باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن مالك رحمه الله تعالى واخواتها كان المبتدأ اسما والخبر منصبه فكان سيدا عمر كان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا - 00:00:01ضَ

فتئ وانفك وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة ومثلك نداما مسبوقا بما اعط ما دمت مصيبا درهما هذا الباب هو اول باب من نواسخ الابتداع هذه النواسخ كما سيذكر ابن عقيل - 00:00:27ضَ

منها ما هو افعال ومنها ما هو حروف وتسميتها بالنواسخ مأخوذ من المعنى اللغوي للنسخ ان من معاني النسخ في اللغة الازالة قالوا نسخت الشمس الظل ما زالت ونسخت الريح - 00:00:54ضَ

الاثر وهذه النواسخ تزيل حكم المبتدأ بحكم الخبر المبتدأ في الاصل مرفوع بالابتداء وبعد دخولها سيكون مرفوعا بها الخبر الاصل مرفوع وبعد دخولها يكون منصوبا غيرت وازالت حكم المبتلى والخبر - 00:01:28ضَ

انما قال المصنف كان واخواتها لان كان هي ام الباب وذلكم اختصاصها بامور لا تكون قوله فيما سيأتي وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم ويحذفونها ويبقون الخبر - 00:02:05ضَ

الى اخره وكان لها احكام لا توجد لنظائرها ولهذا ما قالوا اصبح واخواتها او ظل واخواتها قالوا كان واخواتها فالشارع هنا يقول في المقدمة يقول لما فرغ من الكلام على المبتدأ والخبر - 00:02:37ضَ

شرع في ذكر نواسخ الابتداء قد ذكرنا المعنى اللغوي ويقسمان افعال وحروف الافعال كان واخواتها وافعال المقاربة وظن واخواتها واخواتها واضح افعال المقاربة تعالوا المقاربة من ما قال كاد واخواتها - 00:03:00ضَ

لئلا يفهم ان المقصود افعال المقاربة فقط دون غيرها لكن لما قالوا افعال المقاربة هذا من باب البعض وارادة الكل يعني افعال المقاربة والرجاء والشروع اذا التعبير يختلف فيما لو قال كاد - 00:03:32ضَ

واخواتها قال وظل واخواتها الحروف ما واخواتها ولاء التي لنفي الجنس وان واخواتها وهذه الابواب او هذه الاقسام الستة يتحدث عنها ابن مالك بالتفصيل سيعقد لكل نوع منها بابا مستقلا - 00:03:53ضَ

وبدأ المصنف بذكره كان واخواتها وكلها افعال اتفاقا الا ليس كلها افعال اتفاقا وقد عددها ابن مالك في النظم كما قال البيت الثاني فكان ظل بات اضحى اصبح ثمانية ايه ده - 00:04:24ضَ

ثمانية كان ظل بات اضحى اصبح خمسة امسى وصار ليس زال برحا. هذي خمسة عشرة هذي قال فتئ وانفك هذه ما عدا ما يكون المجموع احد عشر ها وثلاثة عشر فعلا. عشرة وثلاثة ثلاثة عشرة فعلا - 00:04:47ضَ

فهذه كما قال كلها افعال اتفاقا الا ليس فذهب الجمهور الى انها فعل ودليلهم انها تقبل علامة الفعل التأنيث الفاعل اقول لست بقائم مثلا تقول ليست هند بقائمة فلما قبلت التاء - 00:05:18ضَ

دل على انها وهذا هو الذي عليه العمل كان عليه الاعراب هو الذي عليه الاعراب وذهب الفارسي في احد قوليه وابو بكر بن شقير في احد قوليه الى انها حرف - 00:05:44ضَ

التعبير هنا بالنسبة للفارسي وابي بكر في احد القولين يدل على ضعف هذا المذهب حتى هؤلاء هؤلاء المخالفون وهذان المخالفان وافق الجمهور القول الثاني نعم وهؤلاء يعني لهم ادلة او لهم تعليلات - 00:06:04ضَ

لكنها ليست بوجيهة كقولهم ان ليس لها معنى يؤذن يؤدى بالحرف وهو النفي لان الاصل في النفي انه للحرف ستكون ليس حرفا ثم قالوا انه جامد وتتصرف مضارع ولنا مثلا امر او اسم فاعل الى اخره - 00:06:29ضَ

وهذي من صفات ها الحروف لكن هذا يعني التعليل ما هو واظح ووجيه القول الاول هو الذي عليه العمل قال وهي ترفع المبتدع وهي ترفع المبتدأ هذا فيه اشارة الى ان المبتدأ مرفوع بها - 00:06:54ضَ

والا فمن المعلوم ان المبتدع مرفوع في الاصل يعني هي ما غيرت الحركة ما غيرت الحركة هو مرفوع مرفوع وان كانوا هم يقولون لا ان الظم ما هي ظمة الظمة الاولة. انه ذهبت الضمة الاولى وجت ظمة ثانية. ها - 00:07:16ضَ

لكن هذا لا طائل تحته انما المقصود انه مرفوع بها يعني هي التي رفعت هو كما ان الفعل يرفع الفاعل وتنصب خبره ينصب خبره وهذا تغير في الاعراب تغير الاعراب - 00:07:33ضَ

وهذا هو الذي عليه العمل وهو المعتمد ارفع المبتدأ وتنصب الخبر بها اسما لها يسمى المرفوع بها ها اسما لها حقيقة هذي تسمية اصطلاحية مناسبة لانك اذا قلت مثلا كان زيد قائما - 00:07:55ضَ

كان زيد قائما زايد اسم الذات لكن هذه تسوية اصطلاحية فقط عند النحويين اذا جيت تعرب يقول كان فعلا ماض ناقص يرفع اسم الخبر زيد اسمها زيد اسمها قول زيد اسمها او زيد اسم اللي كان هذي مجرد تسمية اصطلاحية نحوية فقط - 00:08:20ضَ

ما هو اسم مكانه هو؟ هو اسم لمن اسم الشخص المسمى وقائما هذا خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قالوا يسمى المرفوع بها اسما لها والمنصوب بها - 00:08:50ضَ

خبرا لها هذه الابيات التي سمعتم نبحث في مسألة واحدة وبمثابة وهي بمثابة العرض العام للباب هل هذه الافعال الثلاثة عشر تعمل هذا العمل مطلقا او انها لا تعمل هذا العمل - 00:09:10ضَ

الا بقيود وبشروط استقرأ النحويون كلام العرب فوجدوا ان من الافعال ما يعمل في اي موضع يأتي فيه لا يشترط له ووجدوا ان من الافعال ان العرب لا تستعمله الا في مواضع - 00:09:36ضَ

خاصة ولهذا نقول ان هذه الافعال ثلاثة عشر من حيث العمل تنقسم الى ثلاثة اقسام او الى قسمين واحد القسمين ينقسم الى قسمين لا كلنا ناخذها عرظا مجملا اسهل هذه الافعال ثلاثة اقسام من حيث العمل - 00:09:56ضَ

ثمانية منها تعمل بلا شرط ولا قيد وهي التي سردها ابن مالك في البيت الثاني مرتبا لها باستثناء الاخيرين كما مر بالبيت الثاني شرى بعشرة افعال الثمانية على الترتيب كان - 00:10:20ضَ

بات اضحى اصبح امسى سارة هذي ثمانية هذي تعمل بلا شرط لا يشترط لها شيء اما القسم الثاني ما هو ما يعمل بشرط ان يتقدمه او دعاء وان شئت قل ان يتقدمه نفي او شبه - 00:10:38ضَ

وهي الاربعة بالتوالي حنا وقفنا عند عيسى طيب زالع البارح انتهى البيت الثاني. البيت الثالث وانفكها قد نصص ابن مالك على الاربعة هذي وهذي الاربعة لشبه نفيا او لنفي متبعة - 00:11:11ضَ

القسم الثالث ما يعمل بشرط ان يتقدمهما المصدرية الظرفية وهو هذي خلاصة ها في هذه الافعال من حيث العمل ابن عقيل قسمها تقسيما قال وهذه الافعال قسمان العالم الموضوع باعتبار ماذا هذا التقسيم - 00:11:33ضَ

كبار العمل هل يشترط له شيء او لا قال منها ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهي كان وظلع وبات واضحى واصبح وامسى وصار وليس وامثلتها سهلة ومنها ما لا يعمل هذا العمل الا بشرط - 00:12:03ضَ

احدهما ما يشترط في عمله ان يسبقه نفي لفظا او تقديرا او شبه وهو اربعة وفتئ ونفكه هذا الاشتراط لان هذه الافعال الاربعة التي هي زال واخواتها يطلق عليها بعض النحويين - 00:12:27ضَ

ها واخواتها ان حكمها واحد هذه الافعال الاربعة معناها النفي والزوال لاحظ معناها زال فرح انفكه كلها تفيد النفي فلو بقيت على معناها لافادت النفي وقالوا اذا دخل عليها حرف النفي - 00:12:59ضَ

انقلب النفي الى اثبات بالنسبة للنفي والدعاء اللي كان نهي والدعاء يفيد الترك يرجع الى فانت اذا قلت الان ما زال زيد قائما ما مدلول الجملة اثبات القيام لزيد والسبب في اثبات القيام - 00:13:28ضَ

ولو كانت فقط الازالة ما افادت هذا المعنى وما فادت هذا المعنى كان المعنى يفيد النفي الاصل زال مصدرها ها الزوال لا ما له مصداقية في الواقع مضارع يزال لكن ما له مصدر - 00:13:57ضَ

بما انكم ذكرتوا الاشكال هذا اعلم ان زال في اللغة العربية ثلاثة انواع واللي يبين لك المضارع زال يزال هذي لا مصدر لها وهي التي من الاخوات وقد ورد مضارعها - 00:14:26ضَ

لقول الله تعالى ولا يزالون مختلفين هذي هي اللي من اخوات كانا التي مضارعها طيب في زال يزيل يزيل هذي المفعول ها وله مصدر وهو الزيل يقول مثلا بامثلتهم زل ضأنك يا عم عن معزك - 00:14:48ضَ

ومعناها مازا زل بمعنى ميز. يعني ميز هذا عن هذا ها هذا عن هذا يا زيل مصدرها الزين الثالثة زال يزول هذي مصدرها الزوال وهذه فعل ماض ولكنه قاصر لازم ما تأتي متعدية - 00:15:25ضَ

هذي مصدرها ايه الزوال ها يزول ومصدرها الزوال ومعناها ذي الانتقال وهي التي وردت في قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولا انزالتا هذه ليست معنا - 00:16:01ضَ

والتي قبلها ليست معنا انما التي في الباب لا زال يزالوا وليس لها لاننا لا نعرف لزال مصدر ها لا نعرف لها مصدرا الا مصدرين فقط الزين والزوال وهذان ليس بمصدر - 00:16:29ضَ

الازالة التي معنا. اذا هذه ليس لها مصدر هذه الافعال الاربعة الان زال وبرح وانفكه قال فمثال النفي لفظا ما زال زيد قائما ما زال ذيل قائما اعرب ما زال زيد القائمة - 00:16:54ضَ

ايه يرفع اسم اي لو قلت مرفوع بها منصوب بها نعرف ما هو الرافع وما هو ومثاله تقديرا المراد بالتقدير انحرف النفي قد يكون مذكورا وهذا الافضل يعني هذا معنى قول ابن عقيل لفظا - 00:17:16ضَ

وقد يكون نعم محذوفا - 00:17:39ضَ