باحث

ثم انتقل الى مسألة في هذا الباب وهي انتم تذكرون في باب كان واخواتها اننا بحثنا موضوع تمام النقصان ها تمام النقصان وقد قلنا ان التام والذي يكتفي بمرفوعه عن الخبر فلا يحتاج الى خبر - 00:00:00ضَ

وعن ناقص وما يحتاج الى خبر هو الذي يحتاج الى خبر هذه المسألة تحدث عنها ابن مالك في هذا البيت وقال بعد عسى بعد عسى اخلوق اوشك قد يرد غنى بان يفعل عن ثان فقد - 00:00:24ضَ

بعد عسى خلوق او شك قد يرد غنى بان يفعل عن ثان فقد فقال ابن عقيل اختصت عسى واخلوا لقاء واوشك بانها تستعمل ناقصة وتامة فاما الناقصة فقد سبق ذكرها - 00:00:46ضَ

يعني عند قوله فكان كاد وعسى يعني في المبحث المتقدم واما التامة وقد ذكر بعض الباحثين ان عسى وردت ان عسى وردت في القرآن ناقصة في ستة عشر موضعا. وعسى وردت في القرآن ناقصة - 00:01:08ضَ

في ستة عشر موضع وعم التامة ما هي المسندة الى ان والفعل هذا ضابطها الضابط التام من عسى وخلولقة واوشك ان تسند الى ان والفعل فقط نحن عسى ان يقوم - 00:01:31ضَ

عسى ان يقوم عسى فعل ماض مبني على السكون لا محل له من الاعراب حرف مصدري ونصب يقوم فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة وانه ما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل - 00:01:54ضَ

عشا اذا اسندت الى ان والفعل في حكم في تمامها واخلو لقاء ان يأتي واوشك ان يفعل والفعل في موضع رفع في موضع رفع فاعل بعسى واو فاعلي عسل. نعم - 00:02:18ضَ

وخلونقة وعوشك والفعل في موضع رفع عسى فاعل او شك وفاعل اخلاء واستغنت به عن المنصوب الذي هو خبرها وقد وردت عسى التامة في القرآن في ثمانية مواضع قول الله تعالى - 00:02:43ضَ

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم كما في قول الله تعالى عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا فهو شر لكم وكما في قول الله تعالى - 00:03:07ضَ

عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وردت عسى في ثلاثة مواضع اخرى محتملة النقصان محتملة التمام لكن المهم في هذا هو ان عسى اذا اسندت الى ان والفعل فانه يحكم عليها بانها - 00:03:25ضَ

تامة في هذه الحال ولا خبر لها لكن هذا لابد له من قيد لابد من قيد اشار الى هذا القيد الشارح بقوله وهذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان - 00:03:50ضَ

اسم ظاهر اسم ظاهر يصح رفعه به فان وليه نحن عسى ان يقوم زيد فقد اختلف الان هل يكون عسى تامة او ناقصة الخلاف يدور حول ها الاسم الظاهر اللي جا - 00:04:11ضَ

ولا انتم عرفتم انه اذا جاء بعدها عن والفعل ها ولم يرد بعد الفعل اسم ظاهر يصح لان يكون مرفوعا نعم في هذا الظاهر بهذا الفعل هذا لا كلام في انها تامة - 00:04:43ضَ

انما المقصود الان انه اذا جاء بعد هذا الفعل ايش من ظاهر؟ فيا ترى هذا الاسم الظاهر هل يصلح ان يكون اسما لعسى مؤخرا ها وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر - 00:05:01ضَ

الخبر المقدم وتكون الان عشاء على النسق السابق ما هنالك انه حصل تقديم وتغيير او ان هذا الاسم الظاهر يكون فاعلا للفعل الموجود ولا ضميرا في عسى يعني تجرد عسى - 00:05:19ضَ

من المرفوع اصلا تجرد اصلا من المرفوع المسألة هذي اشار اليها ابن عقيل بذكر الخلاف وثمرة الخلاف فقال فذهب الاستاذ ابو علي الشلوبي الى انه يجب ان يكون الظاهر مرفوعا بالفعل الذي بعد ان - 00:05:40ضَ

وما بعدها فاعل لعسى وهي تامة ولا خبر لها اذا رأي ابي علي ان عسى بقيت على تمامها وان ولي الفعل اسم ظاهر فان هذا الاسم الظاهر لا علاقة له بعسى - 00:06:05ضَ

بل هو فاعل بالفعل المذكور وحجة ابي علي يقول ان افعال هذا الباب ضعيفة عن توسط الخبر وانتم تدركون لو قلنا ان ناقصة وصل معنا هذا ان الاسم الظاهر اسمها مؤخر - 00:06:28ضَ

كما قلنا وانوي الفعل خبرها مقدم يؤدي هذا الى الخبر يعني تقدم الخبر على الاسم ها هم يقولون يقول ابو علي ان افعال هذا الباب ضعيفة عن التوسط هذي حجته - 00:06:48ضَ

وذهب المبرد والسراف والفارسي الى تجويز ما ذكره الشلوبين وتجويز وجه اخر وهو ان يكون ما بعد الفعل وهو ان يكون ما بعد الفعل الذي بعد ان مرفوعا بعسى بسم الله - 00:07:09ضَ

وان والفعل في موضع نصب في عشاء يعني خبر وتقدم على الاسم لكن الشلوبي يمنع هذا الوجه والفعل الذي بعد ان فاعله ظمير يعود على فاعل عسى يعود على فاعلي - 00:07:27ضَ

عسى كيف يعود على فاعل عسى ها يا اخوان ما ادري يعني تعبير ابن عقيل هنا لانه الان هو قال مرفوعا بعشاء بالنسبة اللي بعد الفعل مرفوع على ان يكون - 00:07:53ضَ

اسما لها ها وقالوا عنه الفعل في موضع نص فيكون فاعل ان يقوم ضمير مستتر تقديره هو يعود ها اقول على اسمي عسى ابن عقيل هنا على فاعل عسى انتم جميع النساء عندكم - 00:08:18ضَ

الغريب انه صاحب الحاشية ما نبى عليه حتى ابن ابن الخضري تحشيتي على شرح ابن عقيل ما نبه على هذا فاما ان يكون غلط والصواب على اسمي عشاء وهذا هو الظاهر - 00:08:39ضَ

واما ان نكون الفاهم نحن الذي يظهر لنا يقول هذا الذي يظهر لنا هل منكم احد يفهم صحة العبارات احمد ها يعني معي انتم انه يتبادر الى ان الظمير يعود على اسمي عسى - 00:08:55ضَ

وان التعبير بفاعل ما يجي الا بحالة التمام وهي الان حكم عليها بانها ناقصة قال وجاز عوده عليه وان تأخر لانه مقدم في النية يعني انه لا يؤثر ان فاعل يقوم - 00:09:15ضَ

يعود على زيد اللي بعده ها المتأخر لان هذا متقدم في النية في الرتبة لانه اسم ها لعسى اذا هو قبل الخبر فعسى ان يقوم زيد الاصل عسى زيد من يقول - 00:09:33ضَ

وتظهر فائدة هذا الخلاف معنى فائدة الخلاف يعني الفرق بين القولين والمقصود بقوله وتظهر فائدة هذا الخلاف يعني يظهر الفرق بين القولين متى في التثنية والجمع والتأنيث ما يظهر الفرق ولا لا - 00:09:53ضَ

لانك اذا قلت عسى ان يقوم زيد لا فرق بين عسى التام في هذا المثال او عسى الناقصة يعني صورة المثال واحدة انما تتغير الصورة في التثنية والجمع والتأنيث والسبب في هذا - 00:10:16ضَ

السبب في هذا بروز الضمير بروز الظمير لان اتفقنا على ان يقوم فيه ضمير مستتر في ضمير مستتر وانتم تعرفون انه ما يستتر الا الضمير المفرد فاذا حولنا المثال الى المثنى - 00:10:36ضَ

فان اعتبرنا عسى ناقصة اذا اعتبرنا عسى ناقصة يبرز الظمير في يقوم لكن اذا اعتبرنا عسى ما عندنا ضمير الان لان فاعل يقوم هو ما بعده اللي هو زيت وعلى هذا نقول - 00:10:56ضَ

على مذهب غير الشلوبين اللي هو ايه يعتبرها ناقصة الذي يعتبرها ناقصة وتعرف انها اذا اعتبرت ناقصة فان في الفعل يقوم ضمير مستتر طيب عسى ان يقوما الزيدان برز الضمير - 00:11:20ضَ

وعسى ان يقوموا الزيتون وعسى ان يقمن الهندات تقول عسى فعل ماض ناقص يرفع الاسماء وين وصل الخبر؟ الزيدان اسمها اسمها مؤخر حرف مصدره ونصب يقول فعلا ماض والف اثنين - 00:11:46ضَ

والجملة اللي حصل هنا ان الضمير المستتر فيه يقوم في حالة الافراد برز في حالة التثنية ظاهر يا اخوان هذا وعسى ان يقوموا الزيدون مثله وعسى ان يقمن الهندات مثله - 00:12:13ضَ

فاتى بظمير في الفعل المقصود في الفعل ها اي فعل يقوم المقصود الفعل يقوم نعم لماذا اوتي بالظمير؟ قال لان الظاهر اي الذي بعده ليس مرفوعا به بل هو مرفوع - 00:12:37ضَ

طيب اذا كان الاسم الظاهر اذا كان الاسم الظاهر مرفوعا بالفعل على انه فاعل يقوم هذا اللي وراي فماذا سنقول؟ قال وعلى راي الشلوبيين يجب ان تقول عسى ان يقوم الزيدان - 00:13:00ضَ

وعسى ان يقوم الزيدون وعسى ان تقوم الهندات لاحظ الفعل الان ما جاء معه ظمير لان فاعله ليس ضميرا بحيث انه يبرز في التثنية والجمع بل فاعله اسم ظاهر ولهذا قال ابن عقيل فلا تأتي في الفعل - 00:13:23ضَ

بظمير لانه رفع الظاهر الذي بعده ولو قال ابن عقيل تكميلا والفعل اذا رفع مثنى او جمعا لم تلحقه علامة الجمع والتثنية ها هذا كما في باب الفاعل عند قول ابن مالك - 00:13:48ضَ

مجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء وقد يقال سعدا وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند هذا معنى قوله بعد عسى اخلولق او شق قد يرد اولا عاوز شك - 00:14:12ضَ

عندما تقرأونها يسكنون الكاف من اجل الوزن فتدغم الكاف القاف مصير قافا مشددة يعني ما تقول بعد عسى اخلولق او شك قد يرد انما تقول او شق قد يرد او شق قد يرد ها - 00:14:37ضَ

وقوله قد هذه ليست للتقليل بل هي للتحقيق لكثرة ورود ذلك ولعلكم لعلي قلت لكم ان الكثرة وردت القرآن ها ايه ونقول ان قد هنا في التحقيق لا للتقليل قد يرد - 00:15:01ضَ

هذا غنى غنى بان يفعل معنى غنى اي استغناء وقول ان يفعل نعم لا يريد من يفعل بذاتها وانما يريد ما كان على صياغتها ونمطها ها يعني لا يتبادر الى ان المقصود - 00:15:24ضَ

من يفعل ولا اظن ان احدا منكم يتبادر الى ذهنه هذا انما ذكرته من باب الفائدة تقولون يعني حتى الاشياء الدقيقة يتهمنا حتى الاشياء الواضحة يتهمنا بها انما مقصود نعم بين اللفظة بان المقصود بقول ابن مالك بان يفعل - 00:15:54ضَ

لا اقصد الاستغناء بهذا فقط انما اقصد ما جاء على هذا الوزن عن ثان المراد بالثاني ها الخبر وقوله قد فقد يصير الاستغنى عن الخبر من من علامة التمام طيب - 00:16:16ضَ

ثم انتقل الى موضوع اخر المجرد ام عسى او ارفع مظمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر الان نستطيع قبل ان ندخل في هذا البيت ان نصور المسألة بالنسبة للعسل ان الحكم هذا الاخير انتبهوا - 00:16:37ضَ

خاص انه ما قال وجردها يعني الافعال السابقة نص قال مجردا عسى اذا عسى الان بامثلتها ثلاث صور لا رابع لها عسى زيد ان يقوم وهذي ناقصة وعسى ان يقوم - 00:16:56ضَ

وهذي طيب المثال ذا عسى ان يقوم يتفرع عنه صورتان اما ان يكون الاسم الظاهر بعد الفعل واما ان يكون الاسم الظاهر قبل الفعل فتكون صورتان اجمالا او اربع تفصيلا - 00:17:25ضَ

يعني عسى زيد ان يقوم عسى ان يقوم عسى ان يقوم زيد الثلاثة ذولي انتهينا منها بقي الان زيد عسى ان يقوم زيد العسى وظابط الصورة هذي ان تسند الى انول فعل - 00:17:48ضَ

ولكن يتقدم الاسم على عسى على عشا انا اذكر الان تصوير المسألة نعم قال اختصت عسى من بين سائر افعال هذا الباب لانها اذا تقدم عليها اسم جاز ان يظمر فيها ظمير - 00:18:11ضَ

يعود على الاسم السابق وهذه لغة مين يعني على هذا ستكون عسى ها ناقصة او لا ناقصة يقال الان يضمر فيها ظمير يعود على الاسم السابق يكون انوى الفعل اللي بعده - 00:18:34ضَ

الخبر وهذه لغة تميم وجاز تجريدها عن الظمير وهذه لغة الحجاز الظاهر ان هنا تكون يا اخوان وتكون تامة وذلك نحو زيد عسى ان يقوم اذا ضابط المثال ما هو - 00:19:00ضَ

ان يتأخر عنها عنه والفعل ويتقدم عليها اسم لكن ابن عقيل تلاحظون انه ما ذكر عنه الفعل بعدها انما قال اذا تقدم عليها اسم لماذا تأخر انهو الفعل ذكر في في البيت الذي قبل - 00:19:24ضَ

ذكر في البيت ما الذي قبل فعلى لغة تميم يكون في عشاء ضمير مستتر يعود على زيد وان يقوم في موضع نصب بعسى لما قال ابن عقيل في موضع نصب بعساء - 00:19:46ضَ

عرفنا انها ناقصة وان هذا الظمير المستتر في عسى اسمها وعلى لغة الحجاز لا ضمير في عسى وان يقوم في موضع رافع عسى على انه كما تلاحظون في حالة الافراد ما تظهر - 00:20:05ضَ

ثمرة الخلاف زيد عسى ان يقوم يحتمل مذهب تميميين ويحتمل مذهب الحجازيين لكن مذهب حجازيين افصح لانه ورد في القرآن ورد في القرآن في قول الله تعالى في سورة حجرات - 00:20:24ضَ

لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم الان تقدم على عسى اسم وهو قوم ومع ذلك عسى ها جردت من الضمير مع ان الحالة حالة جمع يتضح تتضح الاية اذا جينا - 00:20:54ضَ

ثمرة الخلاف قال ابن عقيل وتظهر فائدة ذلك في التثنية والجمع والتأنيث وتقول على لغة تميم هند عست ان تقوم والزيدان عسيا - 00:21:18ضَ