبوي ويقول لاحتمال انه مروي بالمعنى طيب ومن الذي رواه بالمعنى - 00:14:16ضَ

مسألة ثم ان العلماء الذين اجازوا رواية الاحاديث بالمعنى اشترطوا لذلك شروطا وانك لتعجب من هؤلاء القائلين الذين يردون الاحاديث بحجة انها مروية بالمعنى ويستشهدون ببيت جاهلي لا يعرف له قائل - 00:14:37ضَ

ها لا يعرف له قائل ايه هذا قول ليس بصحيح - 00:14:57ضَ